1. 波罗夷篇(比丘尼分别)

656那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那时，弥伽罗的孙子沙喇想为比丘尼僧团建一座住所。于是，弥伽罗的孙子沙喇去拜访比丘尼们，这样说道：“圣尼们，我想为比丘尼僧团建一座住所。请给我一位负责工程的比丘尼吧。”就在那时，有四姐妹在比丘尼中出家了——南达、南达瓦提、孙达哩南达和图拉南达。在她们之中，孙达哩南达比丘尼年轻、刚出家不久，容貌端正、令人悦目、长相庄严，聪明、能干、有智慧、灵巧、不懒惰，具备相应的观察思考能力，有能力去做事，也有能力去安排。于是，比丘尼僧团选定孙达哩南达比丘尼，把她交给弥伽罗的孙子沙喇做工程负责人。就在那时，孙达哩南达比丘尼频繁地去弥伽罗的孙子沙喇的住处，说：“给我凿子，给我斧头，给我小斧，给我锄头，给我铲子。”弥伽罗的孙子沙喇也频繁地来比丘尼的住所，为了了解工程的进度。他们因为频繁见面而相互产生了染着的心。显示巴利原文

于是，弥伽罗的孙子沙喇因为找不到污染孙达哩南达比丘尼的机会，就为了这件事为比丘尼僧团准备了饭食。接着，弥伽罗的孙子沙喇在饭堂铺设座位时——心想“这些比丘尼比孙达哩圣尼年长”——就把她们的座位铺在一边；又心想“这些比丘尼比孙达哩圣尼年轻”——就把她们的座位铺在另一边。他给孙达哩南达比丘尼在隐秘、偏僻的地方铺了座位，为的是让长老比丘尼们以为“她是坐在年轻比丘尼们旁边”，也为了让年轻比丘尼们以为“她是坐在长老比丘尼们旁边”。然后，弥伽罗的孙子沙喇让人向比丘尼僧团报时，说：“圣尼们，时间到了，饭食已备好。”孙达哩南达比丘尼心里明白：“弥伽罗的孙子沙喇不是为了尊重僧团，才准备这顿饭的；他是想要污染我。如果我去了，恐怕会出事。”于是，她吩咐一位随从比丘尼说：“你去把我的食物取回来。如果有人问起我，就告诉他们说‘她病了’。”“是的，圣尼”，那位比丘尼答应了孙达哩南达比丘尼。显示巴利原文

就在那时，弥伽罗的孙子沙喇站在外面的门楼处，追着打听孙达哩南达比丘尼：“圣尼在哪里？孙达哩南达圣尼在哪里？孙达哩南达圣尼在哪里？”听了这话，孙达哩南达比丘尼的随从比丘尼对弥伽罗的孙子沙喇这样说：“贤友，她病了；我正要给她取食物回去。”于是，弥伽罗的孙子沙喇心想：“我本是为了孙达哩南达圣尼的缘故才为比丘尼僧团准备这顿饭的。”他吩咐下人：“好好用饭食招待比丘尼僧团”，说完之后，就前往比丘尼的住所。就在那时，孙达哩南达比丘尼正站在内院的门口，等候着弥伽罗的孙子沙喇。孙达哩南达比丘尼远远地看见弥伽罗的孙子沙喇过来了。看见后，她走回自己的小屋，连头盖好，躺在了床上。接着，弥伽罗的孙子沙喇走到孙达哩南达比丘尼那里，走到后，对孙达哩南达比丘尼这样说：“圣尼，你有什么不舒服吗？为什么躺着呢？”“贤友，当不想要的人想要时，事情就是这样的。”“圣尼，我怎么会不想要你呢？我只是找不到机会污染你罢了。”有漏的弥伽罗的孙子沙喇与有漏的孙达哩南达比丘尼发生了身体接触。显示巴利原文

就在那时，有一位年老体弱、脚有病的比丘尼正躺在离孙达哩南达比丘尼不远的地方。那位比丘尼看见，有漏的弥伽罗的孙子沙喇与有漏的孙达哩南达比丘尼发生了身体接触。看见后，她感到不满、非难、呵责：“孙达哩南达圣尼怎么可以这样！自己有漏，还去接受一个有漏男子的身体接触！”然后，那位比丘尼把这件事告诉了其他比丘尼。那些少欲、知足、有惭耻心、对恶行有顾虑、乐于修学的比丘尼们，也都感到不满、非难、呵责：“孙达哩南达圣尼怎么可以这样！自己有漏，还去接受一个有漏男子的身体接触！”接着，这些比丘尼又把这件事告诉了诸比丘。那些少欲、知足、有惭耻心、对恶行有顾虑、乐于修学的诸比丘，也都感到不满、非难、呵责：“孙达哩南达比丘尼怎么可以这样！自己有漏，还去接受一个有漏男子的身体接触！”显示巴利原文

于是，那些比丘们以种种方式呵责了孙达哩南达比丘尼之后，把这件事告诉了世尊。于是，世尊以此事为因缘，以此事为事件，召集了比丘僧团，质问诸比丘：“诸比丘，听说孙达哩南达比丘尼自己有漏，还去接受一个有漏男子的身体接触，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“诸比丘，孙达哩南达比丘尼这么做，是不恰当的、不合规矩的、不光彩的、不是沙门所为的、是不应做的、是不能做的。诸比丘，孙达哩南达比丘尼自己有漏，还去接受一个有漏男子的身体接触，这怎么可以呢！诸比丘，这不能令未信者生信，也不能令已信者信心增长。诸比丘，这只会让未信者更不信，让一部分已信者的信心产生动摇。”接着，世尊以种种方式呵责了孙达哩南达比丘尼，宣说了难以供养、难照顾、多欲、不知足、乐于聚群、懈怠的过患；再以种种方式赞叹了易于供养、易照顾、少欲、知足、自我节制、严于律己、庄严、谦卑、精进努力的功德。为诸比丘开示了与此事相应、随顺的法语后，世尊对诸比丘说：“那么，诸比丘，我就为比丘尼们制定一条学处，这是基于十种意义：为了僧团的优越，为了僧团的安乐，为了折服那些顽固不化的比丘尼，为了让那些行为端正的比丘尼安乐而住，为了防护现世的烦恼，为了防护来世的烦恼，为了让未信者生信，为了让已信者信心增长，为了让正法久住，为了护持戒律。那么，诸比丘，比丘尼们应当这样诵念此学处——显示巴利原文

657若比丘尼怀染心，从同样怀染心的男子，（故意）允许其在锁骨以下、膝盖以上抚摸、摩触、捉、触、压，此比丘尼也犯波罗夷、不共住，名「膝上戒」。显示巴利原文

658。【待续】“yā panā”指的是：她是哪一种、怎样类别的、怎样出生的、叫何名字、属何家族、有何等的戒行、有何等的生活方式、有何等的行处，无论是长老尼，还是新学尼，或是中座尼，——这被称为“yā panā”（凡是那种）。显示巴利原文

。【待续】“bhikkhunī”（比丘尼）的涵义有：乞食者称为比丘尼；依乞食行而活者称为比丘尼；著割截衣者称为比丘尼；依名称而称比丘尼；依自许而称比丘尼；以“善来”方式成为的比丘尼称为比丘尼；通过皈依三宝成为的比丘尼称为比丘尼；贤善的比丘尼；核心的比丘尼；有学的比丘尼；无学的比丘尼；通过和合的二部僧团，以白四羯磨、不被扰乱、确立地位的仪式而成为的比丘尼，称为比丘尼。在这些解释中，那种通过和合的二部僧团，以白四羯磨、不被扰乱、确立地位的仪式而成为的比丘尼，就是在此处所指的“比丘尼”。显示巴利原文

她，是有染着的、满怀欲望的、心被系缚的。显示巴利原文

他，是有染着的、满怀欲望的、心被系缚的。显示巴利原文

他，是一个人类男子，不是夜叉、不是饿鬼、不是畜生，具有辨别能力且能进行身体接触的。显示巴利原文

是指锁骨以下。显示巴利原文

是指膝盖以上。显示巴利原文

是指仅仅被触摸。显示巴利原文

是指来回的推动移动。显示巴利原文

是指仅仅被抓握。显示巴利原文

叫作只是碰触。显示巴利原文

执取肢体后接受按压，叫这个。显示巴利原文

是依据前面的诸学处而说的。显示巴利原文

就像一个人被斩断头颅后，不可能再依靠那身体的连接而继续存活；同样地，一位比丘尼，如果是有漏的，接受了一位有漏男子在锁骨以下、膝盖以上的范围内，或以抚摸，或以摩触，或以握持，或以碰触，或以按压，她就从此不是沙门尼，不是释迦之女。因此说，她成了波罗夷。显示巴利原文

“共住”是指：同一羯磨，同一说戒，同学处——这就叫作共住。她与她之间，这种共住已不复存在，因此说“不共住”。显示巴利原文

659双方都有漏，在锁骨以下、膝盖以上，以身触身，波罗夷罪。以身触身所系之物，粗罪。以系身之物触身，粗罪。以系身之物触系身之物，恶作罪。显示巴利原文

以被舍弃之物触身，恶作罪。以被舍弃之物触身所系之物，恶作罪。以被舍弃之物触被舍弃之物，恶作罪。显示巴利原文

在锁骨以上、膝盖以下，以身触身，粗罪罪。以身触身所系之物，恶作罪。以系身之物触身，恶作罪。以系身之物触系身之物，恶作罪。显示巴利原文

用被舍弃的物体触碰身体，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰身体所系之物，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰被舍弃物，犯恶作罪。显示巴利原文

660一方是有漏者时，以身体接触对方锁骨以下、膝盖以上的身体，犯粗罪罪。以身体接触身体所系之物，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体所系之物，犯恶作罪。显示巴利原文

用被舍弃的物体触碰身体，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰身体所系之物，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰被舍弃物，犯恶作罪。显示巴利原文

锁骨以上、膝盖以下，以身体接触身体，犯恶作罪。以身体接触身体所系之物，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体所系之物，犯恶作罪。显示巴利原文

用被舍弃的物体触碰身体，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰身体所系之物，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰被舍弃物，犯恶作罪。显示巴利原文

661对于双方都是有漏者的夜叉、或鬼道众生、或黄门、或畜生道中有人类形态的众生，以身体接触锁骨以下、膝盖以上的身体，犯粗罪罪。以身体接触身体所系之物，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体所系之物，犯恶作罪。显示巴利原文

用被舍弃的物体触碰身体，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰身体所系之物，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰被舍弃物，犯恶作罪。显示巴利原文

锁骨以上、膝盖以下，以身体接触身体，犯恶作罪。以身体接触身体所系之物，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体所系之物，犯恶作罪。显示巴利原文

用被舍弃之物去触摸身体，犯恶作罪。用被舍弃之物去触摸身上所系之物，犯恶作罪。用被舍弃之物去触摸另一件被舍弃之物，犯恶作罪。显示巴利原文

662一方有漏时，以身体触锁骨以下、膝盖以上他人的身体，犯恶作罪。以身体触他人身上所系之物，犯恶作罪。以身上所系之物触他人身体，犯恶作罪。以身上所系之物触他人身上所系之物，犯恶作罪。显示巴利原文

用被舍弃之物去触摸身体，犯恶作罪。用被舍弃之物去触摸身上所系之物，犯恶作罪。用被舍弃之物去触摸另一件被舍弃之物，犯恶作罪。显示巴利原文

以身体触锁骨以上、膝盖以下的他人身体，犯恶作罪。以身体触他人身上所系之物，犯恶作罪。以身上所系之物触他人身体，犯恶作罪。以身上所系之物触他人身上所系之物，犯恶作罪。显示巴利原文

用被舍弃之物去触摸身体，犯恶作罪。用被舍弃之物去触摸身上所系之物，犯恶作罪。用被舍弃之物去触摸另一件被舍弃之物，犯恶作罪。显示巴利原文

663不犯的情况是：不是故意的、没有觉知、不知道、不同意、精神失常者、心念紊乱者、受剧痛所扰者、最初犯戒者。显示巴利原文

664那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那个时候，孙达哩南达比丘尼怀了弥伽罗的孙子沙喇的孩子。起初胎儿还小的时候，她遮掩过去了。等到胎儿足月，她就还俗生产了。比丘尼们对图拉南达比丘尼这样说：“圣尼啊，孙达哩南达才还俗不久就生了孩子，她会不会还是比丘尼的时候就怀孕了呢？”“是的，圣尼们。”“可是圣尼啊，你明明知道一位比丘尼犯了波罗夷法，为什么既不自己谴责她，也不向僧团报告呢？”“她的坏名声就是我的坏名声，她的不光彩就是我的不光彩，她的恶名就是我的恶名，她的损失就是我的损失。圣尼们啊，我为什么要对别人说出自己的坏名声、自己的不光彩、自己的恶名、自己的损失呢？”那些少欲知足的比丘尼们……他们纷纷呵责、批评、指责说：“图拉南达圣尼怎么能明明知道一位比丘尼犯了波罗夷法，却不自己谴责她，也不向僧团报告呢！”于是，这些比丘尼把这件事告诉了诸比丘。诸比丘把这件事禀告了世尊。于是，世尊以这件事为因缘、为缘起，召集了比丘僧团，对诸比丘问道：“诸比丘，听说图拉南达比丘尼明明知道一位比丘尼犯了波罗夷法，却不自己谴责她，也不向僧团报告，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“……诸比丘，图拉南达比丘尼怎么能明明知道一位比丘尼犯了波罗夷法，却不自己谴责她，也不向僧团报告呢！诸比丘，这不能让未生信者生起信心……那么，诸比丘，比丘尼们应当这样诵持这条学处——显示巴利原文

665若比丘尼明知另一比丘尼犯了波罗夷罪，既不自己举发、也不告知僧众；待那比丘尼或住、或死、或被摈、或离去后，（她才说）「我早就知道这比丘尼如此如此」——此比丘尼也犯波罗夷、不共住，名「覆藏（重罪）戒」。显示巴利原文

666“凡是像这样的……同种类……像这样的……比丘尼，在这个意义上，就是这里所指的比丘尼。”显示巴利原文

“知道”，是指她自己知道，或者别人告诉她，或者她自己说出来。显示巴利原文

“……已犯了八种波罗夷罪中的任何一种波罗夷罪。”显示巴利原文

“……她自己不去举报。”显示巴利原文

“……她不告诉其他比丘尼。”显示巴利原文

“在相同‘外形’中住立者”，就是所谓保持相同身份的意思。“命终者”，就是所谓死亡的意思。“自己还俗，或者被其他人灭摈”，就是所谓离开了的意思。“转向外道”，就是所谓改信其他教派的意思。她后来会这样说：‘尊者们，其实我早就知道，这位比丘尼是如此的、这般的，我们的这位姐妹。’”显示巴利原文

“…… ‘我自己将不会去举报’。”显示巴利原文

“……‘我将不会去告诉其他比丘尼’。”显示巴利原文

这是依前面所说而说的。显示巴利原文

也就是说，犹如黄叶从束缚中解脱，再也不能变回绿色；同样地，比丘尼明知有比丘尼犯了波罗夷法，心想‘我既不亲自呵责她，也不报告僧团’，就在她这样放弃责任的那一刻，她就不再是沙门尼，不再是释迦女了。因此说她是波罗夷。显示巴利原文

也就是说，同一羯磨、同一布萨、同一学处，这就是共住。她已经没有这种共住了，因此说‘不共住’。显示巴利原文

667无犯的情况是：如果认为‘这将导致僧团的争论、争吵、纷争、斗争’而不报告；如果认为‘这将导致僧团分裂、僧团不和’而不报告；如果认为‘这个犯戒的比丘尼粗暴、严厉，会对我的生命或梵行造成障碍’而不报告；如果没有见到其他合适的比丘尼（可以报告）而不报告；如果并不想包庇她而不报告；如果认为‘她将因自己的行为而暴露’而不报告；对精神失常的比丘尼……对最初犯戒的比丘尼不报告，也都无犯。显示巴利原文

668那时，佛陀、世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，图拉南达比丘尼追随一位被一致行动的僧团举罪的比丘——以前做过驯驴师的阿里塔比丘。那些少欲的比丘尼们……她们呵责、批评、指责道：‘圣尼图拉南达怎么能追随那位被一致行动的僧团举罪的、以前是驯驴师的阿里塔比丘呢？’……‘诸比丘，听说图拉南达比丘尼真的在追随那位被一致举罪的、以前是驯驴师的阿里塔比丘吗？’‘是的，世尊。’佛陀世尊呵责道：‘诸比丘，图拉南达比丘尼怎么能追随被一致行动的僧团举罪的、以前是驯驴师的阿里塔比丘呢！诸比丘，这不能使未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——’显示巴利原文

669若比丘尼随顺被和合僧依法、依律、依师教所举罪而不服、不悔、无伴的比丘；诸比丘尼应劝谏「姐妹莫随顺此被举之比丘」，经三谏仍不舍，此比丘尼也犯波罗夷、不共住，名「随顺被举（比丘）戒」。显示巴利原文

670比丘尼，就是指……这样的……在这里所指的比丘尼。显示巴利原文

僧团，是指同一共住、站在同一界内的团体。显示巴利原文

被举罪者：指因对过失未见、未忏悔或未舍弃而被举罪者。显示巴利原文

即依此法、依此律者。显示巴利原文

即依胜者之教、佛陀之教者。显示巴利原文

指不接受僧团、僧众、个人或羯磨者。显示巴利原文

被举罪尚未解罪者。显示巴利原文

共住的诸比丘被称为同伴。他与他们不共住，因此被称为‘非同伴’。显示巴利原文

即他所持有的见解、所认可的、所爱好的，她也持有那样的见解、那样的认可、那样的爱好。显示巴利原文

即那位追随被举罪者的比丘尼。显示巴利原文

应由其他比丘尼们来对她说。那些看见的、那些听见的，应对她说：‘圣尼，这位比丘是被和合僧团依法、依律、依导师教诫所摈出的，他不尊重、不顺从、不与大家和好。圣尼，请不要追随这位比丘。’应该这样告诉她第二次。应该这样告诉她第三次。如果她放弃了，这样就好；如果她不放弃，就犯恶作罪。如果听闻了却不说话，就犯恶作罪。还应把那比丘尼拉到僧团当中，对她说：‘圣尼，这位比丘是被和合僧团依法、依律、依导师教诫所摈出的，他不尊重、不顺从、不与大家和好。圣尼，请不要追随这位比丘。’应该这样告诉她第二次。应该这样告诉她第三次。如果她放弃了，这样就好；如果她不放弃，就犯恶作罪。应对那比丘尼进行劝告。诸比丘，应如此进行劝告：应由一位有能力、能干的比丘尼通告僧团：显示巴利原文

671‘尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘尼，追随那位被和合僧团依法、依律、依导师教诫所摈出、不尊重、不顺从、不与大家和好的比丘，她不放弃那件事。如果僧团已到适当时机，僧团应对名叫某某的比丘尼进行劝告，令她舍弃那件事。这是动议。显示巴利原文

‘尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘尼，追随那位被和合僧团依法、依律、依导师教诫所摈出、不尊重、不顺从、不与大家和好的比丘，她不放弃那件事。僧团对名叫某某的比丘尼进行劝告，令她舍弃那件事。哪位尊者同意对名叫某某的比丘尼进行劝告，令她舍弃那件事，请沉默；哪位不同意，请说。显示巴利原文

‘我第二次说这件事……乃至……我第三次说这件事……乃至……。’显示巴利原文

‘名叫某某的比丘尼已被僧团劝告，令她舍弃那件事。僧团同意，因此沉默，我如此记住这件事。’显示巴利原文

在动议时，犯恶作罪；在两次羯磨语宣告时，犯粗罪；在羯磨语宣告结束时，犯波罗夷罪。显示巴利原文

这是依据前面的几条而说的。显示巴利原文

也就是说，就像一块大石板破成了两半，无法再连接在一起一样，同样地，一位比丘尼在第三次劝告时仍不放弃，她便不再是沙门尼，不再是释迦之女。正因如此，才说她是‘波罗夷’。显示巴利原文

所谓“共住”，指的是同一羯磨、同一诵戒、同一学处。这就是“共住”。与她，已无此“共住”。因此，被称为“不共住”。显示巴利原文

672如果是如法的僧团裁决，她内心也知道这是如法的裁决，却不放弃（那非法行为），犯波罗夷。如果是如法的僧团裁决，她对此心存疑惑，却不放弃（那非法行为），犯波罗夷。如果是如法的僧团裁决，她却以为这是非法的裁决，而不放弃（那非法行为），犯波罗夷。显示巴利原文

如果是非法的僧团裁决，她却以为是如法的裁决，（而不放弃），犯恶作。如果是非法的僧团裁决，她对此心存疑惑，（而不放弃），犯恶作。如果是非法的僧团裁决，她内心也知道这是非法的裁决，（而不放弃），犯恶作。显示巴利原文

673不犯的情况有：未被劝告时；或者她主动放弃（那非法行为）时；精神失常者……乃至……最初的犯戒者。显示巴利原文

674那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘尼自己心有染着，对于心有染着的男子，她们接受握手，也接受拉扯僧伽帝衣角，也站在那里等着，也与之交谈，也前往约定的地点，也接受男子的到来，也进入隐蔽处，也为此目的展露身体，目的是为了行此非法之事。那些少欲的比丘尼们……她们讥嫌、批评、指责道：“为什么六群比丘尼自己心有染着，对于心有染着的男子，竟会接受握手，接受拉扯僧伽帝衣角，站在那里等着，与之交谈，前往约定的地点，接受男子的到来，进入隐蔽处，为此目的展露身体，目的是为了行此非法之事呢？”……“诸比丘，六群比丘尼自己心有染着，对于心有染着的男子，真的接受了握手、拉扯僧伽帝衣角、站在那里等着、与之交谈、前往约定的地点、接受男子的到来、进入隐蔽处、为此目的展露身体，目的是为了行此非法之事吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“诸比丘，六群比丘尼自己心有染着，对于心有染着的男子，怎么能接受握手、拉扯僧伽帝衣角、站在那里等着、与之交谈、前往约定的地点、接受男子的到来、进入隐蔽处、为此目的展露身体，目的是为了行此非法之事呢！诸比丘，这既不能使未生信者生信……乃至……那么，诸比丘，比丘尼们应当这样诵出此学处——显示巴利原文

675若比丘尼怀染心，（对怀染心的男子）允许捉手、允许捉僧伽帝衣角、共立、共语、赴约、允许男子前来、入屏处、为此事而以身相就——具此八事，此比丘尼也犯波罗夷、不共住，名「八事成戒」。显示巴利原文

676这里所说的“比丘尼”，指的是凡此种种……乃至……在此处意指所受持的比丘尼。显示巴利原文

“有染着者”，指的是心中爱着、有所期待、心被系缚者。显示巴利原文

名为有染着、心有所期待、心被欲贪所系缚的男子。显示巴利原文

是指人类的男子，而非夜叉、鬼或畜生；他心智正常，有能力进行身体接触。显示巴利原文

所谓‘手’，是指从肘弯到指尖这一段。为了进行这种不净行，（女方）接受对方用手执持自己锁骨以上、膝盖以下的身体部位，犯粗罪。显示巴利原文

为了进行这种不净行，接受对方抓握自己身上穿着的下衣或披着的上衣，犯粗罪。显示巴利原文

为了进行这种不净行，她站在男人伸手可及的范围内，犯粗罪。显示巴利原文

为了进行这种不净行，她站在男人伸手可及的范围内与他交谈，犯粗罪。显示巴利原文

为了进行这种不净行，她被男人叫唤：‘到某某地方来！’她于是前往。每走一步，犯恶作罪。一旦踏入男人伸手可及的范围内，犯粗罪。显示巴利原文

为了进行这种不净行，她接受男子过来会面，犯恶作罪。一旦踏入伸手可及的范围内，犯粗罪。显示巴利原文

为了进行这种非正法之事，只要与任何人进入隐蔽的场所，就犯粗罪。显示巴利原文

为了进行这种非正法之事，她站在男人手臂可及的范围内，并把自己的身体靠过去，犯粗罪。显示巴利原文

这是依据前面所说的情况而言的。显示巴利原文

就像棕榈树顶被砍断后，再也不能继续生长一样；同样地，一位比丘尼一旦完成了这第八种事，就不再是沙门尼，不再是释迦之女。因此，她被称作是‘波罗夷’（被彻底击败的）。显示巴利原文

'共住'指的是：同一种僧团行为、同一种诵戒、同等的学处。这就是共住。她与比丘尼僧团不再有这种共住关系。因此，称之为‘不共住’。显示巴利原文

677无犯的情况是：不是故意的、没有觉知时、不知道、不同意此事、精神失常、心神错乱、被痛苦折磨、最初的犯戒者。显示巴利原文

诸位大姊，八条波罗夷法，已经诵出了。比丘尼只要犯了其中任何一条，就不能再和比丘尼们一起共住。她之前是什么样，之后便不再如此，她成为了波罗夷（被彻底击败者）、不共住者。在此，我问诸位大姊：‘你们对此是否完全清净？’ 第二次我再问：‘你们对此是否完全清净？’ 第三次我还问：‘你们对此是否完全清净？’ 诸位大姊对此是完全清净的，因此保持沉默。我如此认定此事。显示巴利原文