(21) 1. 污秽身品义注

211211. 第五篇的初篇等内容，其义显明。显示巴利原文

216216. 第六篇中，“诸比丘，我将为你们开示名为爬行法门的法门”，意思是：这是指导致爬行的因由、以教说为形式的法教示。“爬行”，是指造作那种业的人，会辗转、纠结、挣扎。“趣向弯曲”，说的是由那种业所将投往的趣向，其本身便是弯曲的。“弯曲降生”，是指他将受生到的那一趣向，本身也是弯曲的。“具有爬行的性质”，意味着以爬行为其本质。“已生者之再生，因已生而起”，是说从已生的体性——亦即现存的业，有情的再生才得以产生。“触所触”，是说来世的果报之触在进行接触。显示巴利原文

217-218217-218. 第七篇中，「思所造」（sañcetanikānaṃ）是指：经过思考、计划之后而造作的业。「积集」（upacitānāṃ）是指：已经累积、增长的业。「未领受」（appaṭisaṃveditvā）是指：还没有感受那些业的果报。「归于穷尽」（byantībhāvaṃ）是指：业的终结状态，也就是那些业的界限与回转（pariccheda-parivaṭuma）的完成。而「唯于现法」（tañca kho diṭṭheva dhamme）的意思是：这个果报是现法受（diṭṭhadhammavedanīya），仅在这一生（现法）中领受。「再生」（upapajjanti）是指：再生受（upapajjavedanīya），在紧接的下一个有身（无间有身）中领受。「或于其他时」（apare vā pariyāye）是指：后时受（aparapariyāyavedanīya），只要还在轮回流转中，乃至千个有身之中都可能领受。这句话指出了这样的义理：『在轮回流转中，凡是有可能得到果报的业，世间没有一个地方，人站在那儿就能从恶业中解脱。』（saṃsārappavatte paṭiladdhavipākārahakamme na vijjati so jagatippadeso, yattha ṭhito mucceyya pāpakammā）「三种」（tividhā）指：三种类型。「身业损坏违犯」（kāyakammantasandosabyāpattī）是指：叫做身业（kāyakammanta）的坏失（vipatti）。依这个道理，所有的语句都应该知道。第八篇中，「无险宝石」（apaṇṇako maṇī）是指：一块四周方正、没有瑕疵的宝石。显示巴利原文

219第九篇中，「于苦」指果报之苦，或轮回之苦。这部经中没有宝石的譬喻。所谓「如是离欲贪」的「如是」只是一个不变词。或者可以这样理解：犹如修习慈心者已离欲贪，像那样，他便离了欲贪。这样，在显示了以离欲贪等暂伏诸盖之后，接着讲述种种不善的出离，便开始宣说「以慈俱行」等。「无量」的意思是：由于以无量有情为所缘，或因修习已达自在，故称「无量」。所谓「有量所造业」，即是欲界的业。「它不能在那里立足」是说：那个有量的业，就像洪流中的一滴水，无力立足安住；洪流会吞没那滴水一样，这无量业也会覆盖、吞没显示巴利原文

「此身非能持去他世」意谓：携带此身往赴他世，是做不到的。「以心为内因」是指心为原因，或说心本身即是无间之因。即：仅在一死心之无间，于第二结生心，便称为天、称为地狱生、称为畜生道。依前文之理，是以心为因而成为天或地狱。那句「彼一切于此当受」，是就现法受的部分而说。「彼将不随行」的意思是：由于慈心的再生受性已被彻底截断，故从再生受的角度而言，它将不会随之而行。这应当理解为入流者和一来者这些圣补特伽罗的观察。「以不来者性」指由禅那而证的不来果性。「此处有慧者」指：于此教法中，慧称为‘此处的慧’，即安住于教法所行圣慧中的圣弟子。「更上之解脱」即指阿拉汉果。第十篇。显示巴利原文