7. 应学法篇

576在应学法中，由于行仪犍度（《小品》第356条等）所说的行仪规定，因其须受学故，亦属应学法。因此，此处不像波罗夷等那样在巴利原典中划定界限。为显示行持规范之方式，诸条皆说“应当学”，而非说“若有比丘垂穿着下衣，恶作”。然而在词句分析中，既已说“犯恶作”，当知：凡一切不恭敬之行为，皆犯恶作。显示巴利原文

“八指量”——此中“量”字所涵之义，容许稍多或稍少于此数。因此，对于坐着的人，也说到四指量。坐时四指、立时八指的限定，实不能严格划定，多少皆有可能。所以应如此理解：以八指量为准，凡合宜者，皆旨在圆整地穿着下衣。正因如此，后文才会说到“若有比丘小腿干瘦”等语。《古伦底》中说“不知者无犯”，这是就连恭敬学习者而言，即使不知情也包含在内。然而即便这样，仍须持续地学习穿着下衣与上衣的威仪；未学即是不恭敬。由于摄取了“圆整”一词，提起穿着的方式也被遮止，故说“提起或放下”。显示巴利原文

“有心”——以了知所缘之心为有心。然而在《沙拉他灯论》中，依伍波帝萨长老之说，取为世间过失，认为是“以了知所缘之心及了知施设之心为有心”（《沙拉他灯论·应法学品》第3条第576节）。于此，了知所缘不应单独另说，因为了知所缘已含摄在了知施设之中——凡了知“此人以此方式违犯此所缘”者，即称为了知施设。而在伍波帝萨长老之说中，此处认为：凡不知施设、仅知不圆整穿着下衣等所缘者，由于没有违犯施设的不恭敬，所以于一切应法学处皆无犯——但此说并不恰当。理由如下：《憍赏弥犍度》（《大品》第451条等）中，关于在厕所留存余水的情形，即使没有了知施设，也判为有犯。那里确实说道：“尔时，某比丘犯了某罪……其后，他对该罪生起了无罪之见”等（《大品》第451条）。其注疏也说：“‘你不知道此处有罪吗？’——‘是的，我不知道。’——‘尊者，此处有罪；若确实如此，请忏悔。’——‘若尊者是无意、失念而作，则无罪。’他对该罪生起了无罪之见”（《大品注疏》第451条），又说道“说非法者，即随顺被举罪者中的某一人”（《大品注疏》第457至458条）。篇集行仪因属应显示巴利原文

此外，“凡在有心一方，心唯是不善者，即为世间过失”（《疑惑度脱注疏·第一巴拉基咖释》）——依此特征语，此义也得成立。这里“在有心一方”，正是就了知所缘之心而言。否则，若依了知施设之心，一切学处在有心一方的心皆必然为不善，由此便将导致一切皆成世间过失，而不会有施设过失；且此说也成无义，因为没有任何学处需要由此说来遮止。况且，在应法学处中，以了知所缘之心，在有心一方的心，并非如杀生等那样必定是不善——因此不应导致世间过失。“因不恭敬”——这一巴利语句，是就知晓所缘、以三种心违犯即是不恭敬而说，不应理解为知晓施设、唯以不善心违犯。否则，篇集的巴利原典与注疏便会前后相违——此即我等之见。应当探寻此处的意趣，使不相矛盾。此处有三个要素：不恭敬、无无犯之因、不圆整穿着下衣。一切处皆是如此。唯一的差别在于：各处根据所说的对立面，第三要素的配合方式有所不同。显示巴利原文

577577. 第二等中，“穿着在家人的外衣”——是指穿着白色披布等。“即使在精舍中”——这是就僧众集会、礼敬佛陀等场合而说的。显示巴利原文

578578. “系好纽扣”等，是显示覆盖的方式。由于“覆盖颈部”等语，故意不覆盖颈部与手腕者，犯。此处也因与圆整学处共通，故应从膝下放出约四指，不使垂摆，圆整地披着。显示巴利原文

579579. “敞开衣而坐”，是就如寺院中偏袒一肩而说的。因为说“为住而往者”，所以除了为住的目的之外，为了说法、诵护卫经等目的，即使久坐，也应圆满在俗家中的所有行仪而坐。又，在与坐相关的学处中说“为住而往者无犯”，因此为住而前往俗家者，同样不应坏失善加覆盖等行仪而行。因为是说“为住而往者”，并非说“正在前往者”。然而，有人这样说：“各人初次前往，取得住处后，其余的人便可随意前往。”又有人说：“屋主说‘只要你们住，就把此屋给你们’而施与后，其他非为住目的者，可如在林园中一般随意前往、坐下。”这一切都不应采纳，因为没有这样的说法，没有布施之相，且仅以此不成为寺院之数。即使说“只要你们坐，就把此屋给你们”而施与，也只是暂时的给予，因为布施是以舍弃物品为相。显示巴利原文

582“四手肘量”者，据说这是就木匠手肘而说。显示巴利原文

584“举衣而成”，这是针对从腰以上露出身体、提起腰带等而说的，因为在行乞食时仅允许取钵等。因此说“然坐时抖衣”等。坐时，若从挂于肩头的钵袋等处取出抖衣，腰以上也会显露，义为不应如此显露而取出。坐于座时，也应稍提起所披之衣，不应以僧伽梨覆没小腿而坐。然而，在此学处中，因说了“为住而前往者”，而在与坐相关的第六、第八学处中未说，故为住而前往者亦应善护、垂目而坐。因此，《母论》注释中也未说两者之差别，只在这里说“然为住而前往者无犯”。显示巴利原文

586第二品等中的大笑、高声等学处，即使与坐相关，也未说为住而前往者无犯，唯在摇身等中说。然而在巴利圣典中，这些由于某些处所用略说而造成混淆，令人难以明了。凡在俗家说法或诵巴帝摩卡时，如果大声能令会众听闻，也应当视为无犯，因为阿难长老、玛欣德长老等便是这样行持的。显示巴利原文

603“对钵有想”，是为了显示“他对钵存有取想”这一含义，而说“对钵作想”。显示巴利原文

604“奥罗尼”是一种副食的变式。有人说是指酸粥、酸豆等的汁液。“肉汁等”中的“等”字，则含摄其余一切副食的变式。显示巴利原文

605“平满”，指整理成平满状。“从下方漏下”，是因为周围有空隙，以手弄平时便会从下方漏出。置于钵上的饼，由于以环状形态放置，故称“饼环”。然而，有人说：“取钵之后，将堆起的团食整理平满，在接受布施时即犯；但若钵已在手中，接受布施时，即使堆起也可取用。”这不应采纳，因为是以“平满”这一中性词而通说的缘故。显示巴利原文

608在第四品等处，「次第」一词中：此处的「施」是指分割，「离施」即是无分割，「与无分割共在」便是「次第」，意思是没有分割、按顺序而行。因此说「不于处处设限」等。显示巴利原文

611「关于乞求」：这是针对乞求羹饭的学处而说。「不须说」以此显示一切依巴利文即可了知。其中，巴利文中「非故意」等，是指仅仅了知事由便进食，即是犯；后来又知此制戒，欲将入口食物吐出者，若因不悦而咽下，则称为「非故意入口」，于此无犯。再者，因失念而食，或不知此为乞求而食，称为「失念」。显示巴利原文

613「为他人故」：这是指该学处只针对为自己乞求后自己食用而制，故依此学处说为无犯。然而，若为五同法者，于非亲里、未邀请之处乞求，在乞求的当下便不免依注释中随顺经教而说的「未作乞求」之恶作罪。若故意食用，自他皆不免邪命，应如此受持。显示巴利原文

615“鸡卵太小”一说，是就不得体而言的；应理解为：唯有过于大（的食团）才构成犯戒。然而，进食者若因畏惧盗贼等缘故，即使食团很大，也可做成不圆整的形状而快速进食，在此情况下属于开许。其他类似情形，也应依理类推。显示巴利原文

617然而，在食物尚未送到、张口等待时，由于没有（将食物送入口中的）实际作用，所以未说“属于开许”。其他类似情形也是如此。显示巴利原文

618“整只手”是指手的一部分，即手指，就如同“手印”等词（以部分指代整体）的用法。因此，哪怕是将一根手指放入口中也不允许。显示巴利原文

627在巴利圣典中，“sītīkata”意为受寒冷之苦。“silakabuddho”是讥讽语，因为有人看到任何小石子，便说“这是佛”。显示巴利原文

628“允许将手指放入口中进食”一语，通过允许舔舐伸入（口中）的手指，表明即使是将整只手放入口中的学处，以及本学处，于此情形亦不犯戒。同样的道理类推：在稠粥等情况下，允许用手舔净钵，以及用舌舔净嘴唇。之所以如此，是因为在没有稠粥等（食物沾附）时，不允许舔舐。显示巴利原文

634“vilīvacchatta”指用竹篾制成的伞。“maṇḍalabaddhāni”是指在长骨架上横置环状骨架，以线绑扎而成；或是将长骨与横骨都笔直安放，牢固绑扎；又或是将横骨安放后，仅以长柄使其可收拢，并用线横向绑扎。“tatthajātakadaṇḍakena kataṃ”指用连同叶柄一起割下的棕榈叶等制成。“chattapādukā”是一种伞座：将伞柄末端插入其中，竖直安立伞，人们可坐或站在下方的阴影中。显示巴利原文

637“cāpa”指中间弯曲、形如扁担的弓。“kodaṇḍa”指带有穿孔杆的弓。显示巴利原文

647647. 第七品中，“从树上落下”：指抓住一根悬垂的树枝后坠落。“根据圣典”：指根据阐明自己行持的典籍。“呸，活该”：意为“应受谴责”。“作为堕落之因”：即作为导致堕落的原因。“你”：在此是以主格形式作宾格用法；亦可读作“他”。“石头”：即岩石。显示巴利原文

649“不应说”：这句话是长老因为询问了自己的疑惑处而说。为探知年轻比丘对义理的善巧，以发问的方式向坐在高座上的老师请教，是适宜的。显示巴利原文

652此处，“唾液”也包含鼻涕。应知：于此情况下，允许含一口水，将甘蔗渣等用口取出，弃于水中。其余各处，意义皆很清楚。显示巴利原文

655于灭诤法中，此处亦无余事应说。显示巴利原文