除疑复注·7. 应学法篇解释

576在众学处中，因为行仪犍度（《小品》第356条等）里所说的行仪规定也属于应当修学的内容，所以它们本身就是学处。因此，这里不像波罗夷等那样在巴利原文中划分段落。为了展示行持的方式，没有说“若有比丘垂着下衣，犯恶作”，而是在每一条都加上“应当修学”。不过在词句分析里，既然说了“犯恶作”，就应当知道：一切不恭敬的行为都犯恶作。巴利

“八指宽”这个说法里，“宽”这个词其实也包含了比这稍多一点或稍少一点的情况。正因为这样，对坐着的人，才说“四指宽”。不能死板地规定坐着就是四指、站着就是八指，因为多少都有可能。所以应该这样理解：以八指为基准，凡是穿得合身得体的，都是指把下衣穿得整齐周正。也正因如此，后面才会说“若有比丘小腿干瘦”等等。《库伦达》注中说“不知者无犯”，这是就连恭敬学习的人，在不知情的情况下也包括在内。但即便如此，还是应当不间断地学习穿下衣、披上衣的威仪；没学过，就是不恭敬。由于“周正”这个要求已经涵盖在内，把下衣提起来穿的做法也是被禁止的，所以说“提起或放下”。巴利

“有心”是指以了知所缘的心而有心。不过，《义显论》中依据伍波帝萨长老的说法，取“世间过失”之义，说“以了知所缘的心和了知施设的心为有心”（《义显论注·应学法品》第3卷第576节）。在那里，了知所缘不应单独另说，因为了知施设已经含摄了了知所缘——凡是了知“此人这样违犯此所缘”的人，就称为了知施设。而在伍波帝萨长老的说法中，这里认为：不知施设、只知道不圆整穿着下衣等所缘的人，因为没有违犯施设的不恭敬，所以在一切应学法处都无犯——但这并不合理。因为《憍赏弥犍度》（《大品》第451条等）中，对于在厕所里留下余水的人，即使没有了知施设，也说了有犯。那里确实说道：“那时，某位比丘犯了罪……后来，他对那罪生起了无罪之见”等等（《大品》第451条）。其注疏也说：“‘你不知道这里有罪吗？’——‘是的，我不知道。’——‘贤友，这里有罪吗？’——‘如果有，我会忏悔。’——‘贤友，如果是无意、失念而做的，那就无罪。’他对那罪生起了无罪之见”（《大品注疏》第451条），又说“说非法者，就是随顺被举罪者中的某一人”（《大品注疏》第457至458条）。因为篇集行仪属于应学法处，所以那里所说的方式对这些学处也适用，这里所说的方式对那里也同样适用。正因如此，这里所说的“无意、失念而做，则无罪”这一犯罪判定方式，在那里也显示了。所以，应站在福沙天长老的说法上：一切应学法处都是以了知所缘的心为有心，而不是以了知施设的心为有心。“为了贪多而以饭覆羹菜”和“起嫌责想”这两个学处是世间过失，属于不善心；其余的是施设过失，属于三种心、三种受——这样取解才更为恰当。正因如此，这里对“无意”等的解释，是以“我将前后垂挂而穿着”等不了知所缘的方式来说明无犯，而不是以了知施设的心来说明。巴利

另外，用“凡属于有心这一类，心只是不善，那就是世间过失”（《疑惑度脱注·第一波罗夷释》）这句话所表达的特征，也能成立这个意思。这里说“属于有心这一类”，只是就了知对象的心来说的。否则，如果就了知概念施设的心来说，那么一切学处中属于有心这一类的心都一定是不善，这样一来就会导致全都是世间过失，而不会只是施设过失；而且这句话也会变得没有意义，因为这样一来就没有任何学处需要靠这句话来排除。再者，在应学法处里，就了知对象的心而言，属于有心这一类的心并不像杀生等那样一定是不善，所以不会因此导致世间过失。“由于不恭敬”这句巴利文，是就知道了对象、以三种心违犯就是不恭敬来说的，不能理解成了知施设、只以不善心违犯。否则，篇集的巴利原文和注疏就会前后矛盾——这是我们的主张。应当从上下文中探求这里的意趣，使它不矛盾。这里有三个要素：不恭敬、没有无罪的理由、不圆整地穿着下衣。这里如此，一切处也都如此。唯一的差别只是：各处按照所说的对立面，第三要素的搭配方式不同。巴利

577在第二项等中，“穿着在家人的衣服”，是指披着白色布料等。“即使在精舍里”，这是针对僧众集会、礼敬佛陀等时候说的。巴利

578“系好纽扣”等，是说明遮蔽的方法。由于说到“遮住颈部”等，故意不遮住颈部和手腕的人，犯戒。这里也因为与“圆整”学处共通，所以应当从膝盖以下留出大约四指宽，不让衣边垂下，圆整地披好。巴利

579“敞开衣而坐”，这是针对在精舍里那样偏袒一肩的情况说的。因为原文说的是“为住而前往者”，所以如果不是为了住，而是为了说法、诵护卫经等目的，即使坐很久，也应当圆满履行在俗家中的一切行仪后再坐。另外，在与坐有关的学处中，因为说到“为住而前往者”不犯，所以为住而前往俗家的人，也应当不破坏善加覆盖等一切行仪而前往。因为原文说的是“为住而前往者”，而不是说“正在前往者”。不过有些人说：“每个人第一次去，把住处确定下来之后，其他人就可以随意去了。”另一些人则说：“屋主说‘只要你们住着，这房子就给你们’，这样布施之后，其他人即使不是为了住，也可以像在园林中一样随意前往和坐下。”这些说法全都不应采纳，因为没有这样的说法，不具备布施的特征，而且仅凭那样并不算作精舍。即使有人说“只要你们坐着，这房子就给你们”而布施，那也只是暂时给予，因为布施的特征就是舍弃物品。巴利

582“四手肘量”这句话，是就木匠的手肘来说的，他们这样主张。巴利

584“把衣提起”这句话，是针对从腰部以上露出身体、提起腰带等而说的，因为在托钵乞食时，只允许拿钵等物。正因如此，才说“但坐下时滤水囊”等。因为坐下时，从挂在肩上的钵袋等处取出滤水囊，腰部以上也会露出来，意思是说不应该这样露着取出来。坐在座位上时，也应该稍微提起披着的衣，不应该让僧伽梨掀离小腿就坐下。然而，在这个学处中，因为说了“已进入住处者”，而在与坐有关的第六、第八学处中没有说，所以已进入住处者也应该善加守护、垂目而坐。正因如此，《论母》注释中也没有说这两者的差别，只在这里说“但已进入住处者无犯”。巴利

586在第二品等关于大笑、低声的学处里，即使涉及坐具，也没有说到暂住者无犯；只在摇身等学处里才说到。然而在一些巴利文本中，由于省略而使人混淆，不能很好地理解。应当看到，在俗家说法或诵巴帝摩卡时，即使大声到让会众都能听见，也是无犯的，因为阿难长老、玛欣德长老等就是这样行持的。巴利

603他对钵有取想，所以叫“对钵有想”。为了说明这个意思，才说“对钵作想”。巴利

604“Oloṇī”是某种副食的变式。有些人说，是指酸粥、酸豆之类的汁液。“肉汁等”里的“等”字，则把其余一切副食的变式都包括进去了。巴利

605“平满”，是指整理得平整圆满。“从下面漏下”，是因为周围有空隙，用手弄平时，就会从底下漏出去。放在钵面上的饼，因为摆成环状的形态，所以叫“饼环”。不过，有些人说：“拿起钵之后，把堆起来的团食整理平满，在接受布施的当下就犯戒；但如果钵已经在手里，接受布施时，即使堆起来也可以取用。”这种说法不应采纳，因为“平满”这个词是中性的，只是笼统地这样说而已。巴利

608在第四品等处的“次第”一词中，这里的“施”是指分割；“离施”就是没有分割；“与无分割一起”就是“次第”，意思是说没有分割、按顺序进行。因此说“不在各处设限”等等。巴利

611关于“乞求”：这是针对乞求羹饭的学处而说的。“不须说”这句话表明，单凭巴利文本身就能了知一切。其中，巴利文里“非故意”等处，是指仅仅知道有这件事而进食就犯戒的情况；后来知道这条规定后，想把已经入口的食物吐出来，却因为不喜欢而咽了下去，这就叫“非故意入口”，此时无犯。同样地，因为心不在焉而进食，或者没有意识到“这是乞求来的”而进食，就称为“失念”。巴利

613“为他人”这句话，是针对这条学处只是在自己为自己乞求之后自己吃的情况下制定的，所以依这条学处来说不犯戒。但是，如果是为了五位同法者，在非亲里、未被邀请的地方乞求，那么在乞求的那一刻，就免不了按照注释书中随顺经教所说的“未作乞求”的恶作罪。如果是故意吃的时候，自己和他人都不免犯邪命，应当这样理解。巴利

615“鸡蛋那么小”这句话，是就食团不合规矩来说的；应当理解为：只有做得太大，才算犯戒。不过，进食的人如果因为害怕盗贼等危险，就算食团很大，也可以捏得不圆整，赶快吃下去，在这种情况下是允许的。其他类似的情形，也应当按各自的情况这样理解。巴利

617食物还没送到嘴边、只是张开嘴等着的时候，因为还没有实际的作用，所以没有说“在危难时可以开许”。其他类似的情况也是这样。巴利

618“整只手”是指手的一部分，也就是手指，就像“手印”等说法里那样（用部分来指代整体）。所以，哪怕只是把一根手指放进嘴里，也是不允许的。巴利

627在巴利圣典中，“sītīkata”是指被寒冷所逼迫。“silakabuddho”是一句嘲讽的话，因为有人看到随便一块小石头，就会说“这是佛”。巴利

628“允许把手指伸进嘴里吃东西”这句话，通过（允许）舔掉伸进嘴里的手指，说明把整只手放进嘴里的学处和这条学处都不算犯戒。同样的道理类推：在有稠粥等食物时，允许用手舔净钵，也允许用舌头舔净嘴唇。因此，因为没有稠粥等食物可沾附时，就不允许舔。巴利

634用竹篾片做成的，叫“vilīvacchatta”（竹伞）。所谓“maṇḍalabaddhāni”（环状绑扎的），是在长骨架上横向放置环形的骨架，再用线绑起来；或者把长骨和横骨都笔直放好，牢牢绑紧；或者放好横骨后，只用长柄让它能够收拢，再用线横向绑扎。其中“tatthajātakadaṇḍakena kataṃ”（连柄一起割下的材料制成的），是指用连同叶柄一起割下来的棕榈叶等做成的。“chattapādukā”（伞座）是指这样一种伞的底座：把伞柄末端插进去，让伞竖直立好，人们坐在或站在它下面的阴影里。巴利

637cāpa 是指中间弯曲、像扁担一样的弓。kodaṇḍa 是指带穿孔杆的弓。巴利

647第七品中，“从树上掉下来”：是指抓住一根垂下来的树枝后掉了下来。“依据圣典”：是指依据说明自己行为的典籍。“呸，活该”：意思是“该受谴责”。“作为堕落的原因”：就是作为导致堕落的原因。“你”：这里是用主格形式来表达宾格的意思；也可以读作“他”。“石头”：就是岩石。巴利

649“不应说”：这是长老针对有人问起他自己疑惑之处而说的。为了了解年轻比丘对义理的善巧程度，以提问的方式，老师对坐在高座上的年轻比丘以考问的方式说是合适的。巴利

652这里，“唾液”也包括鼻涕。应当知道：在这种情况下，可以含一口水，把甘蔗渣等用嘴取出来，吐到水里。其余各处，意思都很清楚。巴利

655关于灭诤法，在这里没有什么需要再说的。巴利