4. 灭诤篇 · 小品 · 律藏·4. 灭诤篇·8. 诤事 - 巴利三藏中文阅读

8. 诤事

215那时，诸比丘和诸比丘争论，诸比丘也和比丘尼们争论，比丘尼们也和诸比丘争论。阐那比丘混入比丘尼众中，与诸比丘争论，并站在比丘尼那一边。那些少欲的诸比丘……对此不满、指责、批评道：“阐那比丘怎么可以混入比丘尼众里，和诸比丘争论，并站在比丘尼那一边呢！”于是，那些比丘把这件事报告给世尊……世尊说：“诸比丘，这是真的吗？……”……呵责之后，做了法语开示，然后对诸比丘说：

“诸比丘，有这四种诤事：争论的诤事、举罪的诤事、罪的诤事、事务诤事。”

“其中，什么是争论的诤事呢？诸比丘，这里诸比丘争论：‘这是法’或‘这是非法’，‘这是律’或‘这不是律’，‘这是如来说的、讲的’或‘这不是如来说的、讲的’，‘这是如来所行的’或‘这不是如来所行的’，‘这是如来制定的’或‘这不是如来制定的’，‘这是罪’或‘这不是罪’，‘这是轻罪’或‘这是重罪’，‘这是有余的罪’或‘这是无余的罪’，‘这是粗罪’或‘这不是粗罪’。这其中发生的争吵、斗嘴、争执、争论、异说、邪说、因偏见而起的诤论，就叫作争论的诤事。”

“其中，什么是举罪的诤事呢？诸比丘，这里诸比丘以戒坏、行坏、见坏、命坏来指责某位比丘。这其中发生的指责、非难、谴责、数说、追究、逼迫、施压，就叫作举罪的诤事。”

“其中，什么是罪的诤事呢？五种罪聚是罪的诤事，七种罪聚也是罪的诤事。这就叫作罪的诤事。”

其中，什么是义务诤事？凡是僧团需要做的、应当执行的事情：告知式的僧团决议，一项动议的决议，一项动议加一次表决的决议，一项动议加三次表决的决议——这就叫做义务诤事。

216“诤事的根源是什么？六种争论根是诤事的根源。三种不善根也是诤事的根源，三种善根也是诤事的根源。哪六种争论根是诤事的根源？诸比丘，在此，有比丘容易发脾气，心怀怨恨。诸比丘，这样的比丘因为有怒气、有怨恨，他对导师不恭敬、不尊重而住，对法也不恭敬、不尊重而住，对僧团也不恭敬、不尊重而住，对学处也不能完全地奉行。诸比丘，这位对导师不恭敬、不尊重……对法……对僧团……对学处也不能完全奉行的比丘，他就会在僧团中引发争论。这种争论会导致许多人不获利益、不得安乐，给许多人带来伤害、不利和痛苦，也给天人和人类带来痛苦。诸比丘，如果你们在自己身上或者在外面，察觉到类似这样的争论根，那么，诸比丘，为了断除那个不善的争论根，你们应当付出努力。诸比丘，如果你们在自己身上或者在外面，没有察觉到类似这样的争论根，那么，诸比丘，为了防止那个不善的争论根在未来不再生起，你们应当这样去修行。这样，那个不善的争论根就得到了断除；这样，那个不善的争论根在未来就不会再生起。

“再者，诸比丘，有比丘虚伪、刻薄……有嫉妒、有悭吝，有狡猾、有欺诈，有恶欲、有邪见，固执己见、执著不舍、难以放下。诸比丘，这样的比丘因为固执己见、执著不舍、难以放下，所以对导师不恭敬、不尊重，对法也不恭敬、不尊重，对僧团也不恭敬、不尊重，对学处也不能完全地奉行。诸比丘，这位比丘对导师不恭敬、不尊重……对法……对僧团……对学处也不能完全奉行，他就会在僧团中引发争论。这种争论会导致许多人不获利益、不得安乐，给许多人带来伤害、不利和痛苦，也给天人和人类带来痛苦。诸比丘，如果你们在自己身上或者在外面，察觉到类似这样的争论根，那么，诸比丘，为了断除那个不善的争论根，你们应当付出努力。诸比丘，如果你们在自己身上或者在外面，没有察觉到类似这样的争论根，那么，诸比丘，为了防止那个不善的争论根在未来生起，你们应当这样去修行。这样，那个不善的争论根就得到了断除；这样，那个不善的争论根在未来就不会再生起。这六种争论根是诤事的根源。

“哪三种不善根是诤事的根源？诸比丘，在此，诸比丘怀着贪心而发生争论，怀着瞋心而发生争论，怀着痴心而发生争论——争论这是法或是非法，这是律或是非律，这是如来所说、所宣说的或不是如来所说、所宣说的，这是如来所常行的或不是如来所常行的，这是如来所制定的或不是如来所制定的，这是罪或不是罪，这是轻罪或是重罪，这是有余的罪或是无余的罪，这是粗重的罪或是非粗重的罪。这三种不善根就是诤事的根源。

“哪三种善根是诤事的根源？诸比丘，在此，诸比丘离了贪心而发生争论，离了瞋心而发生争论，离了痴心而发生争论——争论这是法或是非法……这是粗重的罪或是非粗重的罪。这三种善根就是诤事的根源。

217“指责事的根源是什么？六种指责根是指责事的根源。三种不善根也是指责事的根源，三种善根也是指责事的根源，身体也是指责事的根源，语言也是指责事的根源。哪六种指责根是指责事的根源？诸比丘，在此，有比丘容易发脾气，心怀怨恨。诸比丘，这样的比丘因为有怒气、有怨恨，他对导师不恭敬、不尊重而住，对法也不恭敬、不尊重而住，对僧团也不恭敬、不尊重而住，对学处也不能完全地奉行。诸比丘，这位对导师不恭敬、不尊重……对法……对僧团……对学处也不能完全奉行的比丘，他就会在僧团中引发指责。这种指责会导致许多人不获利益、不得安乐，给许多人带来伤害、不利和痛苦，也给天人和人类带来痛苦。诸比丘，如果你们在自己身上或者在外面，察觉到类似这样的指责根，那么，诸比丘，为了断除那个不善的指责根，你们应当付出努力。诸比丘，如果你们在自己身上或者在外面，没有察觉到类似这样的指责根，那么，诸比丘，为了防止那个不善的指责根在未来不再生起，你们应当这样去修行。这样，那个不善的指责根就得到了断除；这样，那个不善的指责根在未来就不会再生起。

“再者，诸比丘，有比丘虚伪、刻薄……有嫉妒、有悭吝，有狡猾、有欺诈，有恶欲、有邪见，固执己见、执著不舍、难以放下。诸比丘，这样的比丘因为固执己见、执著不舍、难以放下，他对导师不恭敬、不尊重而住，对法也不恭敬、不尊重而住，对僧团也不恭敬、不尊重而住，对学处也不能完全地奉行。诸比丘，这位对导师不恭敬、不尊重……对法……对僧团……对学处也不能完全奉行的比丘，他就会在僧团中引发指责。这种指责会导致许多人不获利益、不得安乐，给许多人带来伤害、不利和痛苦，也给天人和人类带来痛苦。诸比丘，如果你们在自己身上或者在外面，察觉到类似这样的指责根，那么，诸比丘，为了断除那个不善的指责根，你们应当付出努力。诸比丘，如果你们在自己身上或者在外面，没有察觉到类似这样的指责根，那么，诸比丘，为了防止那个不善的指责根在未来不再生起，你们应当这样去修行。这样，那个不善的指责根就得到了断除；这样，那个不善的指责根在未来就不会再生起。这些就是指责事的六种指责根。

“哪三种不善根是指责事的根源？诸比丘，在此，诸比丘怀着贪心而指责其他比丘，怀着瞋心而指责其他比丘，怀着痴心而指责其他比丘——因为这些原因：戒的毁坏，或行的毁坏，或见的毁坏，或生计的毁坏。这三种不善根就是指责事的根源。”

“什么是举罪诤事的三种善根呢？诸比丘，在此，诸比丘以无贪心、无嗔心、无痴心举罪其他比丘——因为戒行的缺失，或者行为的缺失，或者见解的缺失，或者谋生方式的缺失。这就是举罪诤事的三种善根。”

“什么是举罪诤事的身体根源呢？在此，有比丘相貌丑陋、长相难看、身材矮小、体弱多病、是独眼、或手有残疾、或跛脚、或是半身不遂，因此被别人举罪。这就是举罪诤事的身体根源。”

“什么是举罪诤事的言语根源呢？在此，有比丘难以沟通、说话伤人心、言语含糊不清，因此被别人举罪。这就是举罪诤事的言语根源。”

218“犯戒诤事的根源是什么呢？六种犯戒的起源，就是犯戒诤事的根源。有的犯戒由身体而生起，不是由语言，不是由心意。有的犯戒由语言而生起，不是由身体，不是由心意。有的犯戒由身体和语言而生起，不是由心意。有的犯戒由身体和心意而生起，不是由语言。有的犯戒由语言和心意而生起，不是由身体。有的犯戒由身体、语言和心意而生起。这六种犯戒的起源，就是犯戒诤事的根源。”

219“义务诤事的根源是什么呢？义务诤事的根源只有一个，那就是僧团。”

220“争论诤事，可以是善的，可以是不善的，也可以是无记的。争论诤事，有时是善的，有时是不善的，有时是无记的。其中，哪一种争论诤事是善的呢？诸比丘，在此，诸比丘以善心争论——比如‘这是法’或‘这不是法’……（中略）……‘这是粗重的犯戒’或‘这不是粗重的犯戒’。那里产生的争吵、喧哗、对立、争执、多种说辞、异说、由于敌对而起的纷争、诤论——这就叫作善的争论诤事。”

“其中，哪一种争论诤事是不善的呢？诸比丘，在此，诸比丘以不善心争论——比如‘这是法’或‘这不是法’……（中略）……‘这是粗重的犯戒’或‘这不是粗重的犯戒’。那里产生的争吵、喧哗、对立、争执、多种说辞、异说、由于敌对而起的纷争、诤论——这就叫作不善的争论诤事。”

“其中，哪一种争论诤事是无记的呢？诸比丘，在此，诸比丘以无记心争论——比如‘这是法’或‘这不是法’……（中略）……‘这是粗重的犯戒’或‘这不是粗重的犯戒’。那里产生的争吵、喧哗、对立、争执、多种说辞、异说、由于敌对而起的纷争、诤论——这就叫作无记的争论诤事。”

221“举罪争论有善的、恶的、无记的。举罪争论可以是善的，可以是恶的，可以是无记的。其中，什么是善的举罪争论呢？诸比丘，这里诸比丘以善心举罪一位比丘——因为戒的缺失，或行为的缺失，或见的缺失，或活命的缺失。在那里，那种举罪、指责、告发、控诉、追究、发起、给予支持——这称为善的举罪争论。”

“其中，什么是恶的举罪争论呢？诸比丘，这里诸比丘以恶心举罪一位比丘——因为戒的缺失，或行为的缺失，或见的缺失，或活命的缺失。在那里，那种举罪、指责、告发、控诉、追究、发起、给予支持——这称为恶的举罪争论。”

“其中，什么是无记的举罪争论呢？诸比丘，这里诸比丘以无记心举罪一位比丘——因为戒的缺失，或行为的缺失，或见的缺失，或活命的缺失。在那里，那种举罪、指责、告发、控诉、追究、发起、给予支持——这称为无记的举罪争论。”

222“犯戒争论有善的、恶的、无记的吗？犯戒争论可以是恶的，可以是无记的；没有善的犯戒争论。其中，什么是恶的犯戒争论呢？凡是知道、清楚地知道、故意、存心、决意地违犯——这称为恶的犯戒争论。”

“其中，什么是无记的犯戒争论呢？凡是不知道、不清楚地知道、不故意、不存心、不决意地违犯——这称为无记的犯戒争论。”

223“义务争执有善的、恶的、无记的吗？义务争执可以是善的，可以是恶的，可以是无记的。其中，什么是善的义务争执呢？凡是僧团以善心作羯磨——白羯磨、一白羯磨、一白二羯磨、一白三羯磨——这称为善的义务争执。”

“其中，什么是恶的义务争执呢？凡是僧团以恶心作羯磨——白羯磨、一白羯磨、一白二羯磨、一白三羯磨——这称为恶的义务争执。”

“其中，什么是无记的义务争执呢？凡是僧团以无记心作羯磨——白羯磨、一白羯磨、一白二羯磨、一白三羯磨——这称为无记的义务争执。”

224“争议也指争议类的诤事；争议却不一定是诤事；诤事也不一定是争议；诤事与争议也可能是一回事。有时候，争议就是争议类的诤事；有时候，争议不是诤事；有时候，诤事不是争议；有时候，诤事同时也是争议。”

“在这里，什么是‘争议即是争议类的诤事’呢？诸比丘，在这里，诸比丘彼此争论：‘这是法’或‘这是非法’……（中略）……‘这是重罪’或‘这不是重罪’。在那当中所生起的斗嘴、吵架、对抗、争议、各说各话、歪曲之言、因为恼怒而产生的言说与纷争——这，就是‘争议即是争议类的诤事’。”

“在这里，什么是‘争议却不是诤事’呢？母亲与儿子争吵，儿子与母亲争吵；父亲与儿子争吵，儿子与父亲争吵；兄弟与兄弟争吵，兄弟与姊妹争吵，姊妹与兄弟争吵；朋友与朋友争吵——这，就是‘争议却不是诤事’。”

“在这里，什么是‘诤事却不是争议’呢？指控类的诤事、罪过类的诤事、僧团事务类的诤事——这些，就是‘诤事却不是争议’。”

“在这里，什么是‘诤事同时也是争议’呢？争议类的诤事，它既是诤事，也是争议。”

225“指控也指控类的诤事；指控却不一定是诤事；诤事也不一定是指控；诤事与指控也可能是一回事。有时候，指控就是指控类的诤事；有时候，指控不是诤事；有时候，诤事不是指控；有时候，诤事同时也是指控。”

“在这里，什么是‘指控即是指控类的诤事’呢？诸比丘，在这里，诸比丘这样指控某位比丘：因为德行有缺失，或者因为行为有缺失，或者因为见解有缺失，或者因为谋生方式有缺失。在那当中所进行的指责、非难、数落、追诉、穷追猛打、奋力揭发、强力施压——这，就是‘指控即是指控类的诤事’。”

“在这里，什么是‘指控却不是诤事’呢？母亲指控儿子，儿子指控母亲；父亲指控儿子，儿子指控父亲；兄弟指控兄弟，兄弟指控姊妹，姊妹指控兄弟；朋友指控朋友——这，就是‘指控却不是诤事’。”

其中，哪些诤事不是举罪？罪诤事、义务诤事、争论诤事——这些诤事不是举罪。

其中，哪些诤事既是诤事又是举罪？举罪诤事既是诤事又是举罪。

226罪可能是罪诤事，罪可能不是诤事，诤事可能不是罪，也可能是诤事又是罪。有些罪是罪诤事，有些罪不是诤事，有些诤事不是罪，有些既是诤事又是罪。其中，哪些罪是罪诤事？五类罪是罪诤事，七类罪也是罪诤事——这罪就是罪诤事。

其中，哪些罪不是诤事？证得入流果——这罪不是诤事。

其中，哪些诤事不是罪？义务诤事、争论诤事、举罪诤事——这些诤事不是罪。

其中，哪些既是诤事又是罪？罪诤事既是诤事又是罪。

227义务可能是义务诤事，义务可能不是诤事，诤事可能不是义务，也可能是诤事又是义务。有些义务是义务诤事，有些义务不是诤事，有些诤事不是义务，有些既是诤事又是义务。

其中，哪些义务是义务诤事？僧团具有应作性、应办性的事务，即白众羯磨、白羯磨、白二羯磨、白四羯磨——这义务就是义务诤事。

这其中，什么是事务而非诤事？导师的事务、老师的事务、同老师的事务、同导师的事务——这是事务而非诤事。

这其中，什么是诤事而非事务？争论的诤事、指控的诤事、罪的诤事——这是诤事而非事务。

这其中，什么既是诤事又是事务？事务的诤事既是诤事也是事务。