1. 羯磨篇集复注

1一、在《小品》的第一〈业蕴〉中，首先，如同“插入棍子”“插入矛”等，是依伴随关系的方式；或者如“床铺发出喧哗声”等，是依所依处而使用能依的名称，以“般度罗希达迦”的名称来称说依止般度罗希达迦者，因此说“他们的依止者也同样被称为般度罗希达迦”。“应回答”意为给予答复。显示巴利原文

4四、“具足三支”：指各别具足或共同具足三支。因为并非只有三支全部具足才成为非法业，仅具一支也可成为。在《结文》中说：“‘未经承认而作’，这是就惭愧者而言的。”显示巴利原文

难道“因不可说示之罪而作”与后文“诸比丘，僧团若愿意，可对具足三支的比丘作呵责业：于增上戒上戒有缺失”相矛盾吗？因为犯不可说示之罪者被称为“于增上戒上戒有缺失”故？对此，有些人说：“注释书中所说‘呵责业的特别支分在于制造纷争’，这与经文中出现的因缘相符，因此在一切场合，都应归咎于纷争，依因纷争而犯之罪来作此业。所以，在‘于增上戒上戒有缺失’这里，也应在事前或事后、举罪或令忆念等时，唯依因纷争而犯之罪来作，并非唯依桑喀地谢沙罪而作。”另一些人则说：“‘因不可说示之罪’唯就波罗夷罪而言，非就桑喀地谢沙罪。然而注释书说‘因不可说示之罪，即因波罗夷罪或桑喀地谢沙罪’。其中，‘或桑喀地谢沙罪’是依义理引出的说法，而‘于增上戒上戒有缺失’唯就桑喀地谢沙罪而言，非就波罗夷罪。因此，不应以波罗夷罪为缘而作呵责业，因为无有意义；应以桑喀地谢沙罪为缘而作，此义方得成立。若问：在善方，‘因可说示之罪而作’与此相矛盾吗？不，因为依一种方式，桑喀地谢沙罪也可有‘可说示’之称谓故。”此说似为合理。显示巴利原文

8八、“使毛脱落”等，是正确行持的同义语。显示巴利原文

11十一、关于依止业，有人写道：“‘你应依止而住’，这是就重依止而言，非就其他。”然而《结文》中说：“依止业因是针对愚痴者而作，故‘应依止而住’即应令其执取依止。”应审察后采纳较为合理的说法。“Apissū”中的“su”仅为小品词，意指“比丘们也常忙碌”。显示巴利原文

29二十九、关于驱摈业，“诸比丘，因此，僧团应撤销驱摈业”这句话，是针对那些虽已还俗或离去，却仍能正确行持者而说的。显示巴利原文

3333. 在善法事中，“渔村”是一个如此命名的城镇。据说在那里（《法句经注》1.72 质多家主事）：质多家主见到五群比丘中的大那摩长老正在托钵，对长老的威仪生起净信，便接过钵，迎请到家中，供养饮食。饭食结束后，听闻长老说法，证得须陀洹果，成为不动的信者。他想将自己名为庵婆吒园的园林作为僧园，便把水倒在长老手中，以示奉献。正在作水边际时，说“佛教已建立”，大地便震动。那位大富者便在园中建造了一座大寺，善法比丘后来成为这里的住众。关于此事，说道：“具寿善法是渔村质多家主的住者”等。其中，“常施食者”就是恒常施食的人。显示巴利原文

后来，两位上首弟子与一千位比丘一起，听闻质多的功德后，想要摄受他，便来到了渔村。关于此事，说：“那时，众多长老……”等。质多家主听说他们到来，出迎约半由旬，带领他们进入自己的寺院，履行完客僧义务后，向法将请求说：“尊者，我想听少许说法。”于是长老对他说：“居士，我们因旅途而疲惫，不过你且听少许。”便为他说法。因此，说道：“具寿舍利弗以法语开示退坐一面的质多家主”等。他听闻长老说法，便证得阿那含果。显示巴利原文

41他未能令质多居士原谅，便去到那里，说：“居士，错确实在我，请您原谅我。”虽如此说，却被居士拒绝道：“我不原谅。”他沮丧不已，未能使居士宽恕，便再次回到导师身边。导师虽知“这位优婆塞不会原谅他”，但心想：“此人傲慢顽固，就让他走三十由旬的路再折返吧。”因此没有开示和解的方法，便打发他离去。后来，当他再次回来时，傲慢已被折服，导师便派了一位同伴给他，说道：“去吧，和这位比丘一同前去，让优婆塞原谅你。”并教诫说：“身为沙门，不应生起‘这是我的寺院、这是我的住处、这是我的优婆塞、这是我的优婆夷’这样的骄慢或嫉妒。因为这样做的人，其欲贪、慢等烦恼只会增长。”显示巴利原文

世尊在《法句经》中宣说了这些偈颂。显示巴利原文

善法长老听闻此教诫后，礼敬世尊，从座起身，右绕作礼，便与那位同伴比丘一同前往，在优婆塞能见之处对过失作了发露忏悔，得到了优婆塞的原谅。优婆塞也回求原谅说：“尊者，我原谅您。若我有过失，也请您原谅我。”善法长老安住于世尊所给的教诫，仅仅数日后，便与无碍解一同证得了阿拉汉果。显示巴利原文

5050. 对于不见罪者，应行举罪甘马。而呵责等羯磨，则是在举罪之后，依其不见罪、不忏悔，或具足诤事者等条件而行。其余内容此处易于了解。显示巴利原文