(14) 4. 人品

131第四品第一：“能导向得生”即能带来再生；“能导向得有”道理相同。其中“那些”指作为因或缘的结。然而，入流者亦未断除下分结，为何此处只举一来者？答：此“一来者”，是于尚未断除下分结的圣者中，取其最上者而言。“于未断结之圣者中”，即指在未断下分结的圣众当中；“取最上者”，以最殊胜者为标准，因为在一来者之上，再无未断下分结的圣者。问：一来者亦有已断的下分结，见结、疑结、戒禁取结确已断除，为何还说“下分诸结未断”？答：是就下分结中尚未断除的部分而言……意为：一来者尚未断除欲贪与嗔恚二结，因此依据这些未断之结，说“下分诸结未断”，并非一切下分结全未断除。此即其义。显示巴利原文

132在第二经中，“辩才”一词，或指智慧，或指依智慧而现起的言词，此处取后者。辩才若兼具意义与理由，即称“合理辩才者”。被问后不能即刻迅速作答，因而无当下辩才，称为“非立即辩才者”。其余可随此理类推。其中：第一类人稍作思惟，唯见合理之说，如三藏小那伽长老。他受问之时，能正确把握，只说有意义且理由充足之语。第二类人，一问便以浮泛言词应付，纵使思惟后亦说不出合理内容，如四众同学乞食提舍长老。他受问之时，未待听完便开口，漫无边际，若细察其语义，则毫无实益。第三类人，于被问当下即见合理处，并且立刻作答，如三藏小无畏长老。他受问之时，随即快速解说，既具意义，理由亦当。第四类人，被问之时既不能见合理显示巴利原文

133-4第三经中，“略解者”：此处ugghaṭana意为“以智触动”，即一为智慧所触便能了知。“随开示之际”：即仅在开示当下。“法现观生起”：指藉由智慧，于四谛法同时现观。“此称为”：此类补特伽罗，于依“有四念处”等（《分别论》355）简略安立论母的教说，能以智慧证得阿拉汉果，故称“略解者”。“广解者”：了知广释之义。即安立简略论母后，于详细解释义理时能证得阿拉汉果的补特伽罗，名为“广解者”。“应被引导者”：应循次第通过教授等加以引导。“次第法现观”：即次第证得阿拉汉果。“句最上者”：唯以文句章句为最高止境。“于彼生无法现观”：意即依此有身，无法生起禅那、观、道、果。第四种情形，则是直接显明述说。显示巴利原文

135-8“有罪”：指有过失。“以有罪的身业”：即是以有过失的杀生等身业。对于语业、意业，也是如此。“此人被称为”：这位补特伽罗由于三门所造之业有过失，犹如堆满粪便、尸骨等不净之处，因此被称为“有罪”。“多分有罪”：若一人多分是有罪的身业，少分是无过失的身业，便说此人“多分以有罪身业具足，少分以无过失身业具足”。对于语业、意业，也是如此。那么，怎样的人是此类呢？即有人因村落或城镇的习俗，偶尔会受持布萨、圆满戒律。此人被称为：由于三门所造之业中，有罪者占绝大多数，无过失者极其微少，因此称为“多分有过”。应当这样理解：譬如一处，堆积许多色泽难看、气味难闻的花，其上稀疏飘落些许茉莉、喇叭花，此人便似这般；又譬如一处，堆积许多茉莉、喇叭花，其上稀疏掉落些许气味难闻的枣花等，第三类补特伽罗便似这般。然而第四类人，显示巴利原文

139-140“少说”：在聚集的听众中，只说少许。“并且不合宜”：在讲说时，不阐述具有义理、契合时宜的话。“他的听众是不善巧的”：意思是，前来听法的大众，分不清合理与不合理、有理与无理、善巧与不善巧。“像这样”：指这类愚痴的说法者，对如此愚痴的听众说法，只落得一个“说法者”的名目。依此道理，应当了知在所有情形下的含义。此处，只有两种人是真正的说法者，其余并非如此。其余的人只因名列说法者之中，才这般称呼。第十经的意义明显。显示巴利原文