增一法

321然而，在增一法门中，“不知而违越”是指因不知施设或所依事而违越，如掘地、与未受具者共宿等。此类违犯，若事后知已违犯而不作对治，亦将成为障碍。显示巴利原文

“别住者等事后所犯”，这是就违犯类别中的恶作而言。有人说：“这是指其时当犯的中间罪。”然而，因为前罪将另行以“中间罪”一词说明，故前一种解释更为恰当。“根本清净的中间罪”，指未作退回原本等处置，在最初所给予的别住与敬悦清净期间行持时，所犯的桑喀地谢沙，即称为中间罪。“价值清净的中间罪”，指已犯中间罪者，退回原本，依摄合之法与前罪合并计算其价值，再次给予别住等清净期间行持时，再度犯下的中间罪。显示巴利原文

“仅凭勇悍”者，指怀着再犯该罪之心；其意为：如此发露之罪亦不得出罪。为显示不舍担当而犯之过失，故说：“在第八事中，比丘尼即波罗夷。”不仅比丘尼如此，若比丘不舍担当，渐次以盗心取酥油等，至所取价值满一摩沙迦时，亦同波罗夷。然而有人说：“因为说了‘在第八事中，比丘尼则为波罗夷’，故此语唯就八事而言。”显示巴利原文

“如法承诺”，指在俗家人面前当面所作的如法承诺，如“我将在此雨安居”等；若为非法承诺，如“我将打某人”等，若不履行，则不犯。显示巴利原文

“如是被举罪者”，指以非法而被举罪；即使自己确实有过，并在无可辩驳之事上仍加隐覆，也属被非法举罪之人。五无间业与决定邪见，名为“决定邪性”。四道，名为“决定正性”。显示巴利原文

322322. 在二法当中，自身即是当事人，故说“软背者”等。“等”字包含了截断生殖器官、自杀等诸罪。显示巴利原文

“仓库管理员的心与业等”，是指在家之人收纳物品之事，或男女之间相互倾慕的心与业。“不给予袈裟等者犯罪”，此句是依据“比丘们，亲教师应摄受、护持同住弟子……乃至应给予钵”等语（《大品》67）而说：对于因怠慢而不以财物摄受同住弟子者，犯恶作；对于比丘尼，则犯波逸提。至于不给予已舍出之袈裟等所犯之罪，也摄在此处。显示巴利原文

“在圣典中说明”者，指说明同类罪，以及说明须发露之罪等。在因缘宣说时，不透露罪行、不说明者，名为犯。“不接受教诫”者，是指除愚痴者与病者前往的情形外，不接受比丘们为了教诫比丘尼之目的而所说之语。将施予自己受用之物转施他人，以及不披覆上衣、仅着下衣入村等情形，所犯之罪也属于因不受用而应犯之罪。“量”者，是指成就分裂僧团之无间业的特征。“愚者”者，是指不知依止受取方法的有惭愚者。“有惭者”者，是指善巧者审察给予依止者之同类资格。律中所载之义理，属于由律所决，故说“有两种义理，由律成立”。显示巴利原文

在圣典中，“未达者，驱摈”——此处所谓的“驱摈”，意指驱出羯磨，将其逐出精舍。而此羯磨的对象，虽犯罪众多，但因未作污家之行，故依其特有之相状称为“未达者”，因此说“未达者，驱摈”。然而，由于经文说“僧团若欲，可对犯罪众多者作驱出羯磨”（《小品》27），因此，被如法驱摈者，应被视为在一切方面清净无罪；而被不如法驱摈者，则应被视为被不如法驱摈。显示巴利原文

“未达者，复权”等句中，此处的“复权”意指受具足戒的羯磨。其中，手足断者等一类人由于被遮止，虽是未达者，亦属被正当复权者；黄门等则属被不当复权者，此为句义。显示巴利原文

323323. 诸三法中，“令出血之罪”指波罗夷罪。“以‘具寿’称呼”指以“具寿”之称谓称呼。“罪”指恶作罪。“其余者，夜与昼”——此处，在明相出时应犯的第一咖提那衣等（《波罗夷》459）一切罪，由于必须在日夜的中间时分犯之，故应视为已摄入第三类别。或者，由于须在日出后方犯，故应视为已摄入白昼应犯之罪中。而日落后，比丘尼教诫罪及在夜间暗处与男子并立等罪，则唯应在夜间犯之。显示巴利原文

食前造访俗家、食用非残食等，唯于白昼方犯。然而，有人主张：“与饮食相关的应学法及别众食等，也唯于白昼方犯。”因此，应知：除这些罪之外，其余诸罪皆归入第三类。显示巴利原文

「不足十岁」一语，是因该学处专为十岁的愚痴者制定而宣说。对于共住弟子与依止弟子，若不如法行事而犯，以及给予无惭者依止等，唯满十岁者方犯此罪；对于令出家者，若不随行两年等，则不足十岁者亦犯此罪。「无记心」一语，是指睡眠者的有分心而说。显示巴利原文

「不行自恣」：若以轻慢心不行自恣，或因某种因缘而不行自恣，当僧团于黑月十四日行自恣时，若以轻慢心不行自恣者，于黑月亦犯同一罪。然而，并未见有「唯于白月」的定则；但后安居者只能在最后一个迦提月的满月日行自恣，若于该日因不行自恣之缘而犯，则应定为唯于白月犯，当如是理解。对于「于白月得行」，此处亦依同一理趣而解。显示巴利原文

「未撤回而于冬季犯」——此语依「应确立雨季四个月」这一规定句，指明未撤回者犯恶作。因不进入雨安居而应作未作、离去等事，亦于雨季中犯。厕所等作务，唯病者犯。未洗足而踩踏等，亦唯于内部犯。比丘尼未告请而入寺院等，亦唯于界内犯。依止者未告请而离去等，亦唯于界外犯。于诵巴帝摩卡时，对现有罪不发露之罪、再三劝谏之罪、未满二十岁受具足戒之罪等一切非法羯磨之罪，亦唯于僧团中犯。以非法方式行别众布萨等，亦唯于别众等中犯。于无惭者处接受依止等，亦唯于彼人处犯。显示巴利原文

三种非法授予不痴调伏的情形：其一，有人在癫狂时犯戒，却在非癫狂时故意犯戒，事后被比丘们诘问，明明记得却说‘我不记得’；其二，有人声称‘如梦一般记得’，而以此打妄语；其三，有人声称‘癫狂时所作的一切，对所有人都适用’。对此三种人授予不痴调伏，皆为非法。显示巴利原文

“无知者”，是指在律中不通晓律制之人，因此说“不知犯与不犯”。“对于不舍弃邪见者，方应作羯磨”——这是说：当比丘们劝诫时，因其不舍邪见的缘故，即犯恶作罪；乃至波逸提罪也必然随之生起。显示巴利原文

“作口鼓等之类别”，是指吹奏口鼓等种种行为。“损害”，即破坏。“执取种子等”，意思是：心执取种子之后，作出随喜等行为。显示巴利原文

324三二四、“四法中”指在家的资具。“给予开启”是说打开库房，为在里面放置资具而给予开启的钥匙。若所奉献是为僧团，自己收藏在里面也是可以的。因此说“允许令置于内”。显示巴利原文

对于初业者，首先生起男性特征，因此说“依最初生起”。律文中“于雨安居中断无犯”一句，是指与雨安居中断相关的无犯，这就是它的含义。“慧语”即依智慧而说。“自第九比丘尼起”这一句，是依据“诸比丘，我允许对八位比丘尼依长幼，对其余比丘尼则依受戒次第”的教言，因为最初须对八位比丘尼起立，所以才这么说。显示巴利原文

通过“‘在此处不许’这样说的人，在边地也犯”等语，显示凡是故意将应许的说成不许，或将不许的说成应许的人，于一切处皆得恶作。显示巴利原文

所谓“前行事”，注疏中有所说明，而在此《附随》中已将其列出，这是它的意趣所在。为显示此处所指，故说“欲清净”等。显示巴利原文

325三二五、五法中的“不问而行之无”：对乞食者而言，由于没有“受邀有食”这一支分，依该学处，他完全无犯，这是意趣所在。“持往冢间后再持来者”：在冢间为亡者办完事后出来的人，沐浴后丢弃的穿着衣和披覆衣，就称为如此。显示巴利原文

律文中“以五行相”：指以五种不与取的支分。若从事相的轻重差别而言，则说为波罗夷、偷兰遮、恶作。男女交合等由烦恼现行所引发的辩才心业，即是所说。“问五千问”：在止观业处中，已通达并总摄五千问而安住的年少比丘，向他发问。另一年少比丘也因自己证得道果，回答了一切问题，长老因此欢喜。“完成职务”：即完成职务。“汝是何者，具寿”等语，应视为漏尽长老为使一切人明了扫地之利益而说。显示巴利原文

「以膝盖为依止的足塔」，此为经文余句。「我将令作举罪」，意为：我将令世尊举罪于我，令世尊呵责于我。显示巴利原文

「应取此许语以平息诤事」，即为了平息诤事而应取用的这番话语——如同听闻后便能了知，便这样随摄，这是连结。在此之中，将「不随摄自己言说之边际、不随摄他人言说之边际」作为一项，将「以非法而作」作为一项，将「不承认」作为一项；这样，前两项应知有五支。「事」，指淫欲等犯戒之事。「以言说连结、以决断随顺连结而不知事」：举罪者或被举罪者所说的话语连结，依他们言说与答辩相应而说的，名为以言说连结而不知事；又在经分别中，依那称为决断事的决断随顺而说的，名为以决断随顺连结而不知事。「成为单白羯磨」，是指单白羯磨已成就，而不知道，这是连结。「以单白达到羯磨」，是指即使单白已成就，也仍然达到羯磨。在宣告处羯磨已成就，因此说单白羯磨已成就，而不知道那单白的因缘，这便是它的含义。显示巴利原文

经文所说的「五清净」，由于是从罪中清净的因，又由于须由清净者来举行，故称为巴帝摩卡诵。显示巴利原文

326三二六、六等之中，经文所说“六不恭敬”，是指对佛、法、僧、学处、不放逸和待客这六者不恭敬；而应知，对此六者的恭敬即是“六恭敬”。“应持六年为最高”者，这是为显示《分别》中所说的最高。显示巴利原文

328三二八、经文所谓“以所来七者”，即于妄语学处中，由“先前他已有‘我将说妄语’”等句所表述的七种情形。显示巴利原文

329三二九、“彼于此从何得”：彼，即不行无益之事；于此人、此处，或于世间共住中，从何处、以何因可得？藉此遣除嗔怒。显示巴利原文

330三三〇、“世间是常”等，是指依“世间是常、世间是无常；世间有边、世间无边；命即是身、命异于身；如来死后存在、如来死后不存在；如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在亦非不存在”所说的这十种执取边见而言。“邪见等”即邪见、邪思惟等，与邪智、邪解脱合为十种邪性。其中，“邪智”是与邪见相应的愚痴；“邪解脱”则是未得解脱而自以为已得解脱的想法。显示巴利原文

“相违”是指正见等，以正智与正解脱为最终，共有十种。其中，正解脱即是阿拉汉果；与之相应的智，或省察智，应知即是正智。显示巴利原文