因缘解释

此中，“别解脱”（pātimokkha）意为极解脱、最胜、最上。依此词义，虽本为一类，但因有戒与典藏之不同，而分为两种。如经中云“以别解脱律仪防护而住”，及“此为善法之始、之首、之最上，故称别解脱”等处，是将戒称为别解脱；又如“他的两部别解脱经详细善来”等处，则是将典藏称为别解脱。其中，戒能守护持守者，令其解脱恶趣等苦，或脱离自谴等怖畏，故称为别解脱。典藏因能阐明彼别解脱，故也称为别解脱。然而，最初所说的词义，于两者皆可共通。显示巴利原文

此注释既合于戒别解脱，也合于典藏别解脱；因为注释了典藏，其义自然已被注释。此典藏别解脱有两种：比丘别解脱与比丘尼别解脱。其中，以“尊者，请僧团听我”为始，由五个诵出章节所构成者，为比丘别解脱；以“圣尼，请僧团听我”为始，由四个诵出章节所构成者，为比丘尼别解脱。比丘别解脱的五个诵出章节是：缘起诵出、波罗夷诵出、桑喀地谢沙诵出、不定诵出、广诵出。其中，缘起诵出先诵出：“尊者，请僧团听我……其显露者得安乐。于此，我问诸尊者：于此是否清净？第二次我问：于此是否清净？第三次我问：于此是否清净。诸尊者于此清净，故默然。我如是持。”之后，以“诸尊者，缘起已诵出”等语，并说“其余当以所闻告知”，缘起便为已诵出。波罗夷诵出等章节，应从缘起开始，结合波罗夷等而安立。广诵出即是广说。又依“其余应以所闻告知”之理，若在诵出波罗夷等章节时，未至完成便生起障碍，则余下部分应与彼一同以所闻告知。但若缘起诵出未完成，则无以所闻告知之事。比丘尼别解脱中，无有“不诵出”之情况，其余如前所述。如是，对于由五个及四个诵出章节所构成的两部别解脱，显示巴利原文

此处，“请听”是令听闻之语；“我”是诵出者自称之语；“尊者”是含恭敬与顺从之语；“僧团”是集众之语。这一切都是诵巴帝摩卡者在最初应宣说之语。因为世尊于王舍城开许诵巴帝摩卡时曾如此宣说，因此，诵巴帝摩卡者若是僧中长老，应说“友”；若是新学比丘，则依律藏所说，应说“尊者”。僧中长老诵巴帝摩卡，依“长老所持之巴帝摩卡”而言；新学比丘诵巴帝摩卡，依“诸比丘，我允许那位贤能、有能力的比丘为他们诵巴帝摩卡”而言。显示巴利原文

“僧团”一词虽通指众人之集合，然此僧团有二种：应供僧团与约定僧团。其中，应供僧团指八种圣者的集合。约定僧团则通指比丘众，此处所说即此约定僧团。此约定僧团依羯磨而分五种：四众、五众、十众、二十众及超过二十众。其中，四众可作除授具足戒、自恣、出罪以外的一切僧团羯磨。五众可作除于中国授具足戒及出罪羯磨以外的一切僧团羯磨。十众可作除出罪羯磨以外的一切僧团羯磨。二十众不得作任何僧团羯磨，超过二十众则皆不能作。然而，此说实为显示：凡应由四众等僧团所行之羯磨，不足其数而行则为不可，超过其数而行则允可。于此义中，自四众以上的一切约定僧团，皆被称为僧团。显示巴利原文

“今日布萨”意即今日是布萨日，借此排除了非布萨日。“十五”则是借此排除其他布萨日。依日期而言，有三种布萨：十四日布萨、十五日布萨与和合布萨，如是说为三种布萨。其中，于寒季、热季、雨季三季中，第三与第七个半月各取二次，共得六个十四日布萨，其余十八次则为十五日布萨。如此，一年中有二十四次布萨，此为常例。然而，依“诸比丘，我允许每半月于十四日或十五日诵巴帝摩卡”（《大品》136）之说，及依“客比丘应随顺住比丘”（《大品》178）等说，当有如是因缘时，亦可在其他十四日举行布萨。前安居结束为迦提月前满月日，若那些比丘为诤事所扰而推迟自恣，则或为迦提月黑半十四日，或为迦提月后满月日；后安居结束唯是迦提月后满月日。此三日亦是自恣日，此亦属常例。然而，当有如是因缘时，亦可在两个迦提满月日前的十四日举行自恣。如《憍赏弥犍度》（《大品》451）所述方式，僧团分裂之后，彼比丘被接纳，僧团为平息彼事而行僧团和合时，依“应即刻举行布萨，应诵巴帝摩卡”（《大品》475）之说，除十四日、十五日外，其他任何一日亦名为和合布萨。显示巴利原文

“若僧团认为适时”一句中，此业之时已至，故为“适时”，适时即是“应时”。此处此义由四支所摄。正如注释师所说：显示巴利原文

其中，“布萨”指三种布萨日之一。有此布萨日时，僧团的此布萨业方名“应时”，无此时则非。如说：“诸比丘，不应在非布萨日举行布萨；若举行者，犯恶作。”（《大品》183）显示巴利原文

“所有成就此业的比丘”：指所有成就、适合、相应于此布萨业的比丘，最低限度为四位清净比丘；且他们未离伸手范围，共住于同一界内。显示巴利原文

所谓界，有结界与非结界二种。其中，超越十一种过失界、具足三种成就——以相连接相而认定的界，名为结界。这十一种过失界如是以：过小、过大、相有缺、以影为相、无相、认定者立于界外、于河中认定、于海中认定、于自然湖中认定、以界与界相杂而认定、以界与界相覆而认定——依“以十一种方式，结界业失败”之说而立。其中，“过小”指不能容纳二十一位比丘坐下的界。“过大”指哪怕超过三由旬毫毛端许而认定的界。“相有缺”指不相接之相：先标举东方之相，依次标举南方、西方、北方之相后，复标举东方之相并与先前所标举者相衔接而确立，如此名为相无缺；若依次标举至北方之相后，便于彼处确立，则名相有缺。另一种“相有缺”，指以无相之物——如树皮树、树桩、土堆、沙堆等其中之一作为中间一相而认定的界。“以影为相”指以山影等任何影为相而认定的界。“无相”指完全不标举任何相而认定的界。“认定者立于界外”指已标举诸相后，由立于诸相之外者所认定的界。“于河中、海中、自然湖中认定”指于河等之中所认定的界。此虽如此认定，然依“诸比丘，显示巴利原文

具备三种成就者，即具备相成就、众成就和甘马语成就。其中，具备相成就者，是指在所说的八种相——山相、石相、林相、树相、路相、蚁垤相、河相、水相中，于各方处，将所获得的堪为相之相，依‘东方是何相？尊者，是山，此山为相’等方式，正确宣说后所认定的。在此，应略知堪为相者如下：即以纯土、纯石、两者混合而言，三种山从象量以上为堪为相，小于此者则不可。在石相中，铁丸也算作石类，因此任何石头，以最上而言，从小于象量开始，以最下界限而言，三十二钵罗重的丸块量为堪为相，小于此者则不可。然而，石板即使极大亦可。在林相中，由实心树或实心杂树所成，即使只有四五棵树的小林亦为堪为相，小于此者则不可。树必须是活着的实心树，立于地上，即使高度仅八指、周长仅如针杆量，亦为堪为相，小于此者则不可。路，无论是人行小路还是车道，只要贯穿通达两三个村落田地，且为行人商队、车乘商队所通行者，方为堪为相，无人通行者则不可。蚁垤，以最下界限而言，当日所生、高八指、如牛角量者亦为堪为相，小于此者则不可。至于我们在无结界相中将说到的河，彼为堪为相，其他河则不可。水，以不流动、存于坑、池、湖、自然池、盐田、海等中者为始，乃至当时在地上掘坑、以罐运水注满，直至甘马语结束仍能保持者，为堪为相；其他流动者、或不能维持所说时限者、或盛于容器中者，则不可。显示巴利原文

具备众成就者，是指以最下限而言，由四位比丘聚集，凡在该村界内、未进入结界或河、海、自然池而住立的比丘，令他们全部进入伸手范围内，或带来其意欲后所认定者。显示巴利原文

所谓具备甘马语成就者，即依“尊者，请僧团听我，凡周边诸相已宣说……”等所示方式，以清净的白二甘马语所认定者。如此，超越十一种界之失坏，具备三种成就，以相连接相而认定的界，应知为“结界”。其分类有：破界、同住界、不离界。显示巴利原文

非结界有三种：村界、七阿邦多罗界、水掷界。其中，一个村界的范围，即名村界。在无村的林野中，周边七阿邦多罗即为七阿邦多罗界。这里所说的无村林野，是指如毗阇耶山林等处，或大海中渔夫无法通行的小岛等。所谓周边七阿邦多罗，是指对于立于中间者，于一切方位各取七阿邦多罗，如此区分总为十四阿邦多罗。其中一阿邦多罗量为二十八肘，且此界随僧众而增广，故应从僧众边缘开始作阿邦多罗的划分。若两个僧团分别举行布萨，则应在两个七阿邦多罗之间，另留一个七阿邦多罗作为间隔区。然而，在遮止了“诸比丘，一切河非界”等以河为界的说法之后，又说：“诸比丘，于河中、或海中、或自然池中，凡中等男子周边水掷所及之处，此即彼处同住、同一布萨”，此即名为水掷界。其中，凡在如法王治世之时，每半月、每十日、每五日不间歇地降雨，云层刚散水流即断者，此不名为河。凡在如此多雨时的雨季四个月中水流不断，且无论有渡口或无渡口，以与学处相关的事为例，比丘尼覆蔽三轮、不提起内衣而渡水时，内衣即使一、二指也被浸湿者，此河无论流入海还是湖，从源头起即名为河。海则显而易见。凡……显示巴利原文

“凡中等男子周边水掷所及之处”，是指由中等体力男子，以水掷方式所划定的周边区域。于此，应如赌徒掷木球一般，由中等男子用手取水或沙，尽全身之力掷出；其水或沙所落之处，即名为水掷。显示巴利原文

在此，“同一共住、同一布萨”是指：在那些河流等处，以水掷界所划分的界场，既是同一共住，也是同一布萨。然而，此界场仅于这些河流等的内部可得，而非外部。因此，在河流或自然形成的湖泊中，凡在正常雨季四个月期间有水覆盖的区域；在海洋中，凡正常波浪涌来后停驻之处——从此处开始，即为适合作业之地，在那里站立举行布萨等僧团作业是合适的。在少雨时节或热季，即使河流、自然湖泊干涸，那里也同样是适合作业之地。但若在干涸的自然湖泊处挖掘水塘或修筑堤坝，该处即成为村落田地。至于所说的“适合作业之地”，水掷界不会超出其外，只在其内运行。因此，在这些界场的内部，应从僧众边缘开始，在四周划定水掷界的界限。然而，若两个僧团各自分别举行布萨等作业，则应在两个水掷界之间另留出一个水掷界作为过渡区域。因为此七肘半界与水掷界，是从比丘们站立之处获得的。在界限范围内，即使离开伸手范围而站立，或站在界限之外但未超出同样大小的另一界限，都会破坏僧团作业——这是所有注释书中的定论。应如此了知无结界。如此，针对结界与无结界这两种界，而说。显示巴利原文

“且无同类罪”者：在此，若全体僧团因非时食等同类事而犯轻罪，像这样的事同类，被称为“同类”。然而，因非时食所犯之罪，可以在因残食所犯者的面前，就罪同类而进行发露。若存在同类罪，那些比丘应从附近的住处立即派遣一位比丘，说：“贤友，请你去忏悔那罪后再回来，我们将在你面前忏悔罪。”若能如此获得，那是善的；若不能获得，应由一位有能力、能干的比丘告知僧团：“尊者们，请僧团听我说，这全体僧团犯了同类罪，当见到另一位清净、无罪的比丘时，将在其面前忏悔此罪。”（《大品》171）这样说后，应举行布萨。若是有疑，则应说：“尊者们，请僧团听我说，这全体僧团对同类罪有疑，当无疑时，将忏悔此罪。”这样说后，应举行布萨。然而，若其中有人以为可以发露此同类罪，而在一人面前发露，所发露的即算善发露。但其他人等，因发露之缘，发露者与因接受之缘，接受者两者皆犯恶作，那成为不同事，因此应互相发露。至此，那两位成为无罪者，其余的比丘应在他们面前发露或告知同类罪。若他们不这样做而举行布萨，则依“尊者们，请告知清净……”等（《大品》）之语。显示巴利原文

“且应回避之人不在该处”者：依“诸比丘，不应向有在家众的集会诵巴帝摩卡，若诵者犯恶作”（《大品》154）之说，在家者；依“诸比丘，不应向有比丘尼坐于其中的集会诵巴帝摩卡……”等（《大品》183）方式所说的比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼、舍戒者、犯极重事者、因不见罪而被举罪者、因不忏悔罪而被举罪者、因不舍恶见而被举罪者、黄门、贼住者、投外道者、畜生、杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、污比丘尼者、破僧者、出佛身血者、二根者——这二十一种人名即应回避者，他们应通过置于伸手不及之处而回避。当这三种被举罪者中任一在场时，举行布萨的僧团犯波逸提，其余情况下犯恶作。此处，畜生指被拒绝授具足戒者，外道已包含在在家者中。这些人亦名为应回避者。应知如此合宜，即以此四支所摄。显示巴利原文

“僧团应举行布萨”一句：另有三种布萨，谓僧团布萨、别众布萨、个人布萨，这是依举行者而说的三种布萨，此处遮止其余两种，唯明示僧团布萨。“应诵巴帝摩卡”一句：另有三种布萨，谓诵经布萨、清净布萨、决意布萨，这是依应作之方式而说的三种布萨，此处遮止其余两种，唯明示诵经布萨。所谓诵经，即指诵巴帝摩卡，此有二种：教诫巴帝摩卡诵与教令巴帝摩卡诵。其中显示巴利原文

“忍辱是至高的苦行、堪忍……”显示巴利原文

“诸恶莫作，……”显示巴利原文

“不诽谤、不伤害”。（《长部》2.90；《法句》184, 183, 185）显示巴利原文

依上述方式所说的三首偈颂，名为教诫巴帝摩卡，唯诸佛诵出，而非声闻弟子。依“尊者们，请僧团听我说……”等（《大品》134）方式所说的，名为教令巴帝摩卡，唯声闻弟子诵出，而非诸佛。而在此处所指的，正是此“巴帝摩卡”。显示巴利原文

然而，其余两种布萨中，先说清净布萨，依于他人面前进行和互相告知而有两种。其中，那种在他人面前进行的，又依在已邀请者和未邀请者面前进行而有两种。其中，在大邀请时，于已邀请者面前，由参加后安居者、或未参加者、或破安居者；在四个月一次的布萨时，于已邀请者面前，由参加前安居者、或未参加者、或破安居者，令身和合后，说三遍：‘尊者，我清净，请忆持我为清净’，如此应作。除了邀请日之外，在其他时候，当住所比丘仅诵出巴帝摩卡后，无论部分比丘未起座、或部分起座、或全部起座，若有其他同等或较少的比丘前来，他们应依上述方式向那些比丘告知清净。然而，那种依互相告知而进行的，又依设置动议和不设置动议而有两种。其中，在有三位比丘居住的住所，于布萨日集会时，由一位比丘说：‘尊者们，请听我说，今日是十四日布萨’或‘十五日布萨’，然后说：‘若尊者们觉得合宜，我们应作互相清净布萨’，如此设置动议后，上座比丘应偏袒上衣，蹲踞而坐，合掌后说三遍：‘贤友，我清净，请忆持我为清净’。其他比丘应说：‘尊者’，然后同样说。如此应设置动议而作。然而，在有两位比丘居住之处，则不设置动议，依上述方式告知清净即可。这是清净布萨。显示巴利原文

然而，如果只有一位比丘，则在完成所有前行准备，并了知其他比丘不会前来后，应先说：‘今日是我十四日布萨’或‘十五日布萨’，然后说：‘我决意’。这便是决意布萨。如此，依应作方式而有三种布萨，应当了知。至此，九种布萨已阐明。其中，以日期而言为十五日布萨，以行者而言为僧团布萨，以应作方式而言为诵经布萨。如此具足三相的布萨在此被指出，应当了知。当此布萨进行时，若未作布萨，于当日布萨时，为了居住而前往其他无比丘的住处或非住处，或有异住者共住的有比丘的住处，除非是由僧团所派遣，或除非有障碍，如此前往者犯恶作。显示巴利原文

什么是僧团的前行？即与‘僧团应作布萨’如此所说的僧团之布萨相关联，在应作布萨时，依‘诸比丘，我允许打扫布萨堂’等（《大品》159）方式，在圣典中所记载的，以及在注释书中所说的：显示巴利原文

就这样，以两种名称显示了九种前行事。问：“那是哪九种？”因为若不作这些前行，便不能举行布萨。因此，应由上座比丘指派无病的比丘，打扫布萨堂，准备饮用水与洗用水，铺设座位，点燃灯火。若不作，则犯恶作。上座比丘也应知适当而指派。显示巴利原文

关于“欲与清净”：在此，当僧团为举行布萨而集会时，有在界外作了布萨之后才来到集会处，并不提供身体和合的人，应给与欲。若是病者或忙于事务者，在给与清净时，也应给与欲。应如何给与？在一比丘面前说：“我给与欲，请带走我的欲，请宣告我的欲。”（《大品》165）此义应通过身、语或身语两者来表达，如此便是给与了欲。至于未作布萨的病者或忙于事务者，应给与清净。应如何给与？在一比丘面前说：“我给与清净，请带走我的清净，请宣告我的清净。”（《大品》164）此义应通过身、语或两者来表达，如此便是给与了清净，而在给与清净时，也应给与欲。对此，世尊已经说过：“诸比丘，我允许在布萨日给与清净时，也同时给与欲，因为僧团有事务需要处理。”（《大品》165）其中，给与清净既能成就僧团的布萨，也能成就自己的布萨，但其他的僧团事务则不在此列。给与欲则能成就僧团的布萨及其他事务，而自己的布萨便成为未作。因此，在给与清净时，也应当给与欲。而前面所说的单纯的“欲”，或是这种“欲与清净”，都可以由一人为多人带来。如果他在中途遇见其他比丘，向那些曾由他带欲或清净的比丘以及自己给与欲清净，那么只有他自己的……显示巴利原文

“宣告时节”即如此告知冬等时节：“已过了这么多时节，剩余这么多”。“计算比丘数”即计算比丘：“这么多比丘集会在布萨堂”。此两者皆作了之后才应作布萨。“教诫”即比丘尼教诫。因为未宣告比丘尼所请求的教诫，是不应作布萨的。因为比丘尼们来了说“明天是布萨”，询问“这布萨是十四日还是十五日”后，又在布萨日来，如此请求教诫：“尊者，比丘尼僧团顶礼比丘僧团足，请求教诫与亲近，尊者，愿比丘尼僧团获得教诫与亲近”（《小品》413）。除前往愚病者处之外，即使其他比丘是阿兰若住者，也不能接受（教诫请求），因此由接受该请求的比丘，在布萨堂对诵戒比丘如此说：“尊者，比丘尼僧团顶礼比丘僧团足，请求教诫与亲近，尊者，愿比丘尼僧团获得教诫与亲近”。诵戒比丘应说：“是否有任何比丘被选为比丘尼教诫师？”若有任何比丘被选为比丘尼教诫师，则应对他说：“某名比丘被选为比丘尼教诫师，比丘尼僧团可去亲近他”（《小品》413）。若没有，则应问：“哪位尊者能教诫比丘尼？”若有人能，且他具备八法，即应在当地选任他，应对接受教诫者说：“某名比丘被选为比丘尼教诫师，比丘尼僧团可去亲近他”（《小品》413）。若无人能，诵戒比丘应说：“没有任何比丘被选为比丘尼教诫师，比丘尼僧团应以端严而行”。如此，包含三学的整个教法即已宣告。该比丘接受说“善哉”后，应在次日告知比丘尼们。显示巴利原文

比丘尼僧团也应派遣那些比丘尼：“诸位大姊，去吧，请去问：‘尊者，比丘尼僧团已获得教诫亲近了吗？’”她们回答说“善哉，大姊”后，便应到那位比丘面前，这样说道：“尊者，比丘尼僧团已获得教诫亲近了吗？”该比丘应回答：“没有任何比丘被选为比丘尼教诫师，比丘尼僧团应当以端严而行。”她们应接受说“善哉，尊者”。以上是依从一方来的两人或三人的情况而说。然而在那些比丘尼中，应令一人传达此言并接受，另一人则是她的同伴。如果比丘僧团或比丘尼僧团不满数，或者双方仅仅是团体或个人等情形。显示巴利原文

此处语序如下：比丘尼众说：“尊者，比丘尼众顶礼比丘僧伽之足，并乞求教诫亲近；尊者，愿比丘尼众获得教诫亲近。”比丘说：“尊者，我顶礼比丘僧伽之足，并乞求教诫亲近；尊者，我获得教诫亲近。”比丘尼僧伽说：“尊者们，比丘尼僧伽顶礼尊者们之足，并乞求教诫亲近；尊者们，愿比丘尼僧伽获得教诫亲近。”比丘尼众说：“尊者们，比丘尼众顶礼尊者们之足，并乞求教诫亲近；尊者们，愿比丘尼众获得教诫亲近。”比丘尼说：“尊者们，我顶礼尊者们之足，并乞求教诫亲近；尊者们，我获得教诫亲近。”比丘尼僧伽说：“尊者，比丘尼僧伽顶礼尊者之足，并乞求教诫亲近；尊者，愿比丘尼僧伽获得教诫亲近。”比丘尼众说：“尊者，比丘尼众顶礼尊者之足，并乞求教诫亲近；尊者，愿比丘尼众获得教诫亲近。”比丘尼说：“尊者，我顶礼尊者之足，并乞求教诫亲近；尊者，我获得教诫亲近。”那位比丘在布萨时也应这样说：“尊者，比丘尼众顶礼比丘僧伽之足，并乞求教诫亲近；尊者，愿比丘尼众获得教诫亲近。”或者：“尊者，比丘尼顶礼比丘僧伽之足，并乞求教诫亲近；尊者，愿比丘尼获得教诫亲近。”显示巴利原文

‘诸位尊者，请宣告清净’意为宣告自己的清净状态；‘我将诵巴帝摩卡’是令宣告清净的起因之语。因为依‘诸比丘，有罪者不应听诵巴帝摩卡，若听者犯恶作’（《小品》386）之说，不清净者听诵巴帝摩卡是不得允许的。由此而说：诸位尊者，请宣告清净，我将诵巴帝摩卡。于此，或有人会想：依‘僧伽应举行布萨、应诵巴帝摩卡’（《大品》134）之说，此处也应说‘将诵巴帝摩卡’，如此前后才能衔接。答：那只是就文字而言，并非直接衔接；然而，从这一特征来说则是相符的，即：基于僧伽和合、众和合、一人诵出，巴帝摩卡即为僧伽所诵，这是此处的特征。因此，于此当说‘我将诵巴帝摩卡’。显示巴利原文

我们所有在场者，都善加听闻、善加作意那巴帝摩卡。‘所有在场者’是指该会众中一切长老、新学及中座比丘。‘善加听闻’是指留意、作意之后，经由耳门，以全部心意专注地听闻。‘作意’是指令心专一后，安立于心中。在此，虽然因为说了‘我将诵巴帝摩卡’，似乎应说‘请听，请作意’，但这一说法与‘僧伽应举行布萨’并不吻合。因为这是和合僧伽举行布萨，而诵戒者也是僧伽中的一员；正因他也是僧伽的一员，说‘我们听闻、我们作意’才是恰当的。显示巴利原文

现在，为了说明“诸具寿，请宣告清净”这句话应当如何宣告清净，而说：若有罪者，应发露。这里，“若有”是指若有人以六种方式之一违犯了罪。因为犯戒的因缘有：无惭、无知、心生疑惑、于非适宜事作适宜想、于适宜事作非适宜想、失念，以此六种方式而犯戒。显示巴利原文

如何是以无惭而犯戒？心中清楚明了此为非适宜事，却加以漠视，故意违犯。显示巴利原文

如何因无知而犯？无知之人，愚钝昏昧，不知何为应作、何为不应作，于是作了不应作之事，却错失应作之事。如此因无知而犯。显示巴利原文

如何因追悔而犯？对于如法与不如法之事生起追悔，在请问持律者之后，若属如法，则应当作；若属不如法，则不应当作。但此人却心想‘这可行’，而后径直违犯。如此因追悔而犯。显示巴利原文

云何于不如法事作如法想而犯？将熊肉误作“猪肉”而食；于非时，误作时想而食。如是即于不如法事作如法想而犯。显示巴利原文

云何于如法事作不如法想而犯？将猪肉误作“熊肉”而食；于时中，误作非时想而食。如是即于如法事作不如法想而犯。显示巴利原文

云何因失念而犯？因失念而犯共宿、离衣等事。如此，于此六种方式中，以任何一种方式而犯者，即指于七犯聚中得获一犯，无论其为长老、新学比丘或中座比丘。显示巴利原文

“他应发露”意思是：他应当说罪或表明该罪。“若无犯”是指：若有人未曾犯，或犯后已出罪、已说罪、已告白，其罪即名为无。如此无犯时，应当默然。“以默然故，我知诸尊者清净”，即因默然之故，我知晓诸尊者“清净”。正如逐一被问者应当作答，也就是一一被问者知道“这是在问我”而作答。显示巴利原文

关于“在这样的大众中，已三次询问”这一句，有些老师这样说：“在这比丘众中，‘若有犯者，应发露；若无犯，应默然；以默然故，我知诸尊者清净’这段话已三次询问，其义应理解为每位比丘都觉得‘这是在问我’。”此说不合理。为什么呢？因为义与文有别。所谓的“唱告”，在义和文上都是单一的，如“我再说此义”等；而“若有”等三句询问之语，在义和文上都是有差别的，因此不能算作三次唱告。如果那就是三次唱告，那么在序分尚未结束时便可能犯下罪；而所谓“于无犯处有犯”，也不合理。显示巴利原文

另有论师将“已唱告”一词解释为“应唱告”之义，并说“三”是指后面诵出终了时的“诸尊者是否清净……乃至……我第三次问”。这也不合理。为什么呢？因为缺乏义理。这个词，有人诵为“唱告”，有人诵为“应唱告”，两者都是过去时的表述，并非未来时。如果此义成立，就应说“将唱告”，然而并未这么说，即使说了也与义理相去甚远，因此不合理。如果那是指诵出终了时的话语，那么对于生起“我不发露”念头的人，在序分结束时也不会构成故意妄语。为什么呢？因为“在三问结束时”的说法，会使“三”这个词变得毫无意义。为什么呢？因为序分的诵出仅有一次唱告，并无三次询问。因此，由于缺乏义理，那个说法也不合理。而“已三问”乃是一个特征语，它显示这样的含义：这个巴帝摩卡称为“三问”，在那三次询问结束时，若有人记得有犯而不发露，便于唱告结束时免不了故意妄语。显示巴利原文

为显示如何成为“已三问”，故说“于此，我问诸尊者”等语。而这出现在波罗夷等戒的结尾，并非在序分的结尾。虽不显见，但在诵出时，说完“发露者得安乐”后，应以“诸尊者，序分已诵；于此，我问诸尊者”等方式说之。如此，序分则得以善诵，否则即不善诵。正是为此义，于布萨犍度中说：“已三问者，即一问、二问、三问”。这是依师承传来的决断。显示巴利原文

“若比丘……乃至……成就故妄语”：即此比丘有故意妄语，因此犯恶作罪。而此罪并非依妄语相而成立，应知是依世尊所说“故意妄语者，犯恶作”之语，此为语门而非身行所生的罪过。显示巴利原文

“障碍”是指：由于成为追悔之事，阻碍了喜悦等的生起，从而对初禅等的证得造成障碍。“因此”：因为这种名为“不覆藏”的故意妄语是障碍性的，所以如此说。“记得者”：即知道自己有罪。“希望清净者”：即想要出罪、希望清净的人。“存在的罪”：指已犯而尚未出罪的罪。“应当发露”：应当在僧团中、在众人中，或对一人发露，至少应对相邻的比丘说：“贤友，我犯了某某罪，从此出离后，我将忏除该罪。”若有疑惑，则应说：“贤友，我对某某罪有疑惑，待我无疑惑时，我将忏除该罪。”“因为发露对他来说是安乐的”：此处“发露”意为发露、公开。如同“无惭者”等词（《附随》295）一样，这也是处格用作工具格的用法。“hi”只是小品词。“对他来说”：即对此比丘。“是安乐的”：即对初禅等的证得是安乐的，意思是：以无追悔为根本的喜悦等，使得安乐行道得以成就。显示巴利原文