应学法篇（3） · 律藏其他随附 · 随附 - 巴利三藏中文阅读

应学法篇。

于应学法中，即使有所违犯，也只为表明「唯有轻慢者才犯」之义，故不立作者（主语）。这确是律法的特质，即：于期待（轻慢）之时方说作者，在已说规定中为规则，并使用依格。下垂超过八指，亦得穿着。若超过此限而下垂，则犯恶作。这已在大注疏中说明。所谓「于寺院中」，即是在承事佛陀等之时。「应披着」者，是依上衣的作用而说。

「站立」：此处，即使是行走者，也能观察有无危险，这已在《瓦基拉疏》波逸提五八二中写明。正如已入住者于村落中可敞开身体而坐一般，欲往其处者亦得以不系腰带、不披僧伽梨、不告知入村而随意前往。因此，一位比丘于道中履行入村之法而入村，抵达前方一处已设的住所，放下资具后若已入住，则其他人也可随意前往该处。更何况是前往已住四五日的比丘处，以及前往已入住者之处，皆属允许。随意前往礼佛也同样允许。注疏中也说：「以因缘故向各处观看，无罪。」在此应知，「因缘」是指物品供养，这已写明。

二十六条合宜法的解释结束。

因为「应受取与钵平齐的钵食」一语，是说应受取满至平口的钵食，所以，在自己手中的钵里，正在施予的钵食即使堆成塔状，也是允许的，这已表明。对于先前告知的汤饭，放入口中后若心生后悔，想要再吐出，却忽然又咽下，在此便称为无意食用。已告知与未告知的食物放在同一处，忽然不假思索取而食用，则称为因失念而食用。

自己乘车已，如同对乘车者一样；

有伞者、持伞者，对于适宜与不适宜之事，如同乘车者一般。

「汤饭告知」学处，由盗贼众而起，是有表业，想解脱，有心，世间所诃，属于身业、语业，生不善心、苦受。」这是诵文。

应学法的解释结束。

比丘巴帝摩卡的解释结束。

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者