1. 大品义注

其中，因为已经说过“无碍解之道是以其名称而特别区分的”，所以应当先说明《无碍解道》的“无碍解道性”。因为有四种无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。这些无碍解的“道”，即获得它们的方法，故称“无碍解道”，也就是获得无碍解的因。如果问：“为什么这部论会成为这些无碍解的道呢？”回答是：因为通过种种分类而开示的教法，能带来无碍解智。于种种差别、千差万别之法，以种种差别、千差万别的方式开示，如此开示能于声闻圣者中产生无碍解智的种种分类，于凡夫则成为未来生起无碍解智种种分类之缘。正如《法集论注疏·欲界善法分别》所说：“由种种分类的开示，能带来破除密集的无碍解智。”而这部论正是以种种差别、千差万别的方式开示，因此它作为诸无碍解之道的道理得以成立。显示巴利原文

其中，“四”是数目上的界定。“无碍解”是指种种的分类、分别。因为《分别论》第718段说：“于义的智是义无碍解，于法的智是法无碍解，于那法中能表达言语的智是词无碍解，于诸智的智是辩无碍解。”因此，这并非其他任何事物的分类，而唯是智的分类。因此，“四无碍解”即是四种智的分类。能对义的种种分类正确识别、阐明并确定，于“义”之分类中转起的智，即是义无碍解。能对法的种种分类正确识别、阐明并确定，于“法”之分类中转起的智，即是法无碍解。能对词的种种分类正确识别、阐明并确定，于能诠表之言语的分类中转起的智，即是词无碍解。能对辩的种种分类正确识别、阐明并确定，于“辩”之分类中转起的智，即是辩无碍解。显示巴利原文

此处的“义”，简而言之即是因与果。因为它依因随行，可被了知、觉悟与证得，故名为“义”。若详细分别，任何缘生之法、涅槃、所说之义、异熟、作用——应知此五种法为“义”。当审察此义时，于该义种种分类中转起的智，即是义无碍解。显示巴利原文

“法”，简而言之即是缘。因为此缘能施设、推动并成就那些诸法，故名为“法”。若详细分别，任何能生果之因、圣道、言说、善、不善——应知此五种法为“法”。当审察此法时，于该法种种分类中转起的智，即是法无碍解。这正是阿毗达摩中所说之义（《分别论》719-725）——显示巴利原文

对于苦的智是义无碍解，对于苦集的智是法无碍解；对于苦灭的智是义无碍解，对于导向苦灭之道的智是法无碍解。对于因的智是法无碍解，对于因之果的智是义无碍解。显示巴利原文

对于已生、已有、已产生、已发生、已再生、已显现的法，其智是义无碍解；对于这些法由之而生、已有、产生、发生、再生、显现的那些法，其智是法无碍解。显示巴利原文

对于老死的智是义无碍解，对于老死集的智是法无碍解；对于老死灭的智是义无碍解，对于导向老死灭之道的智是法无碍解。显示巴利原文

对于生的智慧……乃至……对于有的智慧……乃至……对于取的智慧……乃至……对于爱的智慧……乃至……对于受的智慧……乃至……对于触的智慧……乃至……对于六处的智慧……乃至……对于名色的智慧……乃至……对于识的智慧……乃至……对于行的智慧，是义无碍解；对于行集的智慧，是法无碍解；对于行灭的智慧，是义无碍解；对于导向行灭之道的智慧，是法无碍解。显示巴利原文

在此，比丘了知法——所谓契经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广。这称为“法无碍解”。他对于每一段所说之语，皆了知其义：“这是此话的意义，那是此话的意义。”这称为“义无碍解”。显示巴利原文

哪些法是善？当有欲界善心生起，与喜俱、与智相应，缘取色所缘……乃至……法所缘，或无论缘取何种所缘，那时有触……乃至……有不散乱。这些法即是善。对于这些法的智慧，是法无碍解；对于它们异熟的智慧，是义无碍解。以如是等种种分别而作阐明。显示巴利原文

其中，“于法与词无碍解所说之智”的意思是：对于那个义理与法，有一种自性词——即不会乖离的惯用名号。有人以表达、言说、宣谈这种自性词的音声为所缘而作观察，便能了知“这是自性词，这不是自性词”。这便是就“法词”而言的自性词——也就是摩揭陀语，一切众生的根本语言——所生起的分类智，即词无碍解。如此，词无碍解以音声为所缘，而非以施设为所缘。为什么呢？因为通过听闻音声，他知道“这是自性词，这不是自性词”。证得无碍解的人听到“phasso”时，便知“这是自性词”；听到“phassā”或“phassaṃ”时，便知“这不是自性词”。对于受等也是如此。那么，他是否了知其他名词、动词、前缀、助词、随词等音声呢？只要能通过听到音声而了知“这是自性词，这不是自性词”，他都能了知。不过，有人反驳：“这不属于无碍解的作用”，并说“众生是学习语言的”，于是讲述如下：父母在孩子年幼时，将其卧于床或凳上，一边说着各种话，一边做着各种事情。孩子们从他们种种的言语中加以分别：“通过这个人说了这个，通显示巴利原文

即使有人在无有村落的广阔森林中出生，那里根本没有其他人说话，他依着自身的本性发起语言时，也只会说摩揭陀语。在地狱、畜生道、鬼道、人界、天界，一切处所普遍盛行的都是摩揭陀语。在这些地方，其余如欧吒语、吉罗多语、安达罗语、臾那迦语、泰米尔语等诸般语言，皆会变异。唯独这一摩揭陀语，被称为“如实梵称”、“圣称”，永不变异。正自觉者将三藏佛语编集为典籍时，也是用摩揭陀语编集的。为什么？因为这样提取义理容易。对于已得无碍解的人，用摩揭陀语编集的佛语一经进入耳根，义理便以百种理由、千种理由现前；而用其他语言编集的话，就需要反复研读才能掌握。纵使学了许多，凡夫也不可能获得无碍解；而圣弟子则无不获得无碍解。显示巴利原文

“于诸智中之智”：以一切处智为所缘而作省察时，于彼智上生起的差别分类之智；或者说，依据前文所述的那三种智，通过所行境、作用等方面而详尽展开的智，即是辩无碍解。显示巴利原文

然而，应知这四种无碍解在两种境地中有所分别，并由五种原因而变得明净。哪两种境地？有学地与无学地。其中，舍利弗长老、大目犍连长老、大迦叶长老、大迦旃延长老、大拘希罗长老等八十位大长老的无碍解，是在无学地上分别的；阿难长老、质多居士、法居士、优波离居士、久寿多罗女居士等的无碍解，则是在有学地上分别的——正是在此二地展现分别。显示巴利原文

哪五种原因令其明净？证得、教法、听闻、遍问、前行精勤。其中，“证得”指证得阿拉汉果。证得阿拉汉果者，其无碍解便得明净。“教法”指佛语，学习佛语者，其无碍解便得明净。“听闻”指听闻正法，以恭敬、如理作意而听闻者，其无碍解便得明净。“遍问”指在经藏、注疏等中，对难句、义句、决断的讨论，对自己所学经藏等的义理详细询问者，其无碍解便得明净。“前行精勤”指在过去诸佛的教法中，作为修行者，于生死轮回中不断修习观，直至达到顺抉择智与种姓智的近邻；过去曾精进修习者，其无碍解便得明净。这五种即是令无碍解明净的原因。显示巴利原文

然而，在这些原因中，教法、听闻与遍问三者，仅是令无碍解产生分类的强有力原因。前行精勤则是证得的强力助缘。至于对分类，它起不起作用？起作用，但并非同样有力。因为即使过去曾有或未曾有教法、听闻和遍问，若没有前行精勤——也就是过去与现在对诸行的观照——则绝不可能有无碍解。而这二者（证得与前行精勤）合在一起，共同支撑无碍解，令其明净。另有人这样说：显示巴利原文

此中，“前行精勤”如前所述。“多闻”指通达各类论典及工艺学问。“方所语言”指精通百种方言，尤善精摩揭陀语。“圣典”指学习哪怕仅有譬喻品分量的佛语。“遍问”指即使对一偈之义理决断，亦作询问。“证得”指证得入流果、一来果、不来果或阿拉汉果。“依止师尊”指亲近具多闻与辩才的师长，依其而住。“善友成就”指获得如是善友。显示巴利原文

于此，诸佛与独觉佛依前行精勤及证得而达无碍解；声闻弟子则依上述一切因缘而得。然获得无碍解并无别别的业处修行法门。不过，有学圣者的无碍解，以有学果解脱为究竟；无学圣者的无碍解，则以无学果解脱为究竟。正如如来具足十力，圣者们正是依于圣果而成就无碍解的。此四种无碍解之道，即称为“无碍解道”；此“无碍解道”本身是一部论典，故命名为《无碍解道论》。所谓“论”，意即于此中，以种种方式对种种甚深之义理加以解说与抉择。显示巴利原文

这部《无碍解道论》，义理与文句俱极圆满，深邃幽奥，阐明出世间法，与空相应，能成就行道与果证的殊胜，遮止修行之违缘，是瑜伽行者最胜智慧之宝藏，是说法者展现法谈美妙庄严之殊胜缘。对于怖畏轮回者，此论通过显示苦的出离及其方法，令得安稳，并破除怨敌。同时，又以解释众多甚深经典文句之义理，令善士心生喜悦。当时，如来、阿拉汉、正自觉者，以其遍照一切处而无碍的一切知智大灯之光，以遍润一切世间的大悲心油为润泽，为破有缘众生心中烦恼之暗，点燃此正法大灯；复为以阐明密意之酥油浇灌，愿此大灯相续照耀五千年。以悲悯世间之心，由教主法王、其法将军——尊者舍利弗长老宣说后，于第一结集时，由尊者阿难长老依所闻而结集流传。显示巴利原文

这部《无碍解道论》，于律藏、经藏、阿毗达摩藏三藏之中，归入经藏。于长部、中部、相应部、增支部、小部五大部之中，归入小部。于契经、重颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广这九分教中，依其内容，收摄于重颂与记说两分。显示巴利原文

然而，这部论典是由被世尊于五处赞为第一的持法藏长老（阿难尊者）所认可的八万四千法蕴中，从他自比丘们领受的两千法蕴所摄集的数百法蕴构成。它共分三品：大品、中品、小品。每一品中，皆以十篇为一组，从「智论」至「论母论」，总成三十篇论。对于这部已如此多方确立的《无碍解道论》，我们将依次进行前所未有的逐词义理注释。教导、解释此论文句义理时，皆当以恭敬而行；学习时，亦当恭敬修学、忆持于心。这是什么缘故呢？因为此论极为甚深，为令其久住世间、利益众生。显示巴利原文

在这三十篇论中，为何最先宣说「智论」呢？因为智慧能清净修行，是修行的起始。正如世尊所说：显示巴利原文

“因此，比丘，你应当首先清净一切善法的开端。什么是善法的开端呢？就是极清净的戒与正直之见。”显示巴利原文

所谓“正直之见”，即是指称为“正见”的智慧。也正因此，才首先宣说了智论。显示巴利原文

又，曾有此说：显示巴利原文

“诸比丘，于此，正见为先导。诸比丘，正见如何作为先导？他了知正见为正见，了知邪见为邪见——此即是他的正见。他了知正思惟为正思惟，了知邪思惟为邪思惟。他了知正语为正语，了知邪语为邪语。他了知正业为正业，了知邪业为邪业。他了知正命为正命，了知邪命为邪命。他了知正精进为正精进，了知邪精进为邪精进。他了知正念为正念，了知邪念为邪念。他了知正定为正定，了知邪定为邪定——此即是他的正见。显示巴利原文

正是由于正见成为先导而成就时，便了知‘邪见等正是邪见’，因此为了首先清净这名为‘正见’的智慧，智论被最先宣说。显示巴利原文

“优陀夷，且置过去，且置未来，我为你说示法：‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’”（中部·2·271）以及：显示巴利原文

因为置过去、未来之见于不顾，唯宣说智慧，故智论被最先宣说。显示巴利原文

“须跋陀罗，够了！且止住‘他们都依各自所宣称的而证悟了吗？还是全未证悟？抑或有的证悟、有的未证悟？’这些问题。须跋陀罗，我将为你说示法义，你谛听，善作意，我这就说。”显示巴利原文

因为世尊在舍断了种种沙门、婆罗门及其他外道宗派的论说之后，宣说了圣八支道；而在这八支道中，那称为正见的智慧最为首要，因此最先开示的是智论。显示巴利原文

比丘们！有这四种入流分：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随行法。（相应部·5·1046；长部·3·311）以及——显示巴利原文

生起信心后，便亲近善士；亲近已，便恭敬承事；恭敬承事已，便倾耳注意；倾耳注意已，便听闻法义；听闻法义已，便忆持法义；忆持法义已，便以慧审察其义；在审察义时，法获得认可；由认可法义而生起热切意欲；意欲生起后，便精勤努力；精勤已，便衡量抉择；衡量已，便策励自己；策励已，便亲身证得究竟真理，并以慧洞见、彻见。显示巴利原文

如来出现于世间……（中略）……他宣说初善等法。（《长部》1.190等）——显示巴利原文

它随顺众多经文语句，以闻所成智为始，依于次第，最初开示了智论。显示巴利原文

而这部智论，依「总说」与「解说」两种方式安立。就总说而言，以「耳根专注之慧，即是闻所成智」等方法，将七十三种智以论母的形式列出。就解说而言，以「如何是耳根专注之慧为闻所成智？即对‘这些诸法应证知’而专注耳根，那种了知即是闻所成智」等方法，对这相同的七十三种智加以详释。显示巴利原文