波罗夷篇（6） · 律藏其他随附 · 随附 - 巴利三藏中文阅读

巴拉基咖篇

「仅仅是称呼而已」：此处，依年少而称「尊者」，依年长而称「友」，有此二种称呼；但在此处，对年长与年少者唯有一种称呼：「圣尼」。

「以身触中所说的方法」：此处，依其多数情形而说由作为生起。然而，因为未说「若行身触」，而说「若接受」，故应知亦由不作为生起。如此，在下文中，以「若与女人于三道行淫法者，犯波罗夷」等方法说由作为生起后，紧接着又以「比丘的怨敌将女人带至比丘近前，以大便道坐于男根上，若彼接受插入」等方法，亦说由不作为生起，故于第一波罗夷，亦应知唯依其多数情形而为由作为生起。因为在接受插入等处，不见由作为生起。

此处，生殖器的移动不应视为本质，因为于「若彼不接受插入，不接受已入，不接受停住，接受拔出，犯波罗夷」中，在不接受停住时，自然亦有完全的移动。而此处，因接受为缘的行淫移动，实不可见，故唯应依其多数情形而理解为由作为生起。

再者，比丘尼的第一波罗夷，亦因其以‘接受’形态为说，故参照相应分别而观察后，便说为‘由作为生起’。然而，正如在这些法中依多数情形而说为由作为生起，酒等亦唯独以不善心饮用方成犯。否则，若说‘凡唯以不善心而犯者，是世间罪；其余是制定罪’，则世间罪与制定罪的决断便得成立。但并未如此说，而是说‘于彼有心的一方，心唯不善者，是世间罪；其余是制定罪’，如此一来，‘世间罪’之语可能落空，因为在不知事物的情况下，亦唯以不善心而饮。因为在彼处，饮酒违犯无不善心生起，故于犍度注疏中说：‘然而对于饮酒，比丘即使不知，从种性而饮者，仍犯波逸提。沙弥唯知而饮者犯破戒，不知则不犯。’并未说：‘在不知事物的情形下，即便生起类似杀生等成就的不善心，沙弥亦不犯破戒。’这种固执之语，是因为沙弥的饮酒与杀生等有同等性质。当知‘这是酒、酿酒’的事物后，以应饮用等方式违犯时，不善心不可能不存在。因此说‘于彼有心的一方’等。

于此，若依理而言：因阿拉汉不犯，便于有心与无心方面有不善的决定么？不然，因为依法性，有学亦不犯。为显示在无心方面并无不善决定之义，应举例如熟睡者口中滴入的水滴般的酒滴等。因为依彼多数情形而取义时，前后的注疏与经文一致。诸师长亦说，于饮酒无有不善的决定。然而有一些人说：那由作为生起的，只是彼多数情形，而非第一波罗夷。如何呢？身触学处即是第一波罗夷的生起。在此，当比丘与比丘尼有身触时，比丘尼即使不移动身肢，仅以心接受，亦犯；比丘则不然，比丘唯有移动时方犯。同样，于第一波罗夷，亦唯有移动时犯，非无移动时。‘接受插入’：此处，接受插入是指行淫心的生起，或以道入道者的欲求。彼亦有身体的移动，绝对存在。即便如此，仍应审察而取，他们是这样说而书写的。

巴拉基咖注释已完成。