12. 七百结集篇集

446【七百犍度】“以比丘众”，即以比丘之数目而言。“摩希”，即河也。显示巴利原文

447“为无明所覆”，即被无明的障碍所覆蔽、所遮盖。“无智者”，即无有智慧者。“已说为随烦恼”，即对于这些沙门、婆罗门而言，这些饮酒等行为，已被说为是他们的随烦恼。“带有导向的”，即与渴爱的导向相伴随，带有导向的。显示巴利原文

450-1“阿何刚伽”，是那座山的名字。“应预先前往”，即在那件诤事将要平息之处，比丘们将会聚集，而我应当最先前往那里。“抵达了”，即已到达了。显示巴利原文

452“无盐”是指无盐的饭食或菜肴。“已备”是指一切资具都已备办；也有版本读作“未备”。显示巴利原文

453“逆行”是指乘船逆流而行。“东方的”是指因生于东方，故指瓦基族人而言。“巴韦亚的”是指住在巴韦亚地方的人。显示巴利原文

454“具寿，您不是长老吗？”这是说：“您不是已离依止的长老吗？为何那位长老要驱摈您？”这是破和合之语。“我等取重依止”，意谓：即使我等已离依止，也仍要依止一位应受尊敬的师长而住。显示巴利原文

455“根本施主”：指最初十事的施主，即寺院住持。“世间僧团长老”：指当时世间一切比丘中，戒腊最长者。“以空性住”：此语是就以空性为门而证得的果定而言。显示巴利原文

457“于经分别中”：即于逐句分析之处。此处之所以这样说，是因为在“若有比丘，储存副食或主食”（《波逸提》第253条）这条经中，只涉及日限食物；而储存的岩盐属于终身药，若将其与食物混合受用，便会依经分别的方法成立波逸提。为了证明此波逸提已载于经分别中，故说“如何于经分别中”等语。实际上，当时盐虽已被储存，瓦基子比丘等人却对混盐的食物误以为无罪，心想：“这是盐，已被储存，并非副食或主食。”为向持此见解者显示其犯戒，故引出“于储存之情况下，误以为未储存”这一经分别，应如此了知。显示巴利原文

“与彼共”：指与先前已受取的盐共用。“于此应有恶作”：其意趣如下：经文并未说“比丘们，以时药受取终身药”，而是说“当日受取”。依此语之势，可以成立：先前受取的终身药，即使在适宜时分，若与时药混合其味，亦不得受用，于此应有恶作。“亦不应有恶作”：其意趣如下：若认为因储存而有恶作，则因终身盐本无储存之过失，故不应有恶作；若又认为因与食物混合味道，该食物已归属于食物之性质，便以为没有恶作——然而，此时应唯以波逸提论处，因其已趋入食物之性质故。在此，亦非以“终身药”等语来证明无恶作。显示巴利原文

在巴利圣典中，凡‘于王舍城之经分别’等处，皆应理解为‘于经中及于分别中’。诸如非时食等，既然在经中已被遮止，若逾越律制，便是违越律藏——名为‘越律’。‘所谓坐具，有边与无边之说，这见于分别中’——此句是为了说明该内容也见于分别之中而说。所谓‘以此为量者’，是指以善逝的一磔手之三磔手量为准；而边则取二磔手量。其意趣在于：无边坐具也同样如法。其余此处及下文各处，皆甚易了知。显示巴利原文