巴拉基格篇(比丘尼分别)巴利

656那时，佛陀世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树给孤独园。就在那时，鹿母的孙子萨哈（Sāḷha）想为比丘尼僧团建一座住所。于是，鹿母的孙子萨哈去拜访比丘尼们，这样说道：“圣尼们，我想为比丘尼僧团建一座住所。请给我一位负责工程的比丘尼吧。”就在那时，有四姊妹在比丘尼中出家了——南达、南达瓦提（Nandavatī）、孙陀利难陀（Sundarīnandā）和偷兰难陀（Thullanandā）。在她们之中，孙陀利难陀比丘尼年轻、刚出家不久，容貌端正、令人悦目、长相庄严，聪明、能干、有智慧、灵巧、不懒惰，懂得斟酌筹划，堪能办事，堪能主持。于是，比丘尼僧团选定孙陀利难陀比丘尼，把她交给鹿母的孙子萨哈做工程负责人。就在那时，孙陀利难陀比丘尼频繁地去鹿母的孙子萨哈的住处，说：“给我凿子，给我斧头，给我小斧，给我锄头，给我铲子。”鹿母的孙子萨哈也频繁地来比丘尼的住所，为了了解工程的进度。二人由于频繁往来，互生系缚染着之心。巴利注疏 6

其时，鹿母之孙萨哈一直找不到玷污孙陀利难陀比丘尼的机会，便特意为此给比丘尼僧团准备了饭食。萨哈在饭堂布置席位时，心想“这些比丘尼比孙陀利难陀圣尼年长”，便在一边铺了座位；又心想“这些比丘尼比孙陀利难陀圣尼年轻”，便在另一边铺了座位。他又在隐秘、偏僻的地方，给孙陀利难陀比丘尼铺了座位，为的是让长老比丘尼们以为“她是坐在年轻比丘尼们旁边”，也为了让年轻比丘尼们以为“她是坐在长老比丘尼们旁边”。随后，他派人向比丘尼僧团报时，说：“圣尼们，时间到了，饭食已备好。”孙陀利难陀比丘尼心里明白：“鹿母之孙萨哈并非出于尊重僧团才设此供，而是想要玷污我；我若前往，恐生变故。”于是，她吩咐一位随从比丘尼说：“你去把我的食物取回来。如果有人问起我，就告诉他们说‘她身体不适’。”
“是的，圣尼”，那位比丘尼答应了孙陀利难陀比丘尼。巴利

就在那时，鹿母的孙子萨哈站在外面的门楼处，连连询问孙陀利难陀比丘尼：“圣尼在哪里？孙陀利难陀圣尼在哪里？孙陀利难陀圣尼在哪里？”听了这话，孙陀利难陀比丘尼的随从比丘尼对鹿母的孙子萨哈这样说：“贤友，她身体不适，我正要将饭食带回去给她。”于是，鹿母的孙子萨哈心想：“我本是为了孙陀利难陀圣尼的缘故才为比丘尼僧团准备这顿饭的。”他吩咐下人：“好好用饭食供养比丘尼僧团”，说完之后，就前往比丘尼的住所。就在那时，孙陀利难陀比丘尼正站在寺院外的门楼处，等候着鹿母的孙子萨哈。孙陀利难陀比丘尼远远地看见鹿母的孙子萨哈过来了。看见后，她走回自己的小屋，覆头，躺在了床上。接着，鹿母的孙子萨哈走到孙陀利难陀比丘尼那里，上前对孙陀利难陀比丘尼说道：“圣尼，你有什么不舒服吗？为什么躺着呢？”
“贤友，当女子爱慕一个不爱她的人时，便是如此。”
“圣尼，我怎么会不想要你呢？我只是找不到机会玷污你罢了。”怀染着之心的鹿母之孙萨哈，与怀染着之心的孙陀利难陀比丘尼发生了身相触。巴利

就在那时，有一位年老体弱、脚有病的比丘尼正躺在离孙陀利难陀比丘尼不远的地方。那位比丘尼看见，有漏的鹿母的孙子萨哈与有漏的孙陀利难陀比丘尼发生了身相触。看见后，她感到不满、非难、呵责：“孙陀利难陀圣尼怎么可以这样！自己怀着染心，竟去接受一个怀染心男子的身相触！”然后，那位比丘尼把这件事告诉了其他比丘尼。那些少欲、知足、有惭耻心、对恶行有顾虑、乐于修学的比丘尼们，也都感到不满、非难、呵责：“孙陀利难陀圣尼怎么可以这样！自己怀着染心，竟去接受一个怀染心男子的身相触！”接着，这些比丘尼又把这件事告诉了诸比丘。那些少欲、知足、有惭耻心、对恶行有顾虑、乐于修学的诸比丘，也都感到不满、非难、呵责：“孙陀利难陀比丘尼怎么可以这样！自己怀着染心，竟去接受一个怀染心男子的身相触！”巴利

其时，那些比丘们以种种方式呵责了孙陀利难陀比丘尼之后，把这件事告诉了世尊。其时，世尊以此事为因缘，以此事为事件，召集了比丘僧团，质问诸比丘：“诸比丘，听说孙陀利难陀比丘尼自己有漏，还去接受一个有漏男子的身相触，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“诸比丘，孙陀利难陀比丘尼这么做，是不恰当的、不合规矩的、不光彩的、不是沙门所为的、是不应做的、是不能做的。诸比丘，孙陀利难陀比丘尼自己有漏，还去接受一个有漏男子的身相触，这怎么可以呢！诸比丘，这不能令未信者生信，也不能令已信者信心增长。诸比丘，这只会让未信者更不信，让一部分已信者的信心产生动摇。”接着，世尊以种种方式呵责了孙陀利难陀比丘尼，宣说了难以供养、难照顾、多欲、不知足、乐于聚群、懈怠的过患；再以种种方式赞叹了易于供养、易照顾、少欲、知足、自我节制、严于律己、庄严、谦卑、精进努力的功德。为诸比丘开示了与此事相应、随顺的法语后，世尊对诸比丘说：“那么，诸比丘，我就为比丘尼们制定一条学处，这是基于十种意义：为了僧团的优越，为了僧团的安乐，为了折服那些顽固不化的比丘尼，为了让那些行为端正的比丘尼安乐而住，为了防护现世的烦恼，为了防护来世的烦恼，为了让未信者生信，为了让已信者信心增长，为了让正法久住，为了护持戒律。那么，诸比丘，比丘尼们应当这样诵念此学处——巴利

658“凡是那”是指：她是哪一种、怎样类别的、怎样出生的、叫何名字、属何家族、有何等的戒行、有何等的生活方式、有何等的行处，无论是长老尼，还是新学尼，或是中座尼——这被称为“凡是那”。巴利注疏 2

“比丘尼”的涵义有：乞食者称为比丘尼；依乞食行而活者称为比丘尼；著割截衣者称为比丘尼；依名称而称比丘尼；依自许而称比丘尼；以“善来”方式成为的比丘尼称为比丘尼；通过皈依三宝成为的比丘尼称为比丘尼；贤善的比丘尼；核心的比丘尼；有学的比丘尼；无学的比丘尼；通过和合的二部僧团，以白四甘马（kamma，古译：羯磨）、不被扰乱、确立地位的仪式而成为的比丘尼，称为比丘尼。在这些解释中，那种通过和合的二部僧团，以白四甘马、不被扰乱、确立地位的仪式而成为的比丘尼，就是在此处所指的“比丘尼”。巴利

所谓“有染着者”，是指她是有染着的、满怀欲望的、心被系缚的。巴利

所谓“有染着者”，是指他是有染着的、满怀欲望的、心被系缚的。巴利

所谓“男人”，是指具有辨别能力、有能力进行身相触的人类男子，而不是夜叉、不是饿鬼、不是畜生。巴利

是指锁骨以下。巴利

是指膝盖以上。巴利

是指仅仅被触摸。巴利

是指来回的推动移动。巴利

是指仅仅被抓握。巴利

所谓“触”，是指只是碰触。巴利

执取肢体后接受按压，叫这个。巴利

所谓“这也”，是依据前面的诸学处而说的。巴利

就像一个人被斩断头颅后，不可能再依靠那身体的连接而继续存活；同样地，一位比丘尼，如果是有漏的，接受了一位有漏男子在锁骨以下、膝盖以上的范围内，或以抚摸，或以摩触，或以握持，或以碰触，或以按压，她就从此不是沙门尼，不是释迦之女。因此说，她成了巴拉基格。巴利

所谓“共住”，指的是同一甘马、同一诵戒、同一学处。这就是“共住”。与她，已无此“共住”。因此，被称为“不共住”。巴利

659双方皆有漏染时，以身触碰对方锁骨以下、膝盖以上之处，犯巴拉基格罪。以身触碰对方身所系之物，犯土喇咤亚（thullaccaya，古译：偷兰遮）罪。以自身所系之物触碰对方之身，犯土喇咤亚罪。以自身所系之物触碰对方身所系之物，犯恶作罪。巴利注疏 5

用被舍弃的物体触碰身体，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰身体所系之物，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰被舍弃物，犯恶作罪。巴利

在锁骨以上、膝盖以下，以身触身，土喇咤亚罪。以身触身所系之物，恶作罪。以系身之物触身，恶作罪。以系身之物触系身之物，恶作罪。巴利

用被舍弃的物体触碰身体，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰身体所系之物，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰被舍弃物，犯恶作罪。巴利

660一方是有漏者时，以身体接触对方锁骨以下、膝盖以上的身体，犯土喇咤亚罪。以身体接触身体所系之物，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体所系之物，犯恶作罪。巴利注疏 2

用被舍弃的物体触碰身体，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰身体所系之物，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰被舍弃物，犯恶作罪。巴利

锁骨以上、膝盖以下，以身体接触身体，犯恶作罪。以身体接触身体所系之物，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体所系之物，犯恶作罪。巴利

用被舍弃的物体触碰身体，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰身体所系之物，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰被舍弃物，犯恶作罪。巴利

661若对方是双方都有漏者的夜叉、鬼道众生、黄门，或畜生道中具有人类形态的众生，以身体触碰他锁骨以下、膝盖以上的身体，犯土喇咤亚罪。以身体触碰对方身体所系之物，犯恶作罪。以身体所系之物触碰对方身体，犯恶作罪。以身体所系之物触碰对方身体所系之物，犯恶作罪。巴利

用被舍弃的物体触碰身体，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰身体所系之物，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰被舍弃物，犯恶作罪。巴利

锁骨以上、膝盖以下，以身体接触身体，犯恶作罪。以身体接触身体所系之物，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体所系之物，犯恶作罪。巴利

用被舍弃的物体触碰身体，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰身体所系之物，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰被舍弃物，犯恶作罪。巴利

662一方有漏时，以身体触他人锁骨以下、膝盖以上的身体，犯恶作罪。以身体触他人身上所系之物，犯恶作罪。以身上所系之物触他人身体，犯恶作罪。以身上所系之物触他人身上所系之物，犯恶作罪。巴利注疏 3

用被舍弃的物体触碰身体，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰身体所系之物，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰被舍弃物，犯恶作罪。巴利

锁骨以上、膝盖以下，以身体接触身体，犯恶作罪。以身体接触身体所系之物，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体，犯恶作罪。以身体所系之物接触身体所系之物，犯恶作罪。巴利

用被舍弃的物体触碰身体，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰身体所系之物，犯恶作罪。用被舍弃的物体触碰被舍弃物，犯恶作罪。巴利

663无犯的情况是：不是故意的、没有觉知、不知道、不同意、精神失常者、心念紊乱者、受剧痛所扰者、最初犯戒者。巴利注疏 2

664那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。就在那个时候，孙陀利难陀比丘尼怀了鹿母的孙子萨哈的孩子。起初胎儿还小的时候，她遮掩过去了。等到胎儿足月，她就还俗生产了。比丘尼们对偷兰难陀比丘尼这样说：“圣尼啊，孙陀利难陀才还俗不久就生了孩子，她会不会还是比丘尼的时候就怀孕了呢？”“是的，圣尼们。”“可是圣尼啊，你明明知道一位比丘尼犯了巴拉基格法，为什么既不自己谴责她，也不向僧团报告呢？”“她的坏名声就是我的坏名声，她的不光彩就是我的不光彩，她的恶名就是我的恶名，她的损失就是我的损失。圣尼们啊，我为什么要对别人说出自己的坏名声、自己的不光彩、自己的恶名、自己的损失呢？”那些少欲知足的比丘尼们……他们纷纷呵责、批评、指责说：“偷兰难陀圣尼怎么能明明知道一位比丘尼犯了巴拉基格法，却不自己谴责她，也不向僧团报告呢！”于是，这些比丘尼把这件事告诉了诸比丘。诸比丘把这件事禀告了世尊。于是，世尊以这件事为因缘、为缘起，召集了比丘僧团，对诸比丘问道：“诸比丘，听说偷兰难陀比丘尼明明知道一位比丘尼犯了巴拉基格法，却不自己谴责她，也不向僧团报告，这是真的吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责说：“……诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能明明知道一位比丘尼犯了巴拉基格法，却不自己谴责她，也不向僧团报告呢！诸比丘，这不能让未生信者生起信心……那么，诸比丘，比丘尼们应当这样诵持这条学处——巴利注疏 2

666“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 5

“知道”，是指她自己知道，或者别人告诉她，或者她自己说出来。巴利

“……已犯了八种巴拉基格罪中的任何一种巴拉基格罪。”巴利

“……她自己不去举报。”巴利

“……她不告诉其他比丘尼。”巴利

“在相同‘外形’中住立者”，就是所谓保持相同身份的意思。“命终者”，就是所谓死亡的意思。“自己还俗，或者被其他人灭摈”，就是所谓离开了的意思。“转向外道”，就是所谓改信其他教派的意思。她后来会这样说：“尊者们，其实我早就知道，这位比丘尼是如此的、这般的，我们的这位姊妹。”巴利

“…… ‘我自己将不会去举报’。”巴利

“……‘我将不会去告诉其他比丘尼’。”巴利

所谓“这也”，是依据前面的诸学处而说的。巴利

也就是说，犹如黄叶从束缚中解脱，再也不能变回绿色；同样地，比丘尼明知有比丘尼犯了巴拉基格法，心想“我既不亲自呵责她，也不报告僧团”，就在她这样放弃责任的那一刻，她就不再是沙门尼，不再是释迦女了。因此说她是巴拉基格。巴利

所谓“共住”，指的是同一甘马、同一诵戒、同一学处。这就是“共住”。与她，已无此“共住”。因此，被称为“不共住”。巴利

667无犯的情况是：如果认为“这将导致僧团的争论、争吵、纷争、斗争”而不报告；如果认为“这将导致僧团分裂、僧团不和”而不报告；如果认为“这个犯戒的比丘尼粗暴、严厉，会对我的生命或梵行造成障碍”而不报告；如果没有见到其他合适的比丘尼（可以报告）而不报告；如果并不想包庇她而不报告；如果认为“她将因自己的行为而暴露”而不报告；对精神失常的比丘尼……对最初犯戒的比丘尼不报告，也都无犯。巴利

668那时，佛陀、世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，偷兰难陀比丘尼追随一位被一致行动的僧团举罪的比丘——以前做过杀鹫者的阿里塔比丘。那些少欲的比丘尼们……她们呵责、批评、指责道：“圣尼偷兰难陀怎么能追随那位被一致行动的僧团举罪的、以前是杀鹫者的阿里塔比丘呢？”……“诸比丘，听说偷兰难陀比丘尼真的在追随那位被一致举罪的、以前是杀鹫者的阿里塔比丘吗？”
“是的，世尊。”佛陀世尊呵责道：“诸比丘，偷兰难陀比丘尼怎么能追随被一致行动的僧团举罪的、以前是杀鹫者的阿里塔比丘呢！诸比丘，这不能使未生信者生信……诸比丘，你们应当这样诵这条学处——”巴利注疏 1

670“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利

僧团，是指同一共住、站在同一界内的团体。巴利

被举罪者：指因对过失未见、未忏悔或未舍弃而被举罪者。巴利

即依此法、依此律者。巴利

所谓“依导师之教”，即依胜者之教、佛陀之教者。巴利

所谓“不尊重”，是指一个人对僧团、僧众、个人或甘马都不予敬重。巴利

所谓“不悔”，是指被举罪尚未解罪者。巴利

共住的诸比丘被称为同伴。他与他们不共住，因此被称为“非同伴”。巴利

所谓“随顺他”，是指他所持有的见解、所认可的、所爱好的，她也持有那样的见解、那样的认可、那样的爱好。巴利

即那位追随被举罪者的比丘尼。巴利

应由其他比丘尼们来对她说。那些看见的、那些听见的，应对她说：“圣尼，这位比丘是被和合僧团依法、依律、依导师教诫所摈出的，他不尊重、不顺从、不与大家和好。圣尼，请不要追随这位比丘。”应该这样告诉她第二次。应该这样告诉她第三次。如果她放弃了，这样就好；如果她不放弃，就犯恶作罪。如果听闻了却不说话，就犯恶作罪。还应把那比丘尼拉到僧团当中，对她说：“圣尼，这位比丘是被和合僧团依法、依律、依导师教诫所摈出的，他不尊重、不顺从、不与大家和好。圣尼，请不要追随这位比丘。”应该这样告诉她第二次。应该这样告诉她第三次。如果她放弃了，这样就好；如果她不放弃，就犯恶作罪。应对那比丘尼进行劝告。诸比丘，应如此进行劝告：应由一位有能力、能干的比丘尼通告僧团：巴利

671“尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘尼，追随那位被和合僧团依法、依律、依导师教诫所摈出、不尊重、不顺从、不与大家和好的比丘，她不放弃那件事。如果僧团已到适当时机，僧团应对名叫某某的比丘尼进行劝告，令她放弃那件事。这是动议。”巴利

“尊者们，请僧团听我说。这位名叫某某的比丘尼，追随一位比丘：那比丘已被和合僧团依法、依律、依导师教诫所摈出，不尊重、不顺从、不与大家和好。她不放弃那件事。僧团对名叫某某的比丘尼进行劝告，令她放弃那件事。哪位尊者同意对名叫某某的比丘尼进行劝告，令她放弃那件事，请沉默；哪位不同意，请说。巴利

“我第二次宣说此事……（中略）……我第三次宣说此事……（中略）……巴利

“某某比丘尼已被僧团劝谏以让她放弃那件事；僧团认可，因此保持沉默。我这样受持。”巴利

在动议时，犯恶作罪；在两次甘马语宣告时，犯土喇咤亚；在甘马语宣告结束时，犯巴拉基格罪。巴利

所谓“这也”，是依据前面的诸学处而说的。巴利

也就是说，就像一块大石板破成了两半，无法再连接在一起一样，同样地，一位比丘尼在第三次劝告时仍不放弃，她便不再是沙门尼，不再是释迦之女。正因如此，才说她是“巴拉基格”。巴利

所谓“共住”，指的是同一甘马、同一诵戒、同一学处。这就是“共住”。与她，已无此“共住”。因此，被称为“不共住”。巴利

672如果是如法的僧团甘马，她内心也知道这是如法的甘马，却不放弃（那非法甘马），犯巴拉基格。如果是如法的僧团甘马，她对此心存疑惑，却不放弃（那非法甘马），犯巴拉基格。如果是如法的僧团甘马，她却以为这是非法的甘马，而不放弃（那非法甘马），犯巴拉基格。巴利

如果是非法的僧团甘马，她却以为是如法的甘马，（而不放弃），犯恶作。如果是非法的僧团甘马，她对此心存疑惑，（而不放弃），犯恶作。如果是非法的僧团甘马，她内心也知道这是非法的甘马，（而不放弃），犯恶作。巴利

673无犯的情况有：未被劝告时；或者她主动放弃（那非法行为）时；精神失常者……（中略）……最初的犯戒者。巴利

674那时，佛陀世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，六群比丘尼自己心有染着，对于心有染着的男子，她们接受握手，也接受拉扯桑喀帝衣角，也站在那里等着，也与之交谈，也前往约定的地点，也接受男子的到来，也进入隐蔽处，也为此目的展露身体，目的是为了行此非法之事。那些少欲的比丘尼们……她们讥嫌、批评、指责道：“为什么六群比丘尼自己心有染着，对于心有染着的男子，竟会接受握手，接受拉扯桑喀帝衣角，站在那里等着，与之交谈，前往约定的地点，接受男子的到来，进入隐蔽处，为此目的展露身体，目的是为了行此非法之事呢？”……“诸比丘，六群比丘尼自己心有染着，对于心有染着的男子，真的接受了握手、拉扯桑喀帝衣角、站在那里等着、与之交谈、前往约定的地点、接受男子的到来、进入隐蔽处、为此目的展露身体，目的是为了行此非法之事吗？”“是真的，世尊。”佛陀世尊呵责道……“诸比丘，六群比丘尼自己心有染着，对于心有染着的男子，怎么能接受握手、拉扯桑喀帝衣角、站在那里等着、与之交谈、前往约定的地点、接受男子的到来、进入隐蔽处、为此目的展露身体，目的是为了行此非法之事呢！诸比丘，这既不能使未生信者生信……（中略）……那么，诸比丘，比丘尼们应当这样诵出此学处——巴利

676“凡……者”，是指凡是这样的、如此这般的……（中略）……“比丘尼”，是指……（中略）……此处所指的，正是这个意义上的比丘尼。巴利注疏 3

“有染着者”，指的是心中爱着、有所期待、心被系缚者。巴利

名为有染着、心有所期待、心被欲贪所系缚的男子。巴利

是指人类的男子，而非夜叉、鬼或畜生；他心智正常，有能力进行身相触。巴利

所谓“手”，是指从肘弯到指尖这一段。为了进行这种不净行，（女方）接受对方用手执持自己锁骨以上、膝盖以下的身体部位，犯土喇咤亚。巴利

为了进行这种不净行，接受对方抓握自己身上穿着的下衣或披着的上衣，犯土喇咤亚。巴利

为了进行这种不净行，她站在男人伸手可及的范围内，犯土喇咤亚。巴利

为了进行这种不净行，她站在男人伸手可及的范围内与他交谈，犯土喇咤亚。巴利

为了进行这种不净行，她被男人叫唤：“到某某地方来！”她于是前往。每走一步，犯恶作罪。一旦踏入男人伸手可及的范围内，犯土喇咤亚。巴利

为了进行这种不净行，她接受男子过来会面，犯恶作罪。一旦踏入伸手可及的范围内，犯土喇咤亚。巴利

为了进行这种非正法之事，只要进入任何隐蔽的场所，就犯土喇咤亚。巴利

为了进行这种非正法之事，她站在男人手臂可及的范围内，并把自己的身体靠过去，犯土喇咤亚。巴利

所谓“这也”，是依据前面的诸学处而说的。巴利

就像棕榈树顶被砍断后，再也不能继续生长一样；同样地，一位比丘尼一旦完成了这第八种事，就不再是沙门尼，不再是释迦之女。因此，她被称作是“巴拉基格”（被彻底击败的）。巴利

所谓“共住”，指的是同一甘马、同一诵戒、同一学处。这就是“共住”。与她，已无此“共住”。因此，被称为“不共住”。巴利

677无犯的情况是：不是故意的、没有觉知时、不知道、不同意此事、精神失常、心神错乱、被痛苦折磨、最初的犯戒者。巴利

诸位大姊，八条巴拉基格法，已经诵出了。比丘尼只要犯了其中任何一条，就不能再和比丘尼们一起共住。她之前是什么样，之后便不再如此，她成为了巴拉基格（被彻底击败者）、不共住者。在此，我问诸位大姊：“你们对此是否完全清净？” 第二次我再问：“你们对此是否完全清净？” 第三次我还问：“你们对此是否完全清净？” 诸位大姊对此是完全清净的，因此保持沉默。我如此认定此事。巴利