12. 七百结集篇集解释

446在七百犍度中，“以比丘众”是指按比丘的人数来说。“摩希”就是雪。巴利

447被无明遮住，就是被无明的障碍缠住、盖住了。无智者，就是没有智慧的人。已经说过是随烦恼，就是说对这帮沙门、婆罗门来说，喝酒这些事已经被说成是他们的随烦恼。带着引导的，就是跟渴爱的引导连在一起，有引导相随。巴利

450-1阿何刚伽是那座山的名字。应当事先就去，意思是：比丘们要聚集到那个地方平息这件诤事，我应当最先到那里去。抵达了，意思是已经到了。巴利

452“无盐的”是指没有盐的饭或菜。“已备”是指一切材料都准备好了；也有版本写作“未备”。巴利

453“逆行”是指坐船逆流而上。“东方的”是因为他们生在东方，这是针对跋耆族人说的。“巴韦亚的”是指住在巴韦亚地方的人。巴利

454贤友，您不是长老吗？他们这样说，是在讲：您不是已经脱离依止的长老吗？那位长老为什么把您摈遣？这是分裂僧团的话。我们要受持对师长的依止，意思是：即使我们已经脱离依止，也还是要依止一位应当敬重的师长来住。巴利

455455.“根本施主”：指最初十事的施主，也就是寺院常住者。“世间僧团长老”：指当时在世间所有比丘中，受达上最早、戒腊最长的人。“以空性住”：这是就通过空性之门而证得的果定来说的。巴利

457在《经分别》中，也就是在逐条解释的部分。这里说“若有比丘，把储存的嚼食或啖食……”（《巴吉帝亚》第253条）这段经文里，只提到了时限药；而岩盐属于终身药，把储存的岩盐和食物混在一起食用，按照《分别》的方式就成立巴吉帝亚。为了证明这个巴吉帝亚确实出现在《分别》里，才说了“如何在《经分别》中”等话。因为在那个地方，盐是储存的，不是嚼食也不是啖食，所以瓦吉之子比丘们对混盐的食物产生了无罪的想法。为了向他们显示，持有这种想法的人仍然犯戒，才引出《经分别》中“在储存的情况下，却认为没有储存”这一段，应当这样理解。巴利

与彼盐一起，是指与先前已接受的盐一起。这里应当有恶作。其意趣是：经文没有说“比丘们，以时药接受终身药”，而是说“当时所接受”。凭借这种说法的力量，可以成立：先前接受的终身药，即使是在适当的时间，与时药混合后味道交融，也不允许食用，因此这里应当有恶作。也不应当有恶作。其意趣是：如果你们认为因为储存而有恶作，那么终身盐本来就没有储存的过失，所以不应当有恶作；如果又认为因为与食物混合味道，那个食物已经属于食物的类别，就切莫以为有恶作——但那时应当只有巴吉帝亚，因为它已经归入食物的性质。这里也并不是用“终身药”等说法来证明没有恶作。巴利

在巴利圣典中，凡是“在王舍城的经分别”等诸处，都应理解为“在经中和在分别中”。像非时食等这类事情，因为在经中也已被禁止，所以违越律制就是越律，叫做“越律”。“所谓坐具，说的是有边的坐具，这出现在分别中”——这句话是为了表明这一点也出现在分别中而说的。所谓“以那个为量的人”，是指以善逝的一磔手为准、做成三磔手量的人；而边则做成两磔手量。其用意是：没有边的坐具也同样可以。其余在这里以及下面各处，都很容易理解。巴利