1. 羯磨篇集

11. 在《小品》的第一〈业蕴篇〉中，首先，“balavābalavaṃ”为一词。本当说“balavabalavaṃ”，却加入长音而说成了“balavābalavaṃ”。如同“dukkhadukkhaṃ”等词，它用于表示最高级的意义，故说“suṭṭhu balavaṃ paṭivadathā”，意思是：请作出极其有力的回应。显示巴利原文

22. 在圣典中，“应举罪”是：在此处，虽然对于“诸位尊者，你们不要做那件事”等能引发争吵的言语，并没有制定任何罪，因为这些言语未包含于妄语、两舌等之中，然而，当比丘们私下或在僧团中被以此未制定的事告诫：“贤友，不要使比丘们互相纠缠而引发争吵等，这不是为了少欲等的目的”，如果该比丘由于不尊重、不停止，或因转移话题、恼害等因缘而产生罪过，此罪便应被举出，如同对见坏者一般。应当如此理解其含义。显示巴利原文

然而，若有人仅凭此言，而未曾以身语犯下轻罪，对他亦应举罪。至于甘马语中采用“自是诤事制造者”中的“自”一词，以及“若更有比丘是诤事制造者……往至他们”等语，那是随事由而采用的。若有人自身即是诤事制造者，却未往其他诤事制造者处说“汝等勿为”等，对此人也应作此羯磨。作羯磨时，应以“尊者，请僧团听我言，此某甲比丘是诤事制造者……于僧团中为诤事制造者。若僧团以为然”等方式进行甘马语。若有人教唆其他比丘斗争，对彼亦可同样作甘马语，以教唆亦属诤事制造者故。虽说明了教唆的方式，欲作羯磨者，但取其言语之义，据此相应组织甘马语即可，不可唯依此处所示的方式，因非一切人之言语皆与此处所说一致。当知，唯基于真实事由所作之羯磨，方为不坏失，否则不然。此理亦适用于依止甘马等。显示巴利原文

4“未经承认而作”，是指未令其承认事由或罪过而作。若有人于众人目睹下违犯事由，后因畏惧被行羯磨而妄语说“我不作”，则其在比丘众前违犯的行为自身，便是承认。正是为了如实了知，才开许承认的作法。若有疑，则应令其承认后方作，应如此理解。显示巴利原文

“因波罗夷罪”一语，乃是因波罗夷有失比丘相，且过重不可依羯磨治而说。“因桑喀地谢沙罪”一语，则是因存在别住等出罪羯磨的特别作法而说。然而，后文“于增上戒中戒坏……应作呵责羯磨”等，是针对正被教诫“汝应安住防护，于未来出罪”时，因不恭敬等缘而犯轻罪者所说。因戒坏而犯轻罪者，于此以不分别方便，被称为“于增上戒中戒坏”，正如“于增上见中见坏”一样。显示巴利原文

正如对执持邪见而宣说者，若未令其‘从邪见中脱离’便作羯磨，则仅因见坏而作，即成为对无罪者所作的非法羯磨；同样，对犯戒后已生惭愧、如法出罪并愿安住于防护的比丘，若施以呵责等羯磨，则仅因戒坏而作，便成为对非忏悔道罪者所作的非法羯磨。正因如此，在依止甘马中，也以‘有些比丘原本给予别住’等语，说明不安住于防护正是羯磨的因相。因为呵责等羯磨正是为了调伏未调伏者而开许的。然而，有些人认为：‘“非忏悔道罪”一语专指波罗夷罪，并不指桑喀地谢沙罪’，这与善说分中‘是对忏悔道罪所作’一语相违。而且，若桑喀地谢沙罪也可方便地称为忏悔道罪，则‘对罪所作’此语便与前述文句无别，注释书中也未显示此处的差别。因此，应依上述之理理解此中意趣。显示巴利原文

66. “所有”指呵责、依止、驱出三种羯磨。“以他羯磨的事由”意为，以不同于呵责羯磨的另一羯磨之事由而施行其他羯磨，这并无任何过失——这是其意旨所在。通过“为何”等句说明其理由。显示巴利原文

88. “毛倒伏”意指傲慢之毛已倒伏。显示巴利原文

11在依止甘马的律文中，“apissu”是“apica”在此意义下的小品词组合。关于“应依止而住”，有人认为这是指依于善友而住，另有人认为仅指接受依止。应知，两者都表明他不可随意而住。显示巴利原文

21在驱出羯磨中，“应使驱出羯磨平息”一语，是针对未作离去等事而能正确行持者而言的。显示巴利原文

33在应行覆举羯磨的事中，“既非依据比丘之言，亦非依据在家人之言”一语的意思是：此处，比丘们即使以间接的方式也不会说贬损他人的言语；而在家人，即使有能力当面辱骂，对于有恩惠者也不会无缘无故说出这样的话。其意旨是：“你连在家人的品德都已退失了。”显示巴利原文

39“具足支分，与前者不同”——此句阐明：仅凭呵责羯磨等所述的理由，尚不施行此羯磨。然而应知，若具足此处所说“为令在家人失利而奔走”等支分，亦可作那些羯磨。又因文中说“以低劣之语贬损具信、净信、施主、护持僧团者”，故仅以与在家人相关的贬损等支分构成应行羯磨的条件，而非以对净人、侍者等的贬损。纵对施主等，若已得其原谅，则无应行羯磨的条件，且犯戒可在任何地方忏悔。若彼虽经三次请求原谅仍不原谅，即使未作羯磨，亦应在其面前忏悔犯戒。若彼已命终，或往他方，或不知所去方向，或于途中有生命危险，则无论已作羯磨或未作羯磨，皆应在僧团中如实陈告并请求原谅后忏悔犯戒。然而，若先前如法的承诺未能成真，则应前往那些地方，以“我未善加审察而作承诺，未能使其成真，请原谅我”等语，次第表明请求原谅之言。显示巴利原文

41律藏中“他变得沮丧，未能使质多居士原谅”：即使再次踏上三十由旬的路程，由于傲慢顽固，未如实显露过失并请求原谅，被对方以“我不原谅”拒绝后，变得沮丧，无法使其原谅。他再次回到舍卫城后，仍为折伏其傲慢，又被导师派遣，依前次方式仍无法使其原谅，再度返回。那时，世尊以“他欲求不存在的状态”等（法句经73）说法，摧破其傲慢后，允许派遣使者，应如此理解。显示巴利原文

42因说“若不原谅……应令其忏悔犯戒”，故应理解为：若在家人原谅，则无需当面作忏悔犯戒之事。显示巴利原文

46于三种驱摈羯磨中，在阿利咤事上，“举罪”意即：就在僧团内部，因不舍恶见的缘故而举其恶作罪，或在数数劝告结束时举其波逸提罪。此处甘马语中的“如是我闻世尊”等，是依事而说。应随执见者所表述的种种方式，结合其说而作甘马语。然而，即使不依其执取的方式，也可以一般性地作甘马语：“尊者僧请听：有比丘某甲生起恶见，不舍此见，若僧团认为适当……” }, {显示巴利原文

65‘依彼见而作斗诤等’：以此显示，此处所指的，是依见而生起的斗诤等，而非单纯的斗诤。然而，若有人持‘作斗诤等无过’之见而作斗诤等，此亦成为其见，若其不舍此见，亦可对其行羯磨。显示巴利原文