3. 居士品

21一时，世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。那时，世尊告诉诸比丘：“诸比丘！你们应当忆持毗舍离的屋主郁伽具足八种稀有、未曾有法。”世尊说了此言。善逝说完此语，即从座起，进入住所。显示巴利原文

那时，有一位比丘在午前着衣持钵，前往毗舍离的屋主郁伽的住处。到了之后，在已铺设的座位上坐下。于是，毗舍离的屋主郁伽来到那比丘跟前，向他礼敬，坐于一旁。坐定之后，那位比丘便对毗舍离的屋主郁伽这样说：显示巴利原文

“屋主，你具足八种稀有、未曾有法，世尊曾为你授记。屋主，是哪八种稀有、未曾有法，使世尊说你具足呢？”“尊者，我也不清楚——我究竟具足哪八种稀有、未曾有法而被世尊授记。不过，尊者，我所具足的八种稀有、未曾有法，请您谛听，请善加思惟，我当说来。”“好的，屋主！”那比丘回应毗舍离的屋主郁伽。毗舍离的屋主郁伽便这样说：“尊者，当我初次从远处望见世尊，就在见到的当下，我对世尊的心便清净了。尊者，这是我具有的第一种稀有、未曾有法。”显示巴利原文

“尊者，我以清净心亲近世尊。世尊便为我次第说法，也就是：布施论、持戒论、生天论；阐明了诸欲的过患、低下与杂染，以及出离的功德。当世尊知我心已调柔、柔软、离盖、欢喜、清净时，便为我开示诸佛特有的法教——苦、集、灭、道。犹如一块洁净的布，已除去黑垢，便能完全吸收染料；同样地，就在那座处，我生起了远离尘垢的法眼：‘凡任何集法，一切皆是灭法。’尊者，我见法、得法、知法、通达法，度疑、离惑、得无畏，于大师的教法中不再依赖他人，便在那里皈依佛、法、僧，并受持梵行为第五的学处。尊者，这是我具有的第二种稀有、未曾有法。”显示巴利原文

“尊者！我有四位年轻妻子。那时，我去到她们面前，对她们这样说：‘姊妹们！我已受持梵行为第五支的学处。你们之中若有愿意的，便可以在此享用财富、积累福德；或是回到自己亲族的家中；若是有中意的男子，我可将你们给予谁？’尊者！当我这样说了之后，那位长妻对我这样说：‘贵子！请将我给予那位某某男子。’尊者！那时我便唤来那位男子，左手牵着妻子，右手握着水瓶，把妻子交付给了他。尊者！我虽然舍弃了年轻的妻子，却察觉不到内心有任何异样。尊者！这便是我所具备的第三种稀有、未曾有之法。”显示巴利原文

“尊者！我家中有财富，而那些财富是与具戒者、具善法者不分彼此地共享的。尊者！这便是我所具备的第四种稀有、未曾有之法。”显示巴利原文

“尊者！无论我亲近哪一位比丘，我都恭敬地亲近，绝不轻慢。尊者！这便是我所具备的第五种稀有、未曾有之法。”显示巴利原文

“尊者，若那位具寿为我说法，我便恭敬听闻，绝无轻慢；若那位具寿不为我说法，我便为他说法。尊者，这是我具有的第六种稀有、未曾有之法。”显示巴利原文

“尊者，诸天前来告知我：‘居士，法为世尊所善说。’这并不稀奇。当他们这样说时，我便对那些天人说：‘你们诸天可以说或不这样说，但法确为世尊所善说。’尊者，我并未察觉自己因‘诸天来至我所，或我与诸天共谈’而生起慢心。尊者，这是我具有的第七种稀有、未曾有之法。”显示巴利原文

“尊者，对于世尊所宣说的五下分结，我于自身中不见有丝毫未断。尊者，这是我具有的第八种稀有、未曾有之法。尊者，这些便是我所具有的八种稀有、未曾有之法。然而，我并不知道：我究竟是因哪八种稀有未曾有法而被世尊所记说的？”显示巴利原文

那时，那位比丘在毗舍离的郁伽居士家中接受了食物后，便起座离去。之后，他于食后从托钵处返回，来到世尊处；到了之后，向世尊礼敬，然后在一旁坐下。在一旁坐定后，那位比丘便将他与毗舍离的郁伽居士之间所发生的全部对话，一一向世尊禀告。显示巴利原文

“善哉！善哉！比丘！正如毗舍离的郁伽居士如实地宣说那样，比丘，毗舍离的郁伽居士正是具足这八种稀有、未曾有法，而为我所认可。比丘，你应当这样忆持毗舍离的郁伽居士具足此八种稀有、未曾有法。”显示巴利原文

22一时，世尊住在跋耆国的象村。在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘，你们应当忆持，象村的郁伽居士具足八种稀有、未曾有法。”世尊这样说了之后，善逝便从座起身，进入住所。显示巴利原文

那时，有一位比丘在午前时分着衣，持钵与衣，前往象村郁伽居士的住处。抵达后，在已铺设的座位上坐下。于是，象村的郁伽居士来到那位比丘跟前，礼敬比丘后，坐在一旁。象村的郁伽居士在一旁坐定后，那位比丘对他这样说：“居士，世尊记说你具足八种稀有、未曾有法。居士，你被世尊所记说的，是哪八种稀有、未曾有法呢？”显示巴利原文

“尊者，我并不知道——世尊所记说的是哪八种稀有、未曾有法。不过，尊者，我这里确实有八种稀有、未曾有法。请您谛听，善加作意，我将宣说。”“好的，居士。”那位比丘应声回答象村的郁伽居士。象村的郁伽居士这样说道：“尊者，一次，我在象林中游行时，初次从远处见到世尊。就在见到世尊的一刹那，我的心清净了，酒醉也随之舍断。尊者，这是我具有的第一种稀有、未曾有法。”显示巴利原文

“尊者，我于净信心亲近世尊。世尊次第为我开示，即：布施论、持戒论、生天论；并阐明诸欲的过患、低劣与杂染，以及出离的殊胜利益。当世尊知我心已调柔、柔软、无有盖障、欢喜、具足净信时，便为我开演诸佛所共宣说的法要——苦、集、灭、道。犹如一块洁净无垢的布能完全领受染料，就在那座座上，我生起了离尘离垢的法眼：『凡任何集法，一切皆是灭法。』尊者，我见法、得法、知法、通达法，度越疑惑，远离犹豫，得无所畏，于大师的教法中不必依赖他人而安住，我就在那里皈依佛、法、僧，并受持以梵行为第五的学处。尊者，这是我具有的第二种稀有、未曾有之法。”显示巴利原文

“尊者，那时我有四位年轻的妻子。我去到她们那里，对她们说：『姊妹们，我已受持以梵行为第五的学处。你们当中，若有愿意者，可继续在此享用自己的财富并造作福德；或可回到各自亲族的家中；若有心向男子者，便将你们托付与谁呢？』我这样说了之后，那位年长的妻子对我说：『贵公子，请将我交给某位男子。』于是，尊者，我唤来那位男子，左手牵着妻子，右手持水罐，将她交付给了那位男子。尊者，我舍弃年轻的妻子时，心毫无变异。尊者，这是我具有的第三种稀有、未曾有之法。”显示巴利原文

尊者，我家中确有财富。而这些财富，我无不与持戒者、善法者共同分享。尊者，这是我具有的第四种稀有、未曾有之法。显示巴利原文

“尊者，当我亲近比丘时，我恭敬亲近，并非不恭敬。如果那位具寿为我说法，我恭敬听闻，并非不恭敬；如果那位具寿不为我说法，我便为他说法。尊者，这是我所拥有的第五种稀有、未曾有之法。”显示巴利原文

“尊者，当僧团受邀请时，天人便前来告知：‘居士，某位比丘是俱分解脱者，某位是慧解脱者，某位是身证者，某位是见至者，某位是信解脱者，某位是随法行者，某位是随信行者，某位是持戒、善法者，某位是破戒、恶法者。’尊者，我供养僧团时，并不生起这样的心：‘给这位少些，给那位多些。’于是，尊者，我以平等心布施。尊者，这是我所拥有的第六种稀有、未曾有之法。”显示巴利原文

“尊者，天人前来告知我：‘居士，法为世尊所善说。’如此说时，尊者，我对那些天人这样说：‘诸天人，无论你们这样说或不这样说，法确实为世尊所善说。’尊者，我并未因此生起心的高举：‘这些天人前来见我，或我与天人交谈。’尊者，这是我所拥有的第七种稀有、未曾有之法。”显示巴利原文

“尊者，倘若我于世尊之前命终，世尊如此为我授记，这并不希奇：‘任何结缚，能使象村居士郁伽再受系缚而回到此世，这种结缚已不存在。’尊者，这是我具有的第八种稀有、未曾有之法。尊者，这八种稀有、未曾有之法已在我心中生起。然而，我竟不知自己是以哪八种稀有、未曾有之法而被世尊所记说。”显示巴利原文

“于是，那位比丘在象村居士郁伽的住处接受施食后，便起座离去。食后，他从施食处返回，来到世尊那里。他向世尊礼敬，在一旁坐下。坐定后，他将与象村居士郁伽的全部交谈，如实向世尊禀告。”显示巴利原文

“善哉！善哉！比丘！正如象村居士郁伽所正确记说的那样，比丘，他正是具足此八种稀有、未曾有之法，而被我所记说。比丘，你当受持：象村居士郁伽具足此八种稀有、未曾有之法。”显示巴利原文

23一时，世尊住在阿喇维的阿喀喇瓦支提耶。在那里，世尊对诸比丘说：“诸比丘！你们应当忆持阿喇维的哈塔咖具足七种稀有、未曾有法。哪七种呢？诸比丘，阿喇维的哈塔咖有信；诸比丘，阿喇维的哈塔咖有戒；诸比丘，阿喇维的哈塔咖有惭；诸比丘，阿喇维的哈塔咖有愧；诸比丘，阿喇维的哈塔咖多闻；诸比丘，阿喇维的哈塔咖好施；诸比丘，阿喇维的哈塔咖有慧。诸比丘！你们应当忆持阿喇维的哈塔咖具足这七种稀有、未曾有法。”世尊如此说后，善逝从座起立，进入住所。显示巴利原文

那时，有一位比丘在午前时分著衣持钵，前往阿喇维的哈塔咖的住处。到达后，在已铺设的座位上坐下。此时，阿喇维的哈塔咖来到那位比丘处，向他顶礼后，坐在一旁。那位比丘对坐在一旁的阿喇维的哈塔咖这样说：显示巴利原文

“贤友，你具足七种稀有、未曾有法，已为世尊所记说。是哪七种呢？‘诸比丘，阿喇维的哈塔咖有信；有戒……有惭……有愧……多闻……好施……诸比丘，阿喇维的哈塔咖有慧。’贤友，你具足这七种稀有、未曾有法，已为世尊所记说。”“尊者，难道这里没有任何穿白衣的在家人吗？”“贤友，这里没有任何穿白衣的在家人。”“尊者，善哉！这里没有任何穿白衣的在家人。”显示巴利原文

那时，那位比丘在阿拉维的哈塔咖住处受食后，从座起身离去。午后，他从乞食归来，便前往世尊处；到后，顶礼世尊，于一面坐。退坐一面的那位比丘对世尊这样说：显示巴利原文

尊者！我于午前著下衣，持钵与衣，前往阿喇维的哈塔咖住处。到达后，在已设的座位上坐下。尊者！那时，阿喇维的哈塔咖来到我这里，向我礼敬，退坐一面。尊者！我对退坐一面的阿喇维的哈塔咖这样说：『贤友！你具足七种稀有、未曾有法，已为世尊所记说。哪七种呢？诸比丘！阿喇维的哈塔咖有信；有戒……有惭……有愧……多闻……好施……诸比丘！阿喇维的哈塔咖有慧。贤友！你具足此七种稀有、未曾有法，已为世尊所记说。』显示巴利原文

“尊者，这样说完后，哈塔咖便对我说：‘尊者，莫非这里没有一位白衣在家人吗？’‘贤友，这里的确没有一位白衣在家人。’‘尊者，善哉！这里没有白衣在家人。’”显示巴利原文

“善哉，善哉，比丘！那位族姓子真是少欲。自身虽具诸善法，却不愿被他人知晓。因此，比丘，你当以这第八种稀有、未曾有法来忆持阿喇维的哈塔咖，即少欲性。” 第三经。显示巴利原文

24一时，世尊住在阿喇维的阿喀喇瓦支提耶。那时，阿喇维的哈塔咖由大约五百位近事男围绕，前往世尊处；抵达后，礼敬世尊，在一旁坐下。世尊对坐在一旁的阿喇维的哈塔咖这样说：“哈塔咖，你的随众真是广大。哈塔咖，你是如何摄受这大众的呢？”“尊者，世尊所说的四种摄事，我正是以此摄受大众。尊者，当我了知‘此人应以布施摄受’，我便以布施摄受他；当我了知‘此人应以爱语摄受’，我便以爱语摄受他；当我了知‘此人应以利行摄受’，我便以利行摄受他；当我了知‘此人应以同事摄受’，我便以同事摄受他。尊者，而且我家中拥有财富，他们心想：‘贫穷之人不应这样被听从。’”“善哉！善哉！哈塔咖！哈塔咖，这正是摄受大众的方法。哈塔咖，过去世凡摄受大众者，他们皆是以这四种摄事摄受大众。哈塔咖，未来世凡将摄受大众者，他们也将是以这四种摄事摄受大众。哈塔咖，现在凡摄受大众者，他们皆是以这四种摄事摄受大众。”显示巴利原文

那时，阿喇维的哈塔咖被世尊以法语开示、劝导、鼓励，令欢喜后，从座而起，礼敬世尊，右绕而去。那时，世尊在哈塔咖离去未久，告诸比丘：“诸比丘，你们应记持阿喇维的哈塔咖具足八种稀有、未曾有法。哪八种呢？诸比丘，阿喇维的哈塔咖有信；诸比丘，他有戒；诸比丘，他有惭；诸比丘，他有愧；诸比丘，他多闻；诸比丘，他好施；诸比丘，他有慧；诸比丘，他少欲。诸比丘，你们应记持阿喇维的哈塔咖具足这八种稀有、未曾有法。”第四经。显示巴利原文

25一时，世尊住在释迦国迦毗罗卫的尼拘律园。那时，释迦人摩诃男来到世尊处，礼敬世尊后，坐在一旁。坐在一旁的释迦人摩诃男对世尊这样说：“尊者，要到怎样的程度才成为近事男呢？”“摩诃男，当他已经皈依佛、皈依法、皈依僧为依止处时，摩诃男，到这个程度便成为近事男。”显示巴利原文

“尊者，那么，要到怎样的程度近事男才成为持戒者呢？”“摩诃男，当近事男远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离导致放逸的诸酒类时，摩诃男，到这个程度近事男便成为持戒者。”显示巴利原文

“尊者，那么，要到怎样的程度近事男是自利行道，而非利他行道呢？”“摩诃男，当近事男自己具足信，却不劝导他人具足信；自己具足戒，却不劝导他人具足戒；自己具足舍，却不劝导他人具足舍；自己乐于亲近比丘，却不劝导他人亲近比丘；自己乐于听闻正法，却不劝导他人听闻正法；自己能忆持所闻之法，却不劝导他人忆持法；自己能观察所闻之法的义理，却不劝导他人观察义理；自己了知义理、了知法，随法而行，却不劝导他人随法而行时，摩诃男，到这个程度，近事男便是自利行道，而非利他行道。”显示巴利原文

“尊者，近事男做到何等程度，便是既为自利而行，亦为他利而行呢？”“摩诃男，当近事男自己具足信心，也劝导他人具足信心；自己具足戒行，也劝导他人具足戒行；自己具足布施，也劝导他人具足布施；自己乐于拜见比丘，也劝导他人拜见比丘；自己乐于听闻正法，也劝导他人听闻正法；对所听闻的法能忆持不忘，也劝导他人忆持法；对所听闻的法能审察义理，也劝导他人审察义理；自己了知义理、了知法而随法修行，也劝导他人随法修行。摩诃男，近事男做到这个程度，便是既为自利而行，亦为他利而行了。”第五经。显示巴利原文

26一时，世尊住在王舍城耆婆的芒果园。那时，童子医耆婆来到世尊跟前，礼敬世尊后，在一旁坐下。在一旁坐下的童子医耆婆对世尊这样说：“尊者，做到何等程度才算是近事男呢？”“耆婆，当一个人皈依佛为依止处，皈依法为依止处，皈依僧为依止处时，耆婆，到这个程度便算是近事男了。”显示巴利原文

“尊者，近事男怎样才算持戒呢？”“耆婆，当近事男远离杀生……远离饮酒等放逸之因时，耆婆，到此程度，近事男便是持戒者。”显示巴利原文

“尊者，那么，近事男怎样算是为自利而行，并非为他利而行呢？”“耆婆，当近事男自己具足信，却不劝导他人具足信……自己了知义理、了知法，而随法修行，却不劝导他人随法修行时，耆婆，到此程度，近事男便是为自利而行，并非为他利而行。”显示巴利原文

“尊者，那么，近事男怎样算既为自利而行，亦为他利而行呢？”“耆婆，当近事男自己具足信，亦劝导他人具足信；自己具足戒，亦劝导他人具足戒；自己具足施舍，亦劝导他人具足施舍；自己乐于亲近比丘，亦劝导他人亲近比丘；自己乐于听闻正法，亦劝导他人听闻正法；自己对所闻之法能受持，亦劝导他人受持法；自己对所闻之法能观察义理，亦劝导他人观察义理；自己了知义理、了知法而随法修行，亦劝导他人随法修行时。耆婆，到此程度，近事男便是既为自利而行，亦为他利而行。”显示巴利原文

27“诸比丘，有八种力。哪八种呢？比丘们，孩童以哭泣为力，女子以愤怒为力，盗贼以武器为力，国王以主权为力，愚者以抱怨为力，智者以思惟为力，多闻者以审择为力，沙门婆罗门以忍耐为力。比丘们，这就是八种力。”第七经。显示巴利原文

28那时，具寿舍利弗来到世尊处，到了之后，礼敬世尊，退坐一面。世尊对退坐一面的具寿舍利弗说：“舍利弗，漏尽比丘有多少种力，具足这些力，漏尽比丘便能宣称‘诸漏已尽’？”“尊者，漏尽比丘有八种力，具足这八种力，漏尽比丘便可宣称‘诸漏已尽’。”显示巴利原文

“哪八种？尊者，在此，漏尽比丘以正慧如实善见一切诸行无常。尊者，漏尽比丘以正慧如实善见一切诸行无常——这便是漏尽比丘之力。依此力，漏尽比丘宣称‘诸漏已尽’。”显示巴利原文

“再者，尊者，漏尽比丘以正慧如实善见诸欲犹如炭火坑。尊者，漏尽比丘以正慧如实善见诸欲犹如炭火坑——这便是漏尽比丘之力。依此力，漏尽比丘宣称‘诸漏已尽’。”显示巴利原文

“再者，尊者，漏尽比丘的心倾向于远离、趣入远离、偏倾远离、安住远离，乐于出离，完全超越了一切为漏所依之法。尊者，这即是漏尽比丘的力，依此力，漏尽比丘宣称诸漏已尽：‘我诸漏已尽。’”显示巴利原文

再者，尊者，漏尽比丘的四念处已修习、善修习。尊者，这即是漏尽比丘的力，依此力，漏尽比丘宣称诸漏已尽：‘我诸漏已尽。’显示巴利原文

“再者，尊者，漏尽比丘已修习、善修习四神足……已修习、善修习五根……已修习、善修习七觉支……已修习、善修习圣八支道。尊者，圣八支道已修习、善修习，这即是漏尽比丘的力，依此力，漏尽比丘宣称诸漏已尽：‘我诸漏已尽。’”显示巴利原文

“尊者，这些是漏尽比丘的八种力，具足此八力的漏尽比丘便宣告诸漏已尽：‘我的诸漏已尽。’”第八。显示巴利原文

29“世间应把握时机，世间应把握时机。”诸比丘，未受教导的凡夫虽这样说，却不知什么是时机，什么是非时机。诸比丘，有这八种非时非机，不适宜安住梵行。哪八种呢？诸比丘，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛陀、世尊，所宣说的法是寂静的、导向涅槃的、导向正觉的、为善逝所宣说，而此人却转生在地狱。诸比丘，这是第一种非时非机，不适宜安住梵行。显示巴利原文

再者，诸比丘，如来出现于世间，……为天人师、佛、世尊，他所宣说的是寂静、导向般涅槃、导向正觉、由善逝所开示的法；而此人却投生于畜生趣……显示巴利原文

再者，诸比丘，……而此人却投生于饿鬼界……显示巴利原文

再者，诸比丘，……而此人却投生于某类长寿天……显示巴利原文

再者，诸比丘……此人投生于边地的人群中，生在未开化的蛮族里，那里没有比丘、比丘尼、近事男、近事女可去之处……这是第五种非时、非机，不适合修习梵行。显示巴利原文

再者，诸比丘……此人投生于中部的人群中，却持邪见、颠倒见，谓：‘无布施，无供养，无祭祀，无善恶业果报；无此世，无他世；无母，无父；无化生有情；世间亦无正行、正向的沙门婆罗门，能以自证智证知后宣说此世与他世。’……这是第六种非时、非机，不适合修习梵行。显示巴利原文

再者，诸比丘……此人投生于中部的人群中，却是劣慧者、愚钝者、哑羊者，不能了知善说与恶说的义理。诸比丘，这是第七种非时、非机，不适合修习梵行。显示巴利原文

复次，诸比丘，如来——阿拉汉、正自觉者……天人师、佛陀、世尊——未出现于世间，而那寂静、趋向涅槃、导向正觉、为善逝所善说的法也未被宣说。此人虽生于中土，具足智慧，不愚钝、不喑哑，足以了知何为善说、何为恶说。诸比丘，此是第八种非时、非机，不适于修行梵行。诸比丘，以上便是八种非时、非机，不适于修行梵行。显示巴利原文

“诸比丘，唯有一种时、一种机，是适合修行梵行的。哪一种呢？诸比丘，如来——阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊——出现于世间，而那寂静、趋向涅槃、导向正觉、为善逝所善说的法也得到宣说。此人又生于中土，具足智慧，不愚钝、不喑哑，足以了知何为善说、何为恶说。诸比丘，这就是唯一之时、唯一之机，适于修行梵行。”显示巴利原文

他们实为世间到彼岸者，是诸漏已尽者。」第九经显示巴利原文

30一时，世尊住在婆祇国孙苏马拉山的贝萨咖喇林鹿野苑。那时，具寿阿那律住在支提国的巴吉那瓦萨达亚。当时，具寿阿那律独自静处宴坐，心中生起这样的思惟：“这个法是少欲者之法，不是多欲者之法；这个法是知足者之法，不是不知足者之法；这个法是乐远离者之法，不是喜群居者之法；这个法是勤精进者之法，不是懈怠者之法；这个法是正念现起者之法，不是失念者之法；这个法是得定者之法，不是未得定者之法；这个法是有慧者之法，不是劣慧者之法。”显示巴利原文

那时，世尊以心感知具寿阿那律心中的思惟。犹如力士屈伸手臂那般迅速，世尊从婆祇国孙苏马拉山贝萨咖喇林鹿野苑隐没，在支提国巴吉那瓦萨达亚，于具寿阿那律面前显现。世尊在已铺好的座位上坐下。具寿阿那律礼敬世尊后，坐于一旁。显示巴利原文

世尊对坐在一旁的具寿阿那律这样说：显示巴利原文

善哉，善哉，阿那律！阿那律，你善能思惟此大人之思惟：‘此法为少欲者之法，而非多欲者之法；此法为知足者之法，而非不知足者之法；此法为远离者之法，而非乐群居者之法；此法为精进者之法，而非懈怠者之法；此法为念现前者之法，而非失念者之法；此法为得定者之法，而非不具定者之法；此法为具慧者之法，而非劣慧者之法。’阿那律，那么你当更思惟这第八大人之思惟：‘此法为乐无戏论、喜无戏论者之法，而非乐戏论、喜戏论者之法。’显示巴利原文

阿那律，当你思惟这八大人之思惟时，便能如其所愿，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，由远离而生喜乐，进入并安住于初禅。显示巴利原文

阿那律，当你思惟这八大人之思惟时，便能如其所愿，由寻与伺的止息，内心澄净，心一境性，无寻无伺，由定而生喜乐，进入并安住于第二禅。显示巴利原文

阿那律，当你思惟这八大人之思惟时，那时，你便可随其所欲，由喜的消退而安住于舍，正念正知，以身受乐——正如圣者们所宣说的：‘舍、具念、乐住’——具足而住于第三禅那。显示巴利原文

阿那律，当你思惟这八大人之思惟时，那时，你便可随其所欲，由乐与苦的舍断，以及先前喜与忧的灭没，具足而住于不苦不乐、舍念清净的第四禅那。显示巴利原文

阿那律，当你思惟这八大人之思惟，又能随意而得、无难而得、不费力而得这四种增上心、现法乐住的禅那时，阿那律，你的尘堆衣便足以令你知足而住，为欢喜、为无恼、为安乐而安住，犹如家主或家主之子拥有满箱种种颜色的衣服一般。显示巴利原文

阿那律，当你思惟此八大人觉，并能随意、无困难、不费力地获得这四种增上心、现法乐住的禅那时，阿那律，那时对你来说，就如屋主或屋主之子享用着去除了黑粒的米饭，配上种种汤、种种菜；同样地，对于安住于知足、喜悦、无恼、安乐住而趣入涅槃的你，托钵所得的食物便会自然显现。显示巴利原文

“阿那律，当你思惟此八大人觉，并能随意、无困难、不费力地获得这四种增上心、现法乐住的禅那时，阿那律，那时对你来说，就如屋主或屋主之子拥有粉刷一新、密不透风、门闩紧闭、窗户关严的重阁；同样地，对于安住于知足、喜悦、无恼、安乐住而趣入涅槃的你，树下住处便会自然显现。”显示巴利原文

“阿那律，当你思惟此八大人觉，并能随意、无困难、不费力地获得这四种增上心、现法乐住的禅那时，阿那律，那时对你来说，就如屋主或屋主之子拥有铺着羊毛毯、白毯、绣花毯、优等鹿皮敷设、上悬华盖、两端安放红枕的床榻；同样地，对于安住于知足、喜悦、无恼、安乐住而趣入涅槃的你，草敷卧具便会自然显现。”显示巴利原文

「阿那律，当你思惟这八大人觉，并且对于这四种增上心、现法乐住的禅那，能随愿而得、无难而得、无艰难而得时，阿那律，那时于你而言，譬如屋主或屋主子拥有种种药物，即：酥、新鲜奶油、油、蜂蜜、糖；同样地，你安住于知足、喜悦、无恼、安乐住、趣入涅槃，陈腐尿药也会如此显现。那么，阿那律，你就在这支提国的巴吉那瓦萨达亚度过到来的雨期安居吧。」「是的，尊者。」具寿阿那律回答世尊。显示巴利原文

那时，世尊以此教诫教导具寿阿那律后——犹如力士将弯曲的手臂伸出，或将伸出的手臂弯回，同样地——从支提国的巴吉那瓦萨达亚消失，在婆祇的孙苏马拉山、贝萨咖喇林、鹿野苑出现。世尊在已敷设的座位上坐下。坐定后，世尊对诸比丘说：「诸比丘，我将教导八大人觉，你们谛听……乃至……诸比丘，什么是八大人觉呢？诸比丘，此法是少欲者之法，非多欲者之法；诸比丘，此法是知足者之法，非不知足者之法；诸比丘，此法是远离者之法，非乐群居者之法；诸比丘，此法是精进者之法，非懈怠者之法；诸比丘，此法是正念现前者之法，非失念者之法；诸比丘，此法是得定者之法，非未得定者之法；诸比丘，此法是有慧者之法，非劣慧者之法；诸比丘，此法是喜乐无戏论者之法，非戏论喜乐者之法。」显示巴利原文

“诸比丘，此法为少欲者而设，非为多欲者而设”，这句话是这么说的。这其中，又是什么缘由呢？诸比丘，于此法中，一位比丘本性少欲，却并不期望“愿他们知道我是一位少欲者”；本性知足，却并不期望“愿他们知道我是一位知足者”；本性远离，却并不期望“愿他们知道我是一位远离者”；精进不懈，却并不期望“愿他们知道我是一位精进者”；正念现前，却并不期望“愿他们知道我是一位正念现前者”；心得定力，却并不期望“愿他们知道我是一位得定者”；具足智慧，却并不期望“愿他们知道我是一位有慧者”；乐于远离戏论，却并不期望“愿他们知道我是一位乐无戏论者”。“诸比丘，此法为少欲者而设，非为多欲者而设”，凡是如此宣说的，正是基于这个缘由而说的。显示巴利原文

“诸比丘，此法是知足者之法，非不知足者之法。”如此说已，是缘于何故而说的呢？诸比丘，于此，比丘对随得之衣、食、住处、病缘医药资具，皆能知足。“诸比丘，此法是知足者之法，非不知足者之法。”正是依此而说的。”显示巴利原文

“诸比丘，此法是远离者之法，非乐群居者之法。”如此说已，是缘于何故而说的呢？诸比丘，于此，当比丘住于远离时，有前来亲近者——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、国王大臣、外道、外道弟子。比丘在那里心向远离、趋向远离、倾斜于远离、安住远离、乐于出离，只作与远离相应之言。“诸比丘，此法是远离者之法，非乐群居者之法。”正是依此而说的。”显示巴利原文

“诸比丘，此法是精进者之法，非懈怠者之法。”如此说已，是缘于何故而说的呢？诸比丘，于此，比丘安住精进，为断诸不善法、为圆满诸善法，勇健坚固，于诸善法中不舍其轭。“诸比丘，此法是精进者之法，非懈怠者之法。”正是依此而说的。显示巴利原文

“诸比丘，此法是为正念现前者，非为失念者。”这是依何而说呢？诸比丘，于此，比丘具足正念，成就最胜的念与正知，对久远以来所作、久远以来所说，皆能记忆、随念。“诸比丘，此法是为正念现前者，非为失念者。”如是所说，正是缘于此而说。显示巴利原文

“诸比丘，此法是为得定者，非为未得定者。”这是依何而说呢？诸比丘，于此，比丘离诸欲……乃至……进入并安住于第四禅那。“诸比丘，此法是为得定者，非为未得定者。”如是所说，正是缘于此而说。显示巴利原文

“诸比丘，此法是为有慧者，非为劣慧者。”这是依何而说呢？诸比丘，于此，比丘具有智慧，成就能导向生起与灭去、圣、洞察、正导向苦尽的智慧。“诸比丘，此法是为有慧者，非为劣慧者。”如是所说，正是缘于此而说。显示巴利原文

诸比丘，此法是喜乐无戏论者之法，非戏论喜乐者之法。为何这样说呢？诸比丘，当戏论止息时，比丘的心便跃入、明净、安住、解脱。诸比丘，正因如此，才说‘此法是喜乐无戏论者之法，非戏论喜乐者之法。’显示巴利原文

那时，尊者阿那律便在支提国的东竹林度过了那个剩余的雨安居。尊者阿那律独自远离、不放逸、热诚、精勤而住。不久，为了诸善男子正由在家而出家、过着无家生活所追求的崇高目标——那无上的梵行究竟，他于现法中以证智自证、具足而住。他证知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’尊者阿那律成为一位阿拉汉。那时，尊者阿那律证得阿拉汉果后，说了以下偈颂：显示巴利原文

三明已证，世尊的教诫已成办」。第十经显示巴利原文

摄颂曰：显示巴利原文