11. 安乐住品复注巴利

101-4第三品第一篇没有什么需要说明的。第二篇中，为了乞食等目的而适合前往的地方，叫做“行处”；妓女是他的行处，因此他被称为“以妓女为行处者”，意思是依朋友交情而该去的地方。所谓“妓女”，就是靠容貌谋生的女子。不应当以朋友交情的方式去接近她们，因为这会障碍出家人的身份，即使内心清净也会招来指责。所以应当以布施供养的方式，提起正念之后再去。“寡妇”指丈夫已死或丈夫远行不在的女人。“大龄童女”指年纪已大却还没出嫁的女子，“黄门”指没有性根的人。因为他们烦恼增盛、热恼未息，多谈依于世间利养的话，所以不应当接近。所谓比丘尼，就是梵行增盛者。比丘也是如此。由于彼此互为不同类的所缘，若以朋友交情的方式前往，不久就会成为梵行的障碍，所以不应当接近；若以探病等事前往，则应当保持正念而行。第三篇和第四篇的文义浅显易懂。巴利

105105. 在第五项中，“慈”是指具有这种慈心，所以叫慈；由这种慈心所引发的身体行为，就是慈的身业。其余两种——语业和意业——也是同样的道理。“公开”是指显露出来。这里所说的显露状态，是指为了某人而做这个身体行为时，那个人正出现在眼前，所以说“面前”。“私下”是指不公开。不公开的状态，是指为了某人而做这个身体行为时，那个人不在眼前，所以说“背后”。这些慈的身业等，虽然是依比丘们的情况来说的，因为他们属于最殊胜的团体，但这些在在家众身上也完全可以做到。对比丘来说，以慈心完成日常威仪方面的义务，就叫慈的身业。对在家人来说，为了礼敬佛塔、礼敬菩提树、邀请僧团而前往，或者看见比丘进村乞食时上前迎接、接钵、铺设座位、跟随送行等等，这类行为就叫慈的身业。对比丘来说，以慈心教导行为规范、讲说业处、开示佛法，乃至三藏佛语，都叫慈的语业。对在家人来说，当他们说“我们去礼敬佛塔吧，我们去礼敬菩提树吧，我们要去听法，我们要做灯供、花供，我们要受持三种善行来实践，我们要布施签食等供养，我们要布施雨安居的供养，今天我们要向僧团供养四种资具，请邀请僧团后准备嚼食等物，铺设座位，备好饮水，去迎接僧团并请他们过来，请他们在已铺好的座位上坐下，大家要发心、要踊跃地来服务”等等——在说这类话的时候，就叫慈的语业。对比丘来说，清晨起来，料理身体之后，前往塔院，做完义务等事，坐在僻静的住处，心想“愿这个寺院里的比丘们快乐、无敌意、无嗔害”，这种思维就叫慈的意业。对在家人来说，心想“愿尊者们快乐、无敌意、无嗔害”，这种思维就叫慈的意业。巴利

在这里，新学比丘们做衣等事务时，众人去帮助他们、与他们为伴，这叫当面的慈身业。而对长老们来说，帮他们洗脚、倒水冲脚、扇风送凉等种种恭敬服侍的行为，全都叫当面的慈身业。至于新学或长老二者随意乱放的木器等物品，不轻视它们，像收拾自己乱放的东西一样把它们整理归位，这叫背后的慈身业。当面说“天长老、帝须长老”这样表示尊重的话，这叫当面的慈语业。当有人打听询问不在精舍里的人时：“我们的天长老在哪里？我们的帝须长老在哪里？他什么时候回来呢？”——这样亲切关怀的话语，这叫背后的慈语业。以充满慈爱柔情的目光睁开眼睛，面带欢喜的神情注视对方，这叫当面的慈意业。内心作意“愿天长老、帝须长老无病、无敌意”，这叫背后的慈意业。不过这里要知道，睁开充满慈爱柔情的眼睛、面带欢喜神情注视对方，这本身就是慈的身业。但之所以说它是慈的意业，是因为使目光充满慈爱柔情、使面容欢喜的，是那颗心在驱动，所以针对那颗心才说“这叫慈的意业”。这些法都趋向于定、以定为归宿。巴利

与各方各处的比丘们一起安住，达到了戒行的同等，这就是“达到戒行的平等”。这里说的“凡此”，是指这个正见是我和你们都亲眼所见的。“见”就是正见。“圣的”就是没有过失的。“能出离”就是从轮回之苦中出离、脱离。因为这种见本身就能出离，所以说它能让具足这种见的人从轮回之苦中解脱出来。遵从导师的教诫去实行，就是“遵照所教导而行者”，意思是依着教导去修行的人。“为了灭尽苦”，就是为了彻底灭尽一切苦。“达到见的平等”，就是达到同等的正见状态。巴利

106-110106-110. 第六句里的“增上戒”：这是表示“因”义的处格，意思是以戒为因，不指责、不批评。“attānupekkhī”（观察自我者）：是指以戒不断观察自己和自己的业。第七句等的内容，字面意思就很清楚。巴利