1. 应请品复注

1于《六集》第一经中，“以眼见色已”一句，是依处的惯用表达。这是一种连带依处的说明，正如说“以弓射箭”一样，故应理解为以依处为首，而执取其依着之处。由此，此句的意思是：“当色所缘现于眼门时，藉由眼识见到那个色。”所谓“既不喜悦”，是指在速行刹那，对于可意所缘而不生贪，故不喜悦；又因以道彻底断除了贪爱，因而不会以世俗的喜爱而喜悦。“不忧”是指对于不可意所缘不生嗔怒，故不忧。纵使因净色的变易，于可意、不可意或中舍所缘，也不会以平等、正确或不如理的方式执取，亦即不会有不平等的看待。他之所以能如此安住，是因为获得了念的圆满与慧的圆满，因此说“具念、正知而住”。“具念”即是与念相应，“正知”即是与正知相应。即使在缺少生起智慧之缘的时刻，也因其转为分断，所以说“常住的住被宣说”。“常住的住”，即指诸漏尽者恒常的、一切时中皆转起的住。除了入等至时与有分时之外，诸漏尽者即是以此六支舍住而安住。显示巴利原文

此处，“于六门中亦住于舍”一语，即说六支舍。而说“正知”，则可得四种与智相应之心，因为若无这些心，便不可能有正知。因其为常住的住，故可得八种大唯作心。又因说“既不喜悦，也不忧”，则得八种大唯作心、生笑心与确定心，共计十种心。若说，与贪俱及与嗔俱而生的喜悦与忧皆不存在，这十种心中也同样没有这些，那么依六支舍而来的这些常住的住中，喜悦如何获得呢？是依惯习而得。诸漏尽者对于可意与不可意的所缘，虽通常如同安住于中舍一般而住于舍，因为不会舍弃其清净本性，然而偶尔在没有那样的心造作的情况下，对于本性即可意的所缘，阿拉汉的心依往昔的惯习，也会伴有喜悦而生起。显示巴利原文

2-7在第二经中，“多种的”即种种、各类。“神变的部分”指神通变化的部分。“经历”指经历、触证、作证、达到。现在为显示其多种状态，故说“一身复为多身”等。其中，“一身复为多身”意谓在变化之前，原本只是一身。“成为多种”则是指为了在许多众生面前经行，或为背诵，或为发问，而变为百身、千身。“显现与隐没”的意思是：令现、令隐。正因如此，《无碍解道》中说：“‘显现’即不为任何东西所遮蔽、不覆藏、显露；‘隐没’即被某些东西遮蔽、覆藏、关闭、掩扣。”“穿壁、穿墙、穿山而无滞碍而行，犹如在虚空中”这一段中：“穿壁”指他壁，即壁的另一边，其余同理。“壁”是屋墙的称呼。“墙”指房屋、寺院、村落等的围墙。“山”指土山或石山。“无滞碍”即不被黏着，犹如在虚空中。显示巴利原文

“出没于地中”：此处“出”指升起，“没”指沉下，出与没合称“出没”。“于水上不破”：若水一踩即沉，称为“破”，反之则称“不破”。能以跏趺坐而行。“如鸟之翼”指有翅膀的鸟。“如此大神力、如此大威神的日月，亦能以手摩捉”中，日月因运行于四万二千由旬之上，故有大神力；因能于一刹那照亮三洲，故有大威神。如此，以运行与放光而称为“大神力、大威神”。“摩捉”即抓取，或触摸其一部分。“遍摩”即如擦镜面般遍摩其表。“乃至梵天世界”意谓以梵天世界为限。“以身自在转”即在梵天世界中，能以身体自在而行。显示巴利原文

“以天耳界”：因与天相似，故名为“天”。为什么呢？因为诸天由善业所生，耳根清净，不受胆、痰、血等所障碍，远离随烦恼，故能在远处领受所缘，这种清净的耳界即称为“天耳界”。而这位比丘由精进修习之力所引生的智耳界，也同样具有此种功能，因为与天相似，所以也称为“天”。又因是通过天住修行而获得，自身也依止天住，故亦名为“天”。以听闻的作用、不属有情的意义，称为“耳界”。因能执行耳界的作用，如同耳界，故也叫“耳界”。即以这样的耳界。“清净”指纯粹、无随烦恼。“超越人耳”指超越了人间的运作范围，在闻声方面，已超胜人间肉耳界而安住。即“能闻两种声音”：能听闻两种声音。哪两种？天与人，也就是能听闻诸天和人类的声音。显示巴利原文

“其他有情”（parasattānaṃ），即除自己之外的其余有情。“他人”（parapuggalānaṃ）与彼同义，唯因所化对象的差别及说法的善巧而有言词上的变化。“以心了知心”（cetasā ceto），即用自己的心了知他们的心。“遍察”（pariccā），即周遍辨识之后。“了知”（pajānātī），即依有贪等各种状态，以种种方式了知。在“有贪心”（sarāgaṃ vā cittaṃ）等类别中，“有贪心”当知是指八种贪根相应心。其余属于四地的善心及无记心，则为“离贪”（vītarāga）。两种忧心、两种疑心及掉举心——此四种心不被摄在此对分类中，但有些长老也将其摄在其中。所谓“有嗔心”，是指两种忧心。所有四地的善心及无记心，即是“离嗔”（vītadosa）。其余十种不善心不被摄于此对分类，然而有些长老亦将其摄入。于“有痴与离痴”（samohaṃ vītamohanti）这一对中，若依反对者的说法，唯两种与疑、掉举相应的心才是……显示巴利原文

“多种的”（Anekavihitanti），即种种品类，或以种种方式所展现、所说明之意。“宿住”（Pubbenivāsanti），即从紧接着的前一生开始，于各处生世中所居住的生命相续。“随念”（Anussaratīti），即依诸蕴的次第，或依死与结生的次第，而不断追忆、随念。正如经中所说：“他随念一生……乃至……随念宿住。”此处，“一生”（ekampi jātiṃ），即从结生开始、以死亡终结，包含整个生命期间的五蕴相续。对于“二生”等，道理也同样如此。而对于“许多坏劫”等，当知：正在衰坏的劫为“坏劫”（saṃvaṭṭakappa），正在增长的劫为“成劫”（vivaṭṭakappa）。其中，以坏劫为根源，故含摄“坏住劫”；以成劫为根源，故含摄“成住劫”。如此，经中所说：“比丘们，有四种不可计数的劫。哪四种？即坏劫、坏住劫、成劫、成住劫。”这些便全部被含摄在内了。显示巴利原文

「于彼处」（Amutrāsinti）的意思是：在那个坏劫中，我曾存在于那个有、或生、或执取、或识住、或有情居、或有情聚中。「如是名」（Evaṃnāmoti）：名叫提沙或弗沙。「如是姓」（Evaṃgottoti）：姓乔达摩或迦旃延或迦叶。这是就他随念自己过去生中的名与姓而说的。然而，如果他想随念那个时期自己容貌的优劣、生计的粗劣或优越、苦乐的多寡、短寿或长寿的情况，他也能随念。因此说：“如是容貌……乃至……如是寿限”。在此，「如是容貌」（evaṃvaṇṇoti）：指白皮肤或黑皮肤。「如是食物」（Evamāhāroti）：指以米饭肉食为食，或以成熟果实为食。「如是感受苦乐」（Evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedīti）：指以这样的方式，感受属于身与心的、分为有染与无染等各种苦与乐。「如是寿限」（Evamāyupariyantoti）：指以这样百岁为限的寿量，或八万四千劫为限的寿量而终了。「我从彼处死，生于此处」（So tato cuto amutra udapādinti）：那个我，从那个有、或生、或执取、或识住、或有情居、或有情聚死去后，又于某个名为某某的有、生、趣、识住、有情居或释天聚中生起了。「于此处亦」（Tatrāpāsinti）：于那个有、生、趣、识住、有情居或有情聚中，我又存在了。「如是名」等，即依前述方式解释。显示巴利原文

「于彼处」是指随念者依次向上追溯时，随心所愿而能随念到的范围。而当他从那里回退观察时，便有了反照，因此应知，在「我今生于此处」之后紧接着所说的「生于彼处」，正是针对今生投生处的前一生投生处而言。至于「于此处亦」等，则是为了显示他对此生投生之前的中间投生处中名、姓等的随念与了知。「我从彼处死，生于此处」：那从紧接今生的前一投生处死去之我，便在此处，于名为某某的刹帝利家族或婆罗门家族中出生。「如是」：即如此，此义。「具相与具指称」：以名与姓为「指称」，以容貌等为「相」。因为有情以名与姓而被指称为「提沙」、「迦叶」，依容貌等差异而被认知为「黑肤」、「白肤」，故名与姓是「指称」，其余是「相」。显示巴利原文

关于「天」等词：因其与天相似，故称为「天」。诸天的净色眼由善行业所生，不被痰、胆、血等所障碍，远离杂染，于远处亦能领受所缘，这便是天眼。而由修习精进之力所生的智眼，也与此相同，故因与天相似而称为「天」。因获得天住且自身依止于天住，也称为「天」。因摄受光明而有大光辉，也称为「天」。因能见墙壁等障碍物之外的色法而有大力用，也称为「天」。这一切都应依声论来理解。以见为功能，故为「眼」。因执行眼的作用，如同眼一般，故也是「眼」。由于见死与生，是见清净之因，故为「清净」。若只见死而不见生，则会执取断见；若只见生而不见死，则会执取新有情出现之见；而同时见此二者者，则超越了这两种恶见，因此这种见便是见清净之因。佛弟子们则能见此两者。故说：「由于见死与生是见清净之因，故为清净。」超越了人的范围而能见色，故为「超人间」；或因超越了人的肉眼，故应理解为「超人间」。即以此天眼、清净、超人间而见。显示巴利原文

「见有情」：如同以人的肉眼观看有情一般，他观察有情。「死时、生时」：这里，在死亡刹那或结生刹那，天眼是无法看见的。所谓「死时」，是指那些濒临死亡、即将死去者；所谓「生时」，是指那些已取得结生并正在投生者。这显示了他看见处于这样死时与生时状态的有情。「卑贱」：因伴随愚痴之等流，在种姓、家族、财富等方面卑劣而受轻视。「高贵」：因伴随无痴之等流，与上述相反。「美貌」：因伴随无嗔之等流，具有可爱、可意、不可厌的容貌。「丑陋」：因伴随嗔恚之等流，具有不可爱、不可意、可厌的容貌，也有畸形、残缺之义。「善趣」：生于善趣，或因伴随无贪之等流而为大富、大财者。「恶趣」：生于恶趣，或因伴随贪之等流而为贫穷、乏食少饮者。显示巴利原文

“随业而往”（Yathākammūpageti）：指依所累积的种种业，随各自之业而往生。“身恶行”等（Kāyaduccaritenātiādīsu）：因为为杂染烦恼所生，故恶劣地行持，称为恶行（duccarita）。以身造作的恶行，或从身生起的恶行，称为身恶行。其余语恶行、意恶行，也是同样的道理。“具备”（Samannāgatāti）：即成为具足者。“诽谤圣者”（Ariyānaṃ upavādakāti）：对佛陀、独觉佛、声闻等圣者，乃至最低的在家入流者，怀着伤害之心，以无根之事（antimavatthunā）或诋毁功德的方式，进行诽谤、辱骂、指责，这样说。“邪见者”（Micchādiṭṭhikāti）：持有颠倒见解者。“受持邪见业”（Micchādiṭṭhikammasamādānāti）：指因邪见而自受持的种种业，也令他人受持那些以邪见为本的身业等。显示巴利原文

“身坏”（Kāyassa bhedāti）：指对所执取五蕴的舍离。“死后”（Paraṃ maraṇāti）：指在那之后执取新生五蕴。或者，身坏指命根的彻底断灭，死后指从死心之后。“无幸处”（apāya）、“恶趣”（duggati）、“堕落处”（vinipāta）这些全都是地狱的同义词。地狱称为“无幸处”，因为它远离了那些能成为生天与解脱之因、为世所认可的福德；或者说，那里全然没有快乐。而“恶趣”，是痛苦的归所、避难所；或因嗔恚过重，是恶业所生之趣。“堕落处”，造恶者无力地堕入其中；或说他们在此肢体碎坏、毁败地堕落下去。至于“地狱”（nirayo），则是指那里根本没有任何可称为滋味的快乐。显示巴利原文

再者，用「无幸处」一词来指称畜生道。因为畜生道是无幸处，它远离了善趣；但它不算是恶趣，因为有像龙王这样具大威势的有情存在。用「恶趣」一词，来指称鬼界。鬼界既是无幸处，也是恶趣，因为它远离善趣，并且是痛苦的归趣；但它不算堕落处，因为不像阿修罗那样堕落。用「堕落处」一词，来指称阿修罗身。依前面所说的含义，阿修罗身既是无幸处也是恶趣，更因为从一切荣盛中败落下来，所以称为堕落处。而用「地狱」一词，则专指无间地狱等种种地狱。「生于」（upapannāti）：意思是已经往生、已经在彼处化生。与此相反的善分，应该依照相反的义理去了解。但有一点差别：在那里，用「善趣」一词时，也把人趣包括在内；而用「天」一词，则只指天趣。善趣是指美好、安乐的趣。天，是指以色等境而为极善。这一切都可以用“坏灭”的含义来统摄为「世间」，这是此处的要义。详细的说明，则应从《清净道论》的注释中去取得。至于第三禅等，意义清晰。显示巴利原文

8第八句：对这些而言，没有更上一等、更殊胜的，故称“无上”；“无上”本身即是“无上事”，正如说“无边的本身即是无边际事”，因此说是“无上的”。所谓“见无上”，是因为它能带来殊胜的果报。此理在其他诸项中亦同。获得七种圣财：即获得信等七种出世间财。圆满三学：即圆满增上戒学等三学。其中，圆满从非究竟意义上说，应依无学者之状况来理解。因为从善凡夫开始，七有学可视为正在圆满三学，而阿拉汉则是已圆满学者。如此，这些无上事涵盖了世间与出世间而被解说。显示巴利原文

9第九句：这些随念，正因为是现法利益、后世利益等安乐的因，所以称为“处”，因此叫作“随念处”。“以佛陀功德为所缘的念”：如同佛随念成为殊胜证悟的处所那样，这是以“彼世尊乃是阿拉汉……”等方式，缘取佛陀的功德而生起的念。当他如此随念时，喜悦便生起；他将这喜悦导向坏灭、衰谢而作意观察，便能证得阿拉汉果。这称为近行业处，在家众也能获得。所谓“近行业处”，是指能直接带来近行禅那的业处，通过此类业处相续观察，直至证得阿拉汉果，能带来世间与出世间的种种殊胜。此理于一切场合皆适用。显示巴利原文

10第十项的解说：「在那个时刻」是指随念佛陀功德的时刻。「被贪所缠缚」是指被贪欲所缠缚。这既指已达到被缠缚的状态，也指与贪欲相应的心，就像森林被强盗盘踞一样，被那贪欲所缠缚，故说「被它缠缚」；也可以这样理解：因为那是缠缚性贪欲生起之处，所以它本身就是「缠缚之贪」。不过，这里不拘泥于字面，只显示义理，所以说「被生起的贪欲所攫取而执持」。「成为正直的」：由于身体方面的歪曲等早已去除，以及那些令心不正直的慢等心态不存在；或者因为没有了贪欲等缠缚，远离了低沉与高举，心就达到了真正「正直」的状态。又或者说，「成为正直的」：在修行业处时，由于没有陷入昏沉睡眠的沉滞，远离了心的沉滞和掉举，依循中道的止相而行持，心就这样达到了正直。「依据注释书」是指依靠对「有」、「生类」等词句的义理注释。「义的喜悦」：这是指依因果而生起的喜悦。「法的喜悦」：是指依因而生起的喜悦。因为，当随念世尊「因远离一切烦恼，所以称为阿拉汉」时，世尊这种远离烦恼的状态就是「因」。这里所说的「因」，是指能令人了知的因，而不是能直接产生或成就某种东西的因。由这个因所标示的「阿拉汉」的义理，就是「果」。按照这个道理，在其他词句中也应当明白有因与果的分别。在法随念等方法中，比如「初善、中善、后善」以及「善行道」等功德，在各个地方也都被明确指为「因」。「与法相应的」：意思是与上述这些被称为因与果的功德相应。显示巴利原文