10. 果赏弥篇集解释

451在《憍赏弥犍度》中，如果存在这种情况，持律者长老以“我将指出”这句话，让对方生起“这是犯戒”的见解后，才这样说的。因此，圣典中说：“他对那条罪持有不犯戒的见解。”如果不知道水是留存下来的，或者虽然知道却把留存的水倒掉、流失了，然后在行走时并非故意、也非有念，那么“不犯戒”这一方也有可能成立。持律者长老在这种情况下生起“不犯戒”的见解后，才这样说的。因此，圣典中说：“其他比丘对他的那条罪持有不犯戒的见解。”又因为在僧众中也生起了不犯戒的见解，所以用了复数“其他”。“他生起了不犯戒的见解”这句话，是说经师长老因为不精通律藏，仅凭持律者长老的一句话，就这样认为了；但对他来说，那条罪其实确实是罪，因为他明知还有剩余的水却把它留存了下来。因为只要了知事相本身，应学法就属于有心犯；并不是要了知制戒才算。因此，圣典中处处都说“他对那条罪持有不犯戒的见解”，而实际上说的就是那确实是罪。“正在犯戒”这句，是持律者长老回忆起自己曾问经师长老：“这水是你留存的吗？”经师长老回答：“是的，贤友。”由于不精通制戒，便以为他是故意这么做的，于是持犯戒的见解而说了出来。因此，圣典中说：“其他比丘对他的那条罪持有犯戒的见解。”巴利

453“尚未分裂”这句话的意思是：仅仅把对方举起（举罪）并跟着做随顺举罪的行为，僧团还不算分裂；但是，双方各自拉帮结派，以嗔怒之心不断增长身语方面的争执，这才成为分裂。这段话就是针对这个意思说的。因此说“而且那是由于争执”。“由于匆忙之义”就是由于仓促的意思。巴利

454“无因”等语，是就这种情况说的：还没有先举罪，就用善巧方便劝他、出于想利益他的心，想在合适的情况下让他从犯戒中解脱出来，却以嗔怒之心为了恼害他而这么做；并不是就甘马要件不具足而说。正因为这样，圣典里才说：“诸比丘，这是犯戒，这不是无犯……这个比丘已被举罪”等等。巴利

455“坐在非法说者那一边”，这只是一种简略的标示。即使坐在如法说者那一边，若执取非法说者的主张，仍然与如法说者不同住。“破坏甘马”，是就“缺了他，僧团便不圆满”这一情况而说的。“无论在哪里”，意思是无论在如法说者那一边，还是在非法说者那一边。“执取这些是如法说者”：对各派别中的比丘，无论如实还是不如实地执取“这些是如法说者”，此人都使自己与同派别的人同住。巴利

456“令现起”就是令发生。巴利圣典里说“ettāvatā”，意思是：“我们离开这个范围之后，就算起了瞋心，也没办法互相做出不合宜的身业等等。”这样自我策励之后，应该坐到远处去。因此说“离开界域”。巴利

457在经文里，“生起纷争”等说法中，争吵发生之前的那一段叫做“纷争”。动手拉扯之类的叫做“争吵”。互相说对立的话叫做“争论”。巴利

458458.“库藏谷仓充满”：这里，“库藏”是指存放金银珠宝等物品的内室。“仓”是指存放谷物的处所；作为仓的屋子就是“谷仓”，也就是收纳谷物的地方。“出征”的意思是面向战斗而出发。“一场战斗”就是一次交战。“洗涤”是指洗涤用水。巴利

463被嗔怒心完全占据的色法。巴利

464巴利圣典里说“愚者处无友伴”，意思是：依靠愚者，就没有以戒等功德为内容的友伴，也不可能得到。巴利

466“自求安乐者”：就是本性只求自己利益的人。“阿那律等”：是以一余法的方式称呼三位善家子，所以用复数来说明。“堪忍之身、可维持之命”：是在问“你们能维持身体、延续生命吗？”“确实”：是表示决定义的助词，意思是“尊者，我们确实”。“如何”：这里“如”只是助词，或者“如何”是一个表示询问原因的助词，意思是“以什么方式”。“而且我想，心为一”：由于一个人的心，其他人的心也随之生起，所以我们所有人的心就像一个心一样。“阿那律，你们是否”：这里“vo”只是助词，或者是主格人称代词，意思是“你们”。“我们之中”：是表示简别义的属格，意思是“我们三人中，谁先退出”。巴利

467“往巴利雷亚卡”用的是目的格来表示主格意义，意思是“在巴利雷亚卡村，他就进入那里”。“与幼象崽们”就是“与幼象”。也有写成“跳入”的读法，意思是跳进浴池。巴利

不过在《优陀那》的偈颂里：那头牙齿如车辕的龙象，它那颗倾向远离的心，与佛陀龙象倾向远离的心相应。为什么呢？因为他独自在林中享乐，所以应当这样理解其中的关联。巴利

468“如法而住”的意思是：就像法和律已经确立的那样，你也应当那样安住；也就是站在如法说者这一边。这就是它的含义。巴利

473若阻止，则犯恶作罪这句话，是针对不制造僧团分裂的人说的。至于那些制造分裂、对立、无惭无愧的人，就可以阻止他们，因为律中说可以毁坏他们名下的卧坐处。又因为说过“即使隔离出来也应给予”，所以应当这样理解：不按戒腊次第给予上等卧坐处；即使对年长却缺乏自制的人，也应由有自制的人将他们隔离出来后再给予。巴利

475“以甘马语令其回归”：在此，被举罪的比丘承认自己犯了罪，并以正当的行为表现，使那些举罪者生起让他回归的意愿；由于事先已经知道这一点，那些追随被举罪者的人便以平息甘马语自行让他回归——应当这样理解。巴利

476从意义上来说已经远离，意思是失去了和合的意义；空洞的言辞，就是这个意思。巴利

477无覆藏行是指无需隐藏的端正行为。未远离是指从原因上没有脱离。以应受取、应执取故为受持，这是师说，故说受持自己的师说。巴利

具备八种使者特质，也就是按照经文所说：“是听闻者、能让人听闻者、能领受者、能忆持者、能了知者、能让人了知者、善于分辨合适与不合适者，而且不制造争执”（《增支部》8.16）——就是由这样所说的八种使者特质。这里剩下的内容，以及下面各处，都很容易理解。巴利