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11. 五百篇

58 段

11. 五百篇

1. 结集因缘

437那时，大迦叶尊者对诸比丘说：“贤友们，有一次，我从波婆出发，与大约五百位比丘组成的大僧团一起，走在去古西那拉的大道上。贤友们，那时我离开道路，在某棵树下坐下。”

“就在那时，贤友们，有一位邪命外道从古西那拉摘了曼陀罗花，正走在去波婆的大道上。贤友们，我远远看到那位邪命外道走来。看到他后，我对那位邪命外道这样说：‘贤友，你知道我们导师的消息吗？’他回答说：‘是的，贤友，我知道。沙门乔达摩已经在今天涅槃七天了。这朵曼陀罗花就是我从那里拿来的。’贤友们，在那里，那些还没有离欲的诸比丘，有的举着双臂哭泣，有的像脚被砍断一样扑倒在地，翻来覆去，转展反侧，他们说：‘世尊太快涅槃了！善逝太快涅槃了！世间的眼睛太快消失了！’而那些已经离欲的诸比丘，他们保持着正念和正知，安忍地接受这个事实，心里想：‘诸行是无常的，对此我们又有什么办法呢？’”

“贤友们，那时我对那些比丘们这样说：‘够了，贤友们，不要悲伤，不要哭泣。贤友们，世尊难道不是早就预先说过吗？——和一切喜爱、可意的事物，都必然要分离、别离、变为其他状态。贤友们，对于已经生起、存在、被造作、具有坏灭性质的事物，还渴望它不要坏灭，这是没有道理的事，在这里我们能得到什么呢？’”

“贤友们，就在那时，有一位名叫须跋陀罗、老年出家的人坐在那个集会里。贤友们，这时，那位老年出家的须跋陀罗对那些比丘们这样说：‘够了，贤友们，不要悲伤，不要哭泣了！我们可是从那位大沙门那里彻底解脱了！我们以前总是被他烦扰——他说“这对你们是适合的，这对你们是不适合的”。但现在，我们可以想做我们想做的事情，不想做的事情我们就不做！’贤友们，来吧，让我们来结集法和律吧。免得非法兴盛而法被压制，免得非律兴盛而律被压制，免得说非法的人强大、说法的人羸弱，免得说非律的人强大、说律的人羸弱。’”

“那么，尊者，请长老您推选出诸比丘吧。”于是，大迦叶尊者推选了四百九十九位阿拉汉。诸比丘对大迦叶尊者说：“尊者，这位阿难尊者虽然是位有学，但他没有能力因为贪欲、嗔恚、愚痴或恐惧而走错路。他在世尊身边学过很多法和律。因此，尊者，请长老您也把阿难尊者推选进来吧。”于是，大迦叶尊者也将阿难尊者推选进来。

那时，长老诸比丘心中想：“我们究竟在哪里结集法和律好呢？”接着，长老诸比丘心中又想：“王舍城的食宿资源丰富，住所众多。我们何不去王舍城入雨安居，并在那里结集法和律呢？不让其他比丘来王舍城入雨安居。”

于是，大迦叶尊者向僧团宣布：

438“贤友们，请僧团听我说。如果僧团认为时机合适，僧团应该委任这五百位比丘，让他们在王舍城入雨安居并结集法和律，并且不允许其他比丘在王舍城入雨安居。这是一个动议。”

“众贤友，请听僧团说：这五百位比丘作出决议——他们将在王舍城入雨安居，并在这里结集法与律；其他比丘不得在王舍城入雨安居。若哪位尊者同意这五百位比丘的决议——让他们在王舍城入雨安居，结集法与律，其他比丘不得在王舍城入雨安居——请保持沉默；若哪位不同意，请说出来。”

僧团已认可了这五百位比丘：他们将在王舍城入雨安居，结集法与律，其他比丘不得在王舍城入雨安居。这件事僧团同意，因此保持沉默，就这样，我持守这一决议。

那时，长老诸比丘前往王舍城准备结集法与律。到了之后，长老诸比丘心里这样想：“众贤友，世尊是赞叹修补房屋破损之处的。来吧，贤友们，第一个月我们先修补破损的房屋；第二个月再集合起来结集法与律。”

于是，长老诸比丘第一个月便着手修补破损的房屋。而那时，阿难尊者心里想：“明天就是集会了。我这样一个还有学的人去参加集会，这不合适。”于是，他在夜里花了很长时间修习身念住。到后夜时分，他心想“我躺下休息一会儿吧”，便觉察身体准备躺下。他的头还没碰到枕头，双脚刚刚离开地面——就在这一瞬间，他的心不执取任何事物，从一切烦恼中彻底解脱了。

439接着，阿难尊者以阿拉汉之身，参加了集会。那时，大迦叶尊者向僧团宣布：

“众贤友，请听僧团说：如果僧团认为时机合适，我想就律藏向优波离提问。”

优波离尊者向僧团宣布：

诸位尊者，请僧团听我说：如果僧团认为时机合适，我愿意回答大迦叶尊者就律藏所提出的问题。

于是，大迦叶尊者对优波离尊者说：“优波离贤友，第一条波罗夷是在哪里制定的？”“尊者，在毗舍离。”“针对谁？”“针对苏定纳·咖兰达子。”“在什么事情上？”“在淫欲法上。”于是，大迦叶尊者就第一条波罗夷的缘起之事询问优波离尊者，也问了它的因缘，也问了当事人，也问了制定，也问了补充制定，也问了犯，也问了不犯。（接着问：）“那么，优波离贤友，第二条波罗夷是在哪里制定的？”“尊者，在王舍城。”“针对谁？”“针对陶匠之子塔尼亚。”“在什么事情上？”“在不与取上。”于是，大迦叶尊者就第二条波罗夷的缘起之事询问优波离尊者，也问了它的因缘，也问了当事人，也问了制定，也问了补充制定，也问了犯，也问了不犯。（接着问：）“那么，优波离贤友，第三条波罗夷是在哪里制定的？”“尊者，在毗舍离。”“针对谁？”“针对众多比丘。”“在什么事情上？”“在杀人上。”于是，大迦叶尊者就第三条波罗夷的缘起之事询问优波离尊者，也问了它的因缘，也问了当事人，也问了制定，也问了补充制定，也问了犯，也问了不犯。（接着问：）“那么，优波离贤友，第四条波罗夷是在哪里制定的？”“尊者，在毗舍离。”“针对谁？”“针对跋耆穆达河边的诸比丘。”“在什么事情上？”“在上人法上。”于是，大迦叶尊者就第四条波罗夷的缘起之事询问优波离尊者，也问了它的因缘，也问了当事人，也问了制定，也问了补充制定，也问了犯，也问了不犯。他以同样的方式询问了两部分别。所问之处，优波离尊者一一解答。

440于是，大迦叶尊者向僧团宣告：

“贤友们，请僧团听我说。如果僧团觉得是时候了，我想向阿难询问法。”

阿难尊者向僧团宣告：

“尊者们，请僧团听我说。如果僧团觉得是时候了，我来回答大迦叶尊者所问的法。”

于是，大迦叶尊者对阿难尊者这样说：“阿难贤友，《梵网经》是在哪里说的？”“尊者，是在王舍城和那烂陀之间的王室行宫，庵婆罗树园。”“针对谁？”“针对游方者须卑和学童梵授。”于是，大迦叶尊者就《梵网经》的因缘询问阿难尊者，也问了当事人。“那么，阿难贤友，《沙门果经》是在哪里说的？”“尊者，在王舍城的基瓦咖芒果林。”“和谁一起？”“和未生怨·韦德希子一起。”于是，大迦叶尊者就《沙门果经》的因缘询问阿难尊者，也问了当事人。他以同样的方式询问了五部尼柯耶。所问之处，阿难尊者一一解答。

2. 小小学处论

441于是，阿难尊者对上座诸比丘这样说：“尊者们，世尊在般涅槃时这样对我说：‘阿难，如果僧团愿意，在我离去后，可以废除微细又微细的学处。’”“可是，阿难贤友，你有没有问世尊：‘尊者，哪些是微细又微细的学处呢？’”“尊者们，我没有问世尊：‘尊者，哪些是微细又微细的学处呢？’”有些上座这样说：“除了四条波罗夷，其余的都是微细又微细的学处。”有些上座这样说：“除了四条波罗夷、十三条僧残，其余的都是微细又微细的学处。”有些上座这样说：“除了四条波罗夷、十三条僧残、两条不定，其余的都是微细又微细的学处。”有些上座这样说：“除了四条波罗夷、十三条僧残、两条不定、三十条舍堕，其余的都是微细又微细的学处。”有些上座这样说：“除了四条波罗夷、十三条僧残、两条不定、三十条舍堕、九十二条波逸提，其余的都是微细又微细的学处。”有些上座这样说：“除了四条波罗夷、十三条僧残、两条不定、三十条舍堕、九十二条波逸提、四条悔过，其余的都是微细又微细的学处。”

442于是，大迦叶尊者向僧团宣告：

“诸位贤友，请听我说。我们有一些学处是连在家人都知道的。在家人也知道——‘这个对你们沙门释迦子是允许的，那个对你们是不允许的。’如果我们把那些微细又微细的学处废除掉，就会有人这么说：‘沙门乔达摩为弟子们制定的学处像烟一样——师父在的时候，他们照着学处学；师父一涅槃，他们就不学了。’如果僧团觉得时机合适，僧团就不应制定未曾制定的，不应废除已经制定的，应当受持如所制定的学处而行。这是动议。”

“诸位贤友，请听我说。我们有一些学处是连在家人都知道的。在家人也知道——‘这个对你们沙门释迦子是允许的，那个对你们是不允许的。’如果我们把那些微细又微细的学处废除掉，就会有人这么说：‘沙门乔达摩为弟子们制定的学处像烟一样——师父在的时候，他们照着学处学；师父一涅槃，他们就不学了。’僧团不制定未曾制定的，不废除已经制定的，受持如所制定的学处而行。哪位尊者认同不制定未曾制定的、不废除已经制定的、受持如所制定的学处而行，请沉默；哪位不认同，请说出来。”

“僧团不制定未曾制定的，不废除已经制定的，受持如所制定的学处而行。僧团认同，因此沉默。我这样记住了。”

443那时，长老诸比丘对阿难尊者这样说：“阿难尊者，这是你的恶作——你没有问世尊：‘尊者，哪些是微细又微细的学处呢？’请忏悔这个恶作。”“尊者们，我当时是因为疏忽，没有问世尊：‘尊者，哪些是微细又微细的学处呢？’我不觉得那是恶作，但出于对诸位尊者的信任，我忏悔这个恶作。”“阿难尊者，这也是你的恶作——你踩在世尊的雨衣上缝补。请忏悔这个恶作。”“尊者们，我不是出于不恭敬而踩在世尊的雨衣上缝补的。我不觉得那是恶作，但出于对诸位尊者的信任，我忏悔这个恶作。”“阿难尊者，这也是你的恶作——你让女人们先礼拜世尊的遗体，她们哭泣的时候，泪水把世尊的遗体弄脏了。请忏悔这个恶作。”“尊者们，我是想‘别让她们在不合适的时侯待着’，才让女人们先礼拜世尊的遗体的。我不觉得那是恶作，但出于对诸位尊者的信任，我忏悔这个恶作。”“阿难尊者，这也是你的恶作——世尊给出了粗显的暗示，给出了粗显的示现，你却没有请求世尊：‘愿世尊住世一劫，愿善逝住世一劫，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，为了对世间的悲悯，为了人天的福祉、利益、安乐。’请忏悔这个恶作。”“尊者们，我当时心被魔王所覆蔽，没有请求世尊：‘愿世尊住世一劫，愿善逝住世一劫，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，为了对世间的悲悯，为了人天的福祉、利益、安乐。’我不觉得那是恶作，但出于对诸位尊者的信任，我忏悔这个恶作。”“阿难尊者，这也是你的恶作——你为女众在如来宣说的法、律中出家的事费心张罗。请忏悔这个恶作。”“尊者们，我是想：‘这位大爱道果德弥是世尊的姨母、养育者、照料者、哺乳者，世尊的生母去世后，是她用乳汁喂养了世尊。’所以我才为女众在如来宣说的法、律中出家的事费心张罗。我不觉得那是恶作，但出于对诸位尊者的信任，我忏悔这个恶作。”

444那时，富楼那尊者正在南山游方，带着一个大比丘僧团，大约有五百位比丘。富楼那尊者在南山随心所欲地住了一段时间后，便前往王舍城、竹林、松鼠觅食处，去见长老诸比丘。到了之后，与长老诸比丘互相问候寒暄，然后坐在一边。长老诸比丘对坐在一边的富楼那尊者这样说：“富楼那尊者，法、律已经被长老们结集了。请你接受这个结集吧。”“诸位贤友，法和律被长老们结集得很好。不过，我是怎么在世尊面前亲闻、亲受的，我就会怎么持守。”

3. 梵罚论

445那时，阿难尊者对长老诸比丘这样说：“尊者们，世尊在涅槃的时候这样对我说：‘那么，阿难，在我离开后，僧团应当对阐那比丘施以梵罚。’”“阿难尊者，你有没有问世尊：‘尊者，什么是梵罚？’”“我问了，尊者们，我问了世尊：‘尊者，什么是梵罚？’”“阿难，阐那比丘想说什么就让他说去。诸比丘不应和阐那比丘说话，不应教诫他，不应教导他。”“那么，阿难尊者，就由你去对阐那比丘施以梵罚吧。”“尊者们，我怎么去对阐那比丘施以梵罚呢？那个比丘又粗暴又蛮横。”“那么，阿难尊者，你就带很多比丘一起去吧。”“是的，尊者们。”阿难尊者答应了长老诸比丘，带着一个大约五百位比丘的大僧团，乘船逆流而上前往憍赏弥。下船之后，在离优填王的园林不远处的一棵树下坐着。那时，优填王正和后宫一起在园林里游乐。优填王的后宫听说了：“听说我们的师父阿难尊者就在园林不远处的一棵树下坐着呢。”于是，优填王的后宫对优填王这样说：“大王，听说我们的师父阿难尊者就在园林不远处的一棵树下坐着。大王，我们想去拜见阿难尊者。”“那你们就去见沙门阿难吧。”

于是，优填王的后宫来到阿难尊者那里，到了之后，向阿难尊者行礼，坐在一边。阿难尊者对坐在一边的优填王后众用法的开示来教导、鼓励、激发、令她们欢喜。优填王的后宫被阿难尊者用法的开示教导、鼓励、激发、令欢喜之后，供养了阿难尊者五百件上衣。然后，优填王的后宫对阿难尊者的开示感到欢喜、随喜，从座位上起身，向阿难尊者行礼，右绕之后，来到优填王那里。优填王远远看见后宫过来，看见之后，对后宫这样说：“你们见到沙门阿难了吗？”“大王，我们见到阿难尊者了。”“你们有没有给沙门阿难什么东西呢？”“大王，我们供养了阿难尊者五百件上衣。”优填王不满、批评、责备道：“沙门阿难怎么能接受那么多衣服！沙门阿难是要做布匹生意，还是要开布店！”

于是，优填王来到阿难尊者那里，到了之后，与阿难尊者互相问候。进行了礼貌、有趣的交谈之后，坐在一边。坐在一边的优填王对阿难尊者这样说：“阿难尊者，我的后宫来过你这里吗？”“大王，你的后宫来过这里。”“那她有没有给阿难尊者什么东西呢？”“大王，她供养了我五百件上衣。”“阿难尊者要这么多衣服做什么呢？”“大王，哪些比丘的衣服破旧了，我就和他们分着用。”“那阿难尊者，那些旧了的破衣服，你们怎么处理呢？”“大王，我们就拿来当床单。”“那阿难尊者，那些旧了的床单，你们怎么处理呢？”“大王，我们就拿来当枕头套。”“那阿难尊者，那些旧了的枕头套，你们怎么处理呢？”“大王，我们就拿来当地毯。”“那阿难尊者，那些旧了的地毯，你们怎么处理呢？”“大王，我们就拿来当擦脚布。”“那阿难尊者，那些旧了的擦脚布，你们怎么处理呢？”“大王，我们就拿来当抹布。”“那阿难尊者，那些旧了的抹布，你们怎么处理呢？”“大王，我们就把它弄碎，掺上泥浆，用来抹墙面、地面。”

那时，优填王心想：‘所有这些沙门释迦弟子都是用正当途径培养起来的，不会以世俗家族的方式延续下去。’于是额外布施给阿难尊者五百件粗布衣。在那个时候，阿难尊者第一次收到了衣物的乞求，合计一千件衣。接着，阿难尊者前往瞿师罗园，到了之后，在铺设好的座位上坐下。那时，阐那尊者来到阿难尊者那里，到了之后，向阿难尊者顶礼，然后坐在一边。阿难尊者对坐在一边的阐那尊者这样说：‘阐那贤友，僧团已对你下达了梵罚的决定。’

‘阿难尊者，所下达的梵罚具体是怎样的呢？’‘阐那贤友，你以后想对诸比丘说什么就可以说什么。但是，诸比丘不会对你说话，不会教诫你，也不会指导你。’‘阿难尊者，就凭诸比丘不对我说话、不教诫我、不指导我这一点，我岂不是等于彻底完了！’说完，他就当场昏厥倒地。之后，阐那尊者因梵罚而感到羞愧、厌离、悔恨。他独自一人远离人群，勤奋、精进、心志坚定地修行。不久之后，便在这见法的今生，自己以胜智亲证并圆满安住于那无上的梵行终极——善男子们正是为了这个目标，正确地由俗家出家而过无家的生活。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’阐那尊者成为阿拉汉中的一员。接着，阐那尊者证得阿拉汉果之后，来到阿难尊者那里，到了之后，对阿难尊者这样说：‘阿难尊者，请您现在就解除我的梵罚吧。’‘阐那贤友，从你亲证阿拉汉的那一刻起，对你的梵罚就已经自动解除了。’在这次律的结集中，有五百位比丘参加，不多不少。因此，这次律的结集被称为‘五百结集’。

五百篇第十一

此篇中有二十三事

其偈颂

等正觉者般涅槃后，大迦叶长老，

正法的守护者，召集了比丘大众。

在从波婆城来时的路途上，须跋陀罗说了那样的话。

我们应当结集正法，在非法还未广泛流传之前。

除了阿难还差一位，便有五百之数；大迦叶亦将阿难拣选进来，

在殊胜的七叶窟中，安居并进行法与律的结集。

戒律方面，大迦叶询问了优波离；经法方面，则询问了博学的阿难。

胜者的弟子们，就这样完成了三藏的结集。

没有请求、跨越、礼敬与祈请。

出于信心，为女性请求了出家，这些都是我的恶作。

富楼那、（对阐那的）梵罚，以及优填王的后宫。

那时有许多微细的过失：例如敷盖物、垫褥、

敷地物、擦脚布，以及泥土和踩踏泥泞之事。

在结集时，一千件衣被拿出来，其首件便以阿难命名。

被梵罚所威吓，他证悟了四圣谛；

有五百位已得自在者，因此称为‘五百’。

五百篇完

━━ 归纳讲解，仅供参考 ━━

人物名册

Pali中文（经文用名）角色
Āyasmā Mahākassapo大迦叶佛陀入灭后僧团的实际领袖，五百结集的召集者与主持者。
Āyasmā Ānando阿难佛陀的侍者，多闻第一，在结集前证得阿拉汉果。
Āyasmā Upāli优波离持律第一，在结集中被大迦叶询问并诵出律藏。
Āyasmā Purāṇo富楼那南山游方的长老，事后被邀请接受结集成果。
Āyasmā Channo阐那佛陀生前的车匿，性情粗暴，此处被僧团施以梵罚。
Subhaddo vuḍḍhapabbajito须跋陀罗晚年出家者，在佛涅槃时表现出与众人相反的解脱感。
rājā Udeno优填王憍赏弥国王，阿难在前往对阐那执行梵罚途中与他相遇。
Mahāpajāpatī Gotamī大爱道果德弥佛陀的姨母与养母，阿难曾为她请求女众出家。
Suppiyo paribbājako须卑游方者，引发佛陀宣说《梵网经》的因缘人物之一。
Brahmadatto māṇavo梵授学童，引发佛陀宣说《梵网经》的因缘人物之一。
Ajātasattu Vedehiputto未生怨·韦德希子摩揭陀国王，佛陀向他宣说了《沙门果经》。

地点

事件从佛陀涅槃地库西那喇附近的道路开始，核心结集发生在王舍城。

事件

佛陀刚涅槃不久，僧团因一位叫苏跋德的比丘的恶语而警觉到结集法、律的紧迫性。于是，大迦叶尊者召集五百位比丘（除阿难当时为有学外，皆为阿拉汉）在王舍城进行结集。在结集大会上，大迦叶分别向优婆离与阿难诘问律与法，最后僧团达成共识，决定不增不减地保持佛陀制定的所有学处，并对阿难尊者提出几项审问，以及决定对粗暴的阐那比丘施行“梵罚”。

经文摘要

佛陀涅槃后出现恶语比丘→ 大迦叶召集五百比丘于王舍城结集法、律→ 大会中明确了律、法的细节，并确定了不废除任何学处的原则。

中心思想(白话 + 重点拆解)

这篇经文的核心是在讲，佛陀这位伟大的导师离开后，他的教法和僧团秩序如何能稳妥地、原封不动地传承下去。

1. 紧迫的危机会——结集的缘起

故事背景是佛刚刚涅槃，大部分人心都碎了，但有一个晚年才出家的苏跋德却跳出来说了一番“大逆不道”的话，大意是：“好了好了，别哭了，那个‘大沙门’终于管不着我们了！以前他老说‘这个对你适合，那个对你不适合’，烦死了。现在我们解脱了，想干啥就干啥，不想干就不干。”

→ 拆开看： 这就是整件事的导火索。它像一盆冷水浇醒了清醒的圣者们。它揭示了一个可怕的前景：如果没有一个标准的法和律作为依归，每个人都可以按自己的欲望和喜好来曲解佛法。大迦叶立刻意识到，必须趁真正的法、律还没被歪曲，非法、非律还没强大起来时，赶紧把它“封印”好，让大家有个唯一的、共同的标准。

2. 核心操作——合诵与不增减原则

大迦叶召集了五百位阿拉汉，用了最稳妥的方式来固化教诲：让“持律第一”的优婆离背诵所有戒律的缘起、人物、事件和制定过程；让“多闻第一”的阿难（他在结集前一刻证悟）背诵所有经文（法）的说法地点、对谁说、因何而说。这就像一场最严格的校勘。

当他们讨论要不要废除佛陀说的“微细又微细的学处”时，大迦叶一锤定音，理由非常接地气：“我们有些戒条连在家人都知道了，他们会说‘这个对你们是允许的，那个是不允许的’。如果我们现在废掉一些小戒，他们肯定会讥讽：‘乔达摩的戒律跟烟一样，师父一死，徒弟就不学了。’”

→ 拆开看： 这展现的不是僵化，而是在建立一种神圣的传承权威。大迦叶的决策——“不制定未制定的，不废除已制定的，应受持如所制定的学处而行”——就像一个防洪闸，彻底关上了后人可以根据时代、文化或个人偏好随意删改教法的大门。僧团宁可背负“苛刻”的名声，也要保证法的纯粹性和完整性。

3. 法不容情的示范——对阿难的审问与对阐那的梵罚

结集会上，众长老严厉地审问了阿难几件“恶作”（过失），比如没请求佛陀住世一劫、为女众争取出家等。阿难虽内心不认为自己有错，但出于对团体的尊重，他全盘忏悔。最后，他们还决定对那位性情暴躁、难以相处的阐那比丘施行“梵罚”——一种彻底的沉默抵制，不跟他说话、不教诫他，以此作为最强力的教育手段。结果阐那深受触动，精进修行证得阿拉汉果。

→ 一句话要旨： 佛灭后，法和律就是唯一的老师；维护其完整不妥协，是僧团延续慧命的根本。

关键术语锚

- sikkhāpada = 学处: 特指戒条。这里易错是因为常人只看作“规矩”，但它本质是“学习处”或“训练点”，是为了通向解脱而设立的练习，并非僵化的法律教条。

- Saṅgha = 僧/僧团: 在律藏语境下，它不是一个模糊的宗教群体，而是指一个能行使特定共住规则的、具备法定行事（如结集、羯磨）能力的比丘团体。

- bhikkhu = 比丘: 指受具足戒的男性出家人。在本经历史背景下，结集的参与者与决策者就是特指这个特定身份的群体。

- arahant = 阿拉汉: 指已经断尽一切烦恼的圣者。本经中，结集的主力成员必须是阿拉汉，这确保了合诵内容的无谬性，阿难也是在证得此果后才被允许进入结集会的。

- brahmadaṇḍa = 梵罚: 一种最高级的惩罚，但其核心不是肉体折磨，而是“完全的默摈”。僧团对内完全断绝与他的语言和教导交流，目的是用极致的孤立让他彻底反思，这是一种以慈悲为出发点的极端教育手段。