(17) 2. 恼害品复注

161-165第二集的第一经无特别可释之处。第二经中，「愤恨调伏」指在此处调伏愤恨，或通过这些方法而调伏，故称愤恨调伏。因此说“愤恨应当由这些方法来调伏”等。显示巴利原文

「Nantaka」意为无边际，即没有边际的布片。若有边际，便不会称之为「碎布」（pilotikā）了。显示巴利原文

「以苔」指带有种子、蒂、须等不同种类的苔。「以水皮」指颜色如青绿蛙背那般覆盖水面而生起的水面浮膜。「被炎热所侵袭」指被炎热触及、制伏。「心的生起」指与瞋相应的心生起。显示巴利原文

不合意受生起时，如同用锯切割一般，通过阻碍威仪的正常进行而折磨，故称为「病」；有此病者即是「有病者」。由该病生起的痛苦，即是已产生的苦。「重病者」指病情极为沉重的人。「村庄附近的引导者」指能将人带到村庄附近的人。显示巴利原文

由水的清净状态，可了知其清澈，故说「acchodakā」为「清澈的水」。因味道甘美而令人愉悦，故说「madhurodakā」为「甘甜的水」。水既浅薄且特别清凉，而非深而丰沛，故说「tanusītasalilā」为「浅而清凉的水」。「setakā」指无污泥的水。因带有泥泞等而令水变色，但就本性而言，它本是白色的。第三等经的意义都很明显。显示巴利原文

166第六经中，「amarisanatthe」是「不能忍受」的意思。这里使用了未来时表达，即用了未来时语词，但意义实为现在时。因为字论者们（参见波你尼3.3.145-146）在这种场合，依于「不认可」「不能忍受」等义，当有「存在」这个语词作为助词出现时，即使是在现在时，也会用未来时的表达方式。显示巴利原文

167-9第七经中，「事之示现」：即对犯戒所依之事，如实指出。「犯戒之示现」：即他犯了何种戒，便指出那种犯戒。「拒绝共住」：拒绝参与布萨、自恣等共住活动，不行此事。「拒绝合宜行为」：不行礼敬等如法的合宜行为。「codayamānenāti」意为正在行谏责者。「cuditakassa kāloti」意为对于被谏责者而言，适合谏责的时机。「puggalanti」意为应被谏责的补特伽罗。「upaparikkhitvāti」意为审察：‘他是否具足适合谏责的时相’如此审察后。「ayasaṃ āropetīti」意为：‘这些人以不实之事诽谤我，令我蒙受非誉与不幸’，如此将比丘们置于非誉。第八经与第九经的注释，文义明晰，易于了知。显示巴利原文

170第十经中，「征服后而住立，这些众生」是他所怀的想法。然而，他自认为：‘我以可赞叹的特质与最胜的特质，征服了这些众生而住立’，故称「长者」。至于「Aññadatthu daso」，他宣称‘于见无有任何障碍’，并以总持所知殊胜之相，而自许为无碍见者，因此所谓‘见一切’即是他的意趣。显示巴利原文