衣篇集论解释

2726-7“衣在这些中生起”者，“生起”即称为能生者，意为获得衣与布料的田地。正如所说：“诸比丘，为了显示获得前述诸衣的田地，我宣说这八种母句”等。“衣母句”者，是指成为衣生起之因的母。因此在《咖提那篇集注释》中说：“母句，即母，意为能生者。”此处“母句”意指衣的布施。如所说：“于界内布施为第一母句，于约定布施为第二”等。即：界内施，约定施，依比丘指定施，僧团施，二部僧施，度瓦萨僧施，指定施，个人施。“此八种母句”所说的，即以总结的方式宣说。显示巴利原文

2728“于彼”：于彼八母句中。“于界内施”：如说“我于界内施”，如此执取界而施者，名为于界内施；如此所施之物，应由界内诸比丘分配。这是文句的连接。其中，“由界内者”：施者依于何界而作是说，即由彼界内一切比丘。“应分配”：彼衣应分配。“以殊胜色所说”：以“彼世尊即是阿拉汉”等功德——遍满一切世间的一寻光明，以及由六色光故，具足最上光明所超越的殊胜色，而宣说、所述。此为词句解释，此为决断：所谓“于界内施”，此处首先应知有十五界：片界、近行界、同一住界、不离界、利得界、村界、镇界、城界、内界、水掷界、地方界、国界、王国界、岛界、轮围界。显示巴利原文

其中，片界已在界论中说过。近行界：有围墙的寺院，即以围墙为界；无围墙的寺院，则以应作围墙之处为界。此外，从比丘们常集会之处，或从边角所设的食堂，或从固定居住的住处算起，强壮中等人二次掷石所及的范围内，应知为近行界。然而，此界随住所扩展而扩展，随其缩小而缩小。然于大注疏中说：“比丘增多时，它也增长。”因此，若在寺院中集会之比丘们结为一体，坐满乃至百由旬，那么百由旬亦为近行界，利得可到达一切人。同一住界与不离界二者也已说过。显示巴利原文

利得界，既非正自觉者所开许，也非法结集长老们所设立。而是国王或王臣建造寺院后，于周围划出一伽伍德、半由旬或一由旬的范围，埋下写有名称的石柱，说道：“此为我等寺院之利得界”，“凡在此范围内所生起之物，我等皆施予我等之寺院”。如此设立的界，即名为利得界。村界、镇界、城界、内界、水掷界也已说过。显示巴利原文

地方界：如迦尸国、萨罗国等境内，有众多地方，其中每一处地方的划界，即称为地方界。国界：即迦尸国、萨罗国等国的边界。王国界：如大朱腊王领地、盖拉腊王领地等，每一位国王的命令所及之处，即为其王国界。岛界：是以大海为边际所分隔的大岛及其间诸岛。轮围界：唯以轮围山所划定之界。显示巴利原文

同样地，在这些界中，若见到为某羯磨而聚集在片界内的僧团，有人说道：“我在此界内布施给僧团”，那么凡在片界内的比丘，即应由他们分配。因为该施物只属于他们，并不属于站在界中间地带或近行界内的其他人。然而，若立于片界内的树上或山上，乃至处于地下中间者，确实能获得。显示巴利原文

若说“我布施给这近行界的僧团”而行施，则住在片界及界中间者也能获得。若说“我布施给同一共住界的僧团”而行施，则住在片界与界中间者不能获得。在不离界与利得界中所作的布施，唯有进入该界内者能获得。在村界等中所作的布施，住在那些界内所结界中者也能获得。在内界与水洒界中所作的布施，唯有进入那里者能获得。至于国土界、王国界、岛界、轮围界，其判定也与村界等中所说相同。显示巴利原文

然而，若有人住在赡部洲，却说“我施与铜鍱岛的僧团”，那么即使从铜鍱岛只来一人，也可以为所有人领取。纵使在那边仅有一位同派别比丘为同派别者取走份额，也不应阻止。以上即是：对于先指明某界而作布施者，其布施的判定方法。显示巴利原文

然而，若有人不知如何说出“某界”，仅知道“界”这一词语，来到寺院后说“我施与界”或“我施与界中僧团”，便应问他：“界有种种，你指的是哪一界而这样说？”如果他说：“我不知‘某界’，愿由住界的僧团分取来用”，那么应在哪一界中分配呢？据说大西瓦长老说“在不离界”。对此，他们告诉长老：“所谓不离界，也有三由旬的范围。若依此而行，住于三由旬内者便能取得利养；住于三由旬处者须履行客比丘义务后方可入寺；行路者须行满三由旬后方可告假住处；依止行者若逾越三由旬，依止便会失效；别住者须逾越三由旬后方可使破晓；比丘尼须住于三由旬处后方可告假入寺。凡此一切做法，唯有依近行界的界限而行才为适当。因此，应仅在近行界中分配。”显示巴利原文

2729凡是僧团以规约而成为同一利养、同等利养的那些寺院，在这些寺院中所施——若说“我依规约而施”，所施的衣便应与一切比丘共同分配，此即称为“依规约”之衣。这是连结。显示巴利原文

在此，决断如下：规约，即是同等利养规约。应如此制定规约：于一寺院中集会的比丘们，若欲将另一寺院纳入，实现同等利养，则须称其寺名，说“某寺是古旧寺院”、“佛曾住”、“利养少”等任一种理由，并三次宣告：“僧团认可将该寺院与此寺院作为同等利养。”如此，坐于彼寺院的比丘，也等同于坐于此寺院。在此寺院，僧团也应同样进行。如此，坐于此寺院的比丘，也等同于坐于彼寺院。于一处分配利养时，住于另一处者可得其份额。同样，可将一寺院与众多住处作为同等利养。显示巴利原文

2730施衣者于何处为僧团作常行供养、熟食义务等常时供养，在彼处、彼寺院，由那位施者施与僧团的住处，即是大仙所说“以比丘施食之指定而施”，这是关联句。显示巴利原文

在此，判定如下：若某寺院中有此施衣者所属的僧团熟食轮值在进行；或某寺院中，比丘们以自己为负担，常时在家中供养食物；或由该施者建造了住处；或固定了筹食等供养；或由他建立了整座寺院——这些皆名为常行，那里更不待言。因此，若他说“在我的常行处施与”或“在那里给予”，即使许多处所有常行，于一切处所皆已施与。显示巴利原文

如果某寺院中比丘人数较多，他们应说：“你们的常行处中，一处比丘多，一处比丘少。”若对方说“按比丘人数取”，这样分配后取用是允许的。其中，衣、药等即使少量也容易分配。但如果床或椅只有一个，则应询问后，随其忆念而给予相应的寺院或住处。若他说“某某比丘取”，也是允许的。显示巴利原文

接着，若有人说了“在我的常行处给予”之后，不加考虑便离去，僧团也可以考虑。应这样考虑：应说“在僧团长老的住处给予”。若那里住所已满，则应给予不足的地方。若有比丘说“我的住处缺乏住用资具”，则应给予那里。显示巴利原文

2731“给予僧团者”是指进入寺院后说“我将这些衣给予僧团”而供养的衣。“当面者”一词在偈颂中因诗律而省略，意为站在近行界内者。“应当分配”是说敲钟宣告时间后应当分配。这里只是略示，详细判定应从注疏中了知。即：施衣者进入寺院后说“我将这些衣给予僧团”而供养，在分配时，即使是尚未到达的界内者前来取用其份额，也不应阻拦。若寺院较大，从长老座开始分发衣布时，有些懈怠的大长老后来才到，不应对他们说：“尊者，要给二十戒腊者，你们的次序已过了。”而应不论次序先给予他们，之后再按次序给予。显示巴利原文

听说“某寺院得到了许多衣”，就连远在一由旬外寺院的比丘们也前来。对于已到达者，应从其站立之处便开始给予；尚未到达者中，若已进入近行界，在其弟子等人领取时也应当给予。若有人说“给予站在近行界外的人”，则不应给予。然而，若进入近行界者汇集一处，在自己寺院的门口或寺内，因为僧众集会而使地界扩展，此时便应当给予。即便是在分配僧团新衣时，后来者也应当获得。但在分配第二份时，若后来者登上了长老座，则第一份他不得，应从第二份起按戒腊给予。显示巴利原文

某寺院中有十位比丘，有十件衣。施主说“我们施与僧团”而布施，这些衣应各别分配。若比丘们想“这一切都归我们所有”而取走，则是恶得、恶取，无论带至何处，这些衣仍属僧团所有。但如果取出一件，交给僧团长老说“这件归你所有”，对其余的则说“这些归我们所有”后取走，这是允许的。显示巴利原文

若有人持一件衣来说“我们施与僧团”，却不作分配便想“这归我们”而取走，则是恶得、恶取。但是，若用刀或姜黄等在上面作记号，分出其中一部分说“这一处归你们所有”，让僧团长老得到，其余则说“归我们所有”而取走，这是允许的。若只以衣本身的花纹或褶痕来划分界限，则不允许。若从中抽出一根经线，以此标界说“这一处归你们所有”而施与僧团长老，其余则说“归我们所有”而取走，这是允许的。若将衣切成一小块一小块来分配，则完全允许。显示巴利原文

在只有一位比丘的住处，当僧团有衣产生时，若依前述方式，该比丘想“一切皆归属我”而取，则为善取，但留置权不成立。若逐一拣出“此归属我”而取，则留置权成立。当留置权未成立时，若又另有衣产生，或有其他比丘到来，应将衣从中间裁开，由两人分取。留置权已成立时，若又另有衣产生，若有较新的比丘到来，留置权转下；若有较上座的比丘到来，留置权转上。若无人到来，则应再次作意“归属自己”而取。显示巴利原文

凡以“我们施与僧团”或“我们施与比丘僧团”等任何方式，标明布施给僧团的衣，粪扫衣者不可纳受，因为他说过：“我拒绝居士衣，我受持粪扫衣支。”但这并非因为衣不净。纵使比丘僧团未作宣告而给予，也不应取受。然而，若比丘将自己之物施与，称为“比丘所施”，则是可以纳受的。但这不属于粪扫衣。即便如此，头陀支也不破。若说：“我们施与诸位比丘”“我们施与诸位长老”，则粪扫衣者亦可以纳受。又如说：“我们将此衣施与僧团，用以制作鞋囊、钵囊、腰带、肩带等”而施与，也是可以纳受的。显示巴利原文

为钵覆等用途而布施的物品，即使数量众多，也足够制作衣物。以此制成衣而披着，是允许的。然而，若僧团将分配后剩余的布块裁开，为制作鞋覆等而分配，则不可取用。唯有由施主所处理的布施方为允许，其他则不可。显示巴利原文

即便说“我们将这些施与持粪扫衣比丘众，作羯磨衣、系带等”，取用也是如法的。因为即便是持粪扫衣者，这些资具也是可取的。若有所余，亦可用作衣服之料。若有人以线布施僧团，持粪扫衣者亦可取用。这是对进入住处后说“我将这些衣服施与僧团”的施主所作的判定。显示巴利原文

然而，若在界外的道路上，见比丘众而向僧团长老或僧团新比丘宣告“我施与僧团”，即便大众遍满一由旬，只要是同一结界，此施便遍及一切人。但对于离大众逾十二手距者，则不获此分。显示巴利原文

27322732. 现在为阐明“施与两僧团”的科目，说“为两僧团而”等。所谓“为两僧团而”，是指明比丘僧团与比丘尼僧团。“施与”，是说“我施与两僧团”而作布施。“或多数”中，此处本应为“多数或”，为适应偈颂韵律故而用略语。对于比丘尼们与比丘们，无论其为少或多，不应依个别身份而作，以对两僧团平等作为方为恰当。这是文句的连接。显示巴利原文

此中判定如下——即使说“我将施与两部僧”，或说“我施与分为两部的僧团”、“我施与两个僧团”、“我施与比丘僧团与比丘尼僧团”，皆为施与两部僧，应作二等分而施与一份。显示巴利原文

若说“我将施与两部僧及你”，假若有十位比丘、十位比丘尼，则应作二十一等分，一份施与个人，十份施与比丘僧团，十份施与比丘尼僧团。个人所得之份，亦能从僧团方面依其戒腊而受取。何以故？因已为两部僧所摄持故。显示巴利原文

即使说“我将施与两部僧及塔”，也是遵循此法则。但此处，塔并无从僧团分出的份额，其份额即等同于一人所得之份。显示巴利原文

然而，若说“我将施与两部僧、你及塔”，则应将资具分为二十二份：十份施与比丘，十份施与比丘尼，一份施与个人，一份施与塔。其中，个人还可根据其戒腊，从僧团所得的部分再获得一份。塔则唯得一份。显示巴利原文

然而，若说“我施与比丘僧团及比丘尼众”，则不应将资具从中分开后作施，而应将比丘与比丘尼合计人数后作施。显示巴利原文

然而，若说“施与比丘僧团、比丘尼众及你”时，则该个人不得别得一份，从能得之处也只能得一份。何以故？因其已被比丘僧团所摄受故。显示巴利原文

即使说“给比丘僧团、比丘尼众、您及塔庙”，塔庙得一人份额，个人则不单独得一份。因此，应先给塔庙一份，其余部分再计算比丘与比丘尼人数后分配。显示巴利原文

即使说“我施与比丘众及比丘尼众”，也不应从中间对分后施与，而应按人数计算后分配。显示巴利原文

即使说“给比丘众、比丘尼众、您及塔庙”，塔庙也得一人份额，个人则不单独得一份，应计算比丘与比丘尼人数后分配。如同以比丘僧团为首所引导的方式，亦应以比丘尼僧团为首而作引导。显示巴利原文

当说“给比丘僧团及你”时，个人不得另外别得一份，唯应依戒腊而受取。显示巴利原文

然而，当说“给比丘僧团及塔庙”时，塔庙可得单独的一份。显示巴利原文

即使说“给比丘僧团、你及塔庙”时，也唯塔庙得份，个人不得。显示巴利原文

即使说“给诸比丘及你”，也不得单独一份。显示巴利原文

然而，若说“给诸比丘及塔庙”，塔庙便得一份。显示巴利原文

即使说“给诸比丘、你及塔庙”，也唯独塔庙可得一份，个人则不得。以比丘尼僧团为首，亦应如是配合。显示巴利原文

往昔，人们供养以佛陀为首的二部僧团时，世尊坐于中央，比丘大众坐于右侧，比丘尼大众坐于左侧，世尊即是二部僧团的上座。那时，世尊将自己所得的供养，既自作受用，也分与诸比丘。然而如今，有智慧的人们设立了安置舍利的佛像或塔庙，以供养以佛陀为首的二部僧团，并在佛像或塔庙前的供台上安放钵，奉献净水后说道：“我们供养诸佛。”在那里，他们先供养副食和主食，或拿到精舍说：“我们将此供养塔庙。”对于所供养的钵食、花鬘、香料等，应当如何行持？首先，花鬘、香料等物应供奉于塔庙，可用布料制作幢幡，用油制作灯具。至于钵食、蜂蜜、糖浆等，则应交给被指定为塔庙守护者的出家人或在家人。如果没有指定的守护者，则将带来的钵放置好，作净后受用，这是允许的。在非时，食用之后再作净，也是允许的。显示巴利原文

对于花鬘、香料等，凡是有人交代“把这些拿去供养塔庙”，即使路途遥远，也应拿去供养。即便对方说的是“把这些食物拿去给僧团”，也应依言拿去。然而，如果有人说：“我正要出去托钵乞食，不过食堂里有比丘们，他们会拿去供养的。”而施主回应道：“尊者，我唯独是供养您的。”那么，这位比丘自行受用是合适的。另外，若有人带着食物，原打算说“我要去供养比丘僧团”，但在前往的途中，时间已过了正午，进入非时，那么此人拿去自行受用也是合适的。显示巴利原文

27332733. 所阐述、所教导的义理是：如果有人施与袈裟，说道：“我将此袈裟施与在某特定寺院安居的僧团。”那么，这件袈裟便应由当时在那所寺院度过瓦萨的僧团、或其中的一部分僧众、或某位个别比丘来进行分配。显示巴利原文

此中判定如下：进入寺院后说“我将这些衣施予度过雨安居的僧团”，则凡在该住处度过雨安居的比丘，以及未破安居而度过前一雨安居的比丘，由他们分配，其他人不得。即使已去往他方，若有代受者，在咖提那衣撤除前仍应给予。然而，若咖提那衣尚未展开，于冬季内如此说而施与时，通达特相者认为，后一雨安居度过者亦应得。但诸注疏对此未作详细考察。显示巴利原文

然而，若站在界外的近行界中说“我施予度过雨安居的僧团”，则属于所有前来者。若说“施予在某寺度过雨安居的僧团”，则仅属于在该处度过雨安居者，直至咖提那衣撤除为止。然而，若从热季第一天起如此说，则仅属于当时在场的所有人。何以故？因为衣是后来才出现的。若在雨安居期间说“我施予正在度过雨安居者”，破安居者不得，唯正在度过雨安居者得。然而，在衣月中若说“我施予正在度过雨安居者”，则仅属于进入后一雨安居者，不属于进入前一雨安居者及破安居者。显示巴利原文

从衣月起直至冬季最后一日，若说“我们施予雨安居住者之物”，无论咖提那衣已展开或未展开，仅属于过去雨安居度过者。然而，若从热季第一天起说，则应提出问题：“过去雨安居住者已过五月，未来再过四月将有新安居，你施予哪一雨安居住者？”若说“我施予过去雨安居度过者”，则仅属于在雨安居期间度过者。离去他方者的同伴亦可受取。显示巴利原文

若说“我将施予未来的雨安居者”，则除雨安居入日外，应于雨安居入日受取。若说“寺院无人守护，有盗贼之险，不便存放，受取后可持之游行”，或说“我将施予已到达者”，则应分配后受取。若说“尊者，我已有三载未曾施予雨安居衣，今将施予”，则此衣属于该雨安居期间内圆满雨安居的比丘。若他们已去往他方，则应由另一可信者受取而转交。若仅剩一人，余者已命终，则尽归一人。若一人亦不存，则成为僧团之物，应由在场者分配。显示巴利原文

27342734. 又，若有人饮粥或食饭后，特别限定说“我施予为我饮粥者，我施予为我食饭者”，如此限定而施衣时，持律者应作如是决断：当于各各场合给予布施。此规则亦适用于副食、衣、住所、医药等。显示巴利原文

于此，有如下判定：若比丘们受邀于今日或明日前往饮粥，施主对进入其家中的比丘施粥。施粥后，施主对饮粥者说：“这些衣，我施予那些饮我粥者。”如此施与时，唯有那些受邀请而饮粥者获得。然而，那些依乞食之仪途经家门而入者、或于食堂中由人代为取钵而来者、或被诸长老差遣而来者，虽亦得粥，却不得此衣。显示巴利原文

然而，若与受邀请的比丘们一起，还有众多其他人前来，坐满了内屋与外屋，而施主这样说：“无论受邀请或未受邀请，凡得到我所施的粥者，这些衣都归他们所有人。”那么所有人都得到。但是，那些从长老们手中得到粥的人，他们不能得到。如果他说：“凡饮用我的粥者，这些衣都归他们所有人。”那么所有人都得到。饭和副食也是同样的道理。显示巴利原文

“或于衣”的意思：先前曾让比丘们雨安居后施予衣服的人，如果他供养比丘们食物后说：“我先前施衣者，只有他们能得到这些衣服、线，或酥、蜜、糖浆等。”那么一切都只归他们。显示巴利原文

“或于住所”的意思：如果他说：“住在由我所建造的寺院或院落的人，这些归他。”那么便只归他。显示巴利原文

“或于药”者，即当有人说“我们时常施予长老们酥等诸药，这些药便归属于那些得到它们的人”时，这些药便归那些人所有。显示巴利原文

27352735. “施予”者，是以业作格解析而称为“施”，即指衣。因为句中用“何”字指称了该衣，所以其中的“彼”字同样应被理解为指代这同一件衣。显示巴利原文

对此，判定如下——若人背对着说“我将此衣施予某某”，或当面说“尊者，我将此衣施予您”，或置于足下而施，此衣便唯属那人所有。然而，若人这样说“我将此衣施予您及您的弟子们”，则长老与弟子们都能获得。若有人前来依止受学，在接受依止后离去，他也应能获得。若人说“施予随您结伴而行脚的比丘们”，那么，那些为长老作务、承事学处、受持读诵、答复问难等的弟子们，全都能够获得。显示巴利原文

2737“若如是言”者，即依如前所说之法而言。“彼”者，即彼资具。“他们”者，即母亲等人。应连结为：“唯属僧团之物”。显示巴利原文

2738“五人……乃至……属”，以此将前两偈所详述之义略加开示。“五”指五位如法者。“死”者，命终之时。“施”者，即“我命终后，此资具归你，成为你的物品”等舍弃。“任何”者，乃至齿木亦然。然在家人之施，若施主是在家人，命终时其物归于在家人，应如是连结。显示巴利原文

2739若比丘或沙弥于比丘尼住处命终，彼比丘或沙弥之资具，唯属于比丘众、唯属于比丘僧团，应如是连结。唯属比丘僧团者，因命终者摄属比丘僧团故。显示巴利原文

2740『沙弥尼或』：这里的『或』字，也包含了『在学尼或』。『于住处』：指比丘们居住的地方。『彼』：即比丘尼、沙弥尼或在学尼的资具，属于比丘尼们，应如此连结。『属』：此处也应按照比丘中所说的方法来取义。显示巴利原文

2741『持去施』：此处根据上下文中的『此衣』而得理解。『持此衣去施与某人』，所施之衣属于前者。『我施此衣与某人』，所施之衣属于被遣送者，即属于后者。应如此连结。显示巴利原文

2742为了显示：依照上述所说的言辞方式，了知物主后，由于对物主们的信赖，或在他们死后，取死者衣也是允许的，故说『如是』等。『死者或未死者』是句读。『或可取信赖』：即应取用仍住世者所有物的信赖之取。『取死者衣』：应依死者资具搬出法，待死者之衣到来后而取。显示巴利原文

2743“以此染”者，即染料，指根等一切染料。“已吐尽烦恼者”，指连同习气一并断除贪等烦恼者。“如是者”，因贪等烦恼于色等六所缘中不再生起，于八世间法中无有变异，故为平等一如者。显示巴利原文

2744-5“于根”等词，是简别义的依格。于根染料中，除姜黄外，一切根染料皆可通用。于茎染料中，除茜草及通哈拉卡外，一切茎染料皆可通用。于叶染料中，除阿利叶及尼利叶外，一切叶染料皆可通用。于花染料中，除红花及紫矿花外，一切花染料皆可通用。于树皮染料中，除罗达及甘杜拉外，一切树皮染料皆可通用。一切果染料皆可通用，此为总结。显示巴利原文

“茜草”是一种有刺树，亦为某种藤类，其染料呈茜草子色。茜草树的树干为白色，此处因以染料为事，故不应取用。“通哈拉卡”是一种有刺树，其染料呈雌黄色。“阿利”是小叶棕榈树，其叶所出染料呈姜黄色。“尼利”是一种灌木，其染料呈蓝色。“紫矿”指名为藤紫矿的花，其染料呈红色。显示巴利原文

2746“污秽衣”即污垢之衣。“洗涤”为洗涤一次。据说用阿梨耶洗过后，染料便能很好地附着。显示巴利原文

2747“衣之论说之余”：指此处未叙及之论说，如分别、原因、方式等。“于第一迦提那中已说”为余下部分。“阐明者”指犍度诵者。显示巴利原文