10. 果赏弥篇集

451在《憍赏弥犍度》中，“若有，我将指出”——持律者以此语获得“不犯戒”之见后，如此说道。因此，圣典中说：“他对于该犯戒持有不犯戒见。”“无犯戒”是指：因不知水已留存，或知而弃置、忘记后而行，在非故意、无念的情形下，也存在不犯戒的一面；持律者对此获得不犯戒见后，于是这样说。故圣典中说：“其他比丘对于他的该犯戒持有不犯戒见。”由于在僧众中他生起了不犯戒见，故用复数“其他”。所谓“他持有不犯戒见”，是说经师长老因不精通律藏，仅凭持律者的话语便这样认为；但对他来说，由于明知有余水而留存，故确实是犯戒。因为仅凭了知事相，学处即属有心，而并非凭了知制戒。因此，圣典中多处说：“对于该犯戒，他持有不犯戒见”，意即那确实是犯戒。“正在犯戒”一语，是持律者长老忆起自己曾问经师长老：“此水是你留存的吗？”经师长老答：“是的，贤友。”由于不精通制戒，便以为他是故意而为，从而持犯戒见而说。故圣典中说：“其他比丘对于他的该犯戒持有犯戒见。”显示巴利原文

453“尚未分裂”这句话，是就以下含义而说：仅凭举罪及随顺举罪，僧团并不称为分裂；然而，依此而双方寻求朋党，以嗔怒心增长身语争执，这才成为分裂。因此说：“而且那是由于争执”。“由于匆忙之义”即由于仓促之义。显示巴利原文

454“无因”等语，是针对未先举罪，便以善巧方便劝谕，出于利益心，于适当处所使他们从犯戒中解脱，却以瞋怒心、为欲恼害而作的情况所说，并非针对羯磨要件不具足而说。因此，圣典中说：“诸比丘，此是犯戒，非非犯戒……该比丘已被举罪”等。显示巴利原文

455“坐于非法说者之朋党中”，此仅为简别之词。即使坐于如法说者之朋党中，若执取非法说者之邪见，亦与如法说者成别住。所谓“破坏羯磨”，是就缺彼则众不圆满的情况所说。“无论何处”，即于如法说者之朋党中，或非法说者之朋党中。“执取这些是如法说者”，谓对于各朋党中之比丘，无论如实或不实地执取“这些是如法说者”，此人即令自己成为与该朋党中人同住者。显示巴利原文

456“令现起”即令发生。圣典中“ettāvatā”的意旨为：“我等离开这些范围而坐，纵使瞋心生起，亦不能相互发动不合宜之身业等”，如此自我策励后，应于远处坐。故说“离开界域”。显示巴利原文

457457. 在经文中，“生起纷争”等句：争执的前行名为“纷争”。动手拉扯等名为“争吵”。彼此诤论名为“争论”。显示巴利原文

458458. “库藏谷仓充满”：此处“库藏”指存放金银珠宝等物的核心库房。“仓”指谷物的安放处，作为仓的屋舍即“谷仓”，即收纳谷物之处。“出征”意为面向战斗而出动。“一场战斗”即一次交战。“洗涤”指洗涤用水。显示巴利原文

463463. “色被完全占据”：指被嗔恚心所执取的自性。显示巴利原文

464“他们不知道那”——他们不知道那场争吵。“那些怀恨者”——如所说，将愤怒的相状系缚于心。明显的危险，如狮子等；隐藏的危险，如贪欲等。圣典中说“愚者无友伴”，意为：依止愚者，则没有戒等功德所摄的友伴，不可得。显示巴利原文

466“自求安乐者”：即本性唯求自利之人。“阿那律等”：是以单数余势的方式称呼三位善家子，因此用复数表述。“堪忍之身、可维持之命”：即问“你们能维持身体、延续生命吗？”“确实”：是决定义的助词，意为“尊者，我们确实能”。“如何”：此处“如”仅为助词，或“如何”为表询问原因的助词，意为“以何种方式”。“而且我想，心为一”：由于依止一人的心，其余人的心也随之转起，故我等之心如同一个。“阿那律，你们是否”：此处“vo”仅为助词，或为反身代词，意为“你们”。“我们之中”：是表简别义的属格，意为“我们三人中，谁先退出”。显示巴利原文

467“往波利离耶”：此中对格用作受用格，意为“波利离耶村所在之处，他进入其中”。“与幼象崽们”：即与幼象。也有读作“跳入”，意为跳入浴池。显示巴利原文

而《优陀那》偈颂中：象牙如车轭一般洁白的龙象，其心倾向于远离，与佛陀龙象那倾向于远离的心相应。何以故？正因他独乐于林中，故应如此理解此中关联。显示巴利原文

468“如法而住”意为：如同法与律所安立的那样，你应如此安住；亦即安住于持法者的一方。这是它的含义。显示巴利原文

473“若阻止，则犯恶作罪”这话是针对不制造僧团分裂的人而说的。然而，对于那些制造分裂、敌对、无惭的人，则可以阻止，因为律中说到可以毁坏他们所属的卧坐处。又因为说到“即使分开也应给予”，所以应理解为：不按戒腊次第给予上等卧坐处；即使对年长而无自制者，也应由有自制者分开后给予。显示巴利原文

475“以甘马语令其回归”此处应这样理解：被举罪的比丘承认了自己所犯的过失，并以正行令举罪者生起让他回归的意愿；由于事先已经了知，那些追随被举罪者的人便以平息甘马语自行让他回归。显示巴利原文

476“义上已远离”意为：已失去和合的意义；“空洞的言辞”即是此义。显示巴利原文

477“无覆藏行”意为：无需隐藏的端正行为。“未远离”意为：从原因上未脱离。“应受持”意为：应从应取之处受持，这是师说，故说“受持自己的师说”。显示巴利原文

“具足八种使者支分”者，即如所说：“是听者、能令听者、能受持者、能忆持者、能了知者、能令了知者，善巧于合宜与不合宜者，且不制造争论者”（《增支部》8.16），这便是八种使者支分。其余在此处及以下各处，都容易了知。显示巴利原文