10. 第二放逸等品注释

98第十篇中，「内的」：指自身内在的，故称为内的。「因」：即原因。「如此作已」：即这样做了之后。这意思是说——比丘们，我不见有其他任何一个原因，如这内在、属己、于自身相续中生起的原因一般。显示巴利原文

110-114「外的」：指在内在相续之外者。「正法」：即清净之法，指教法。「令忘失」：意为使之忘失，即为了破坏。「令隐没」：即为了使其消失。显示巴利原文

115「为了住立」：即为了长久住立之义。「为了不忘失、不隐没」：应知这是与前面所说相反的方式。其余部分，如同在四角偈颂中所说的方法。显示巴利原文

130从‘将非法说为法’等以下，依经教的方法，十善业道为法，十不善业道为非法。同样，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支这三十七菩提分法称为法；三念处、三正勤、三神足、六根、六力、八觉支、九道支、四取、五盖、七随眠、八邪性等则称为非法。显示巴利原文

其中，有人执取一部分非法，心想：‘我们要将此非法变为法，这样我们的师门便能导向解脱，我们也能闻名于世。’便宣说那非法为‘这是法’，如此即是‘将非法说为法’。同样，执取一部分法，宣称‘这是非法’，即是‘将法说为非法’。而依律的方法，以真实的事由举罪、令回忆、依所承认而应作的羯磨是法；以不真实的事由、不举罪、不令回忆、不依承认而应作的羯磨是非法。显示巴利原文

依经教的方法：调伏贪、调伏嗔、调伏痴，防护、断除、思择，这称为律；不调伏贪等、不防护、不断除、不思择，这称为非律。依律的方法：事成就、动议成就、宣告成就、界成就、众成就，这称为律；事失败、动议失败、宣告失败、界失败、众失败，这称为非律。显示巴利原文

依经教的分判，四念处、四正勤……乃至八支圣道，是如来所说、所谈；三念处、三正勤、三神足、六根、六力、八觉支、九道支，是如来未说、未谈。依律的分判，四波罗夷、十三桑喀地谢沙、二不定、三十舍堕，是如来所说、所谈；三波罗夷、十四桑喀地谢沙、三不定、三十一舍堕，是如来未说、未谈。显示巴利原文

依经教的分判，每日进入果定、进入大悲定、以佛眼观察世间、随因缘说法、讲说本生故事，此名为“常行”；不每日进入果定……乃至不讲本生故事，此名为“非常行”。依律的分判，受请的比丘，在雨安居住止后，先告知而后游方；自恣后游方；与客比丘先作款待，此名为“常行”；不依此行持，即名“非常行”。显示巴利原文

依经教的分判，四念处……乃至八支圣道，此名为“已制立”；三念处……乃至九支道，此名为“未制立”。依律的分判，四波罗夷……乃至三十舍堕，此名为“已制立”；三波罗夷……乃至三十一舍堕，此名为“未制立”。显示巴利原文

一切经文的末尾都提到“此三种正法将消失”。此处所说的消失有五种：证得消失、行道消失、教说消失、标志消失、舍利消失。其中，“证得”指四道、四果、四无碍解、三明、六神通。当它衰退时，最先从无碍解开始衰退。因为在诸佛般涅槃后的第一个千年，人们尚能令无碍解生起；此后则仅能令六神通生起；再之后，连这些也无法生起，只能令三明生起。随着时间流逝，连三明也无法生起，修行者便只剩下纯粹的“干观者”。依此类推，此后次第为：尚有能证不来果的圣者、一来者、入流者。只要这些圣者还住世间，证得便未中断。但当最后一位入流者命终之后，证得便中断了。这称为“证得消失”。显示巴利原文

“行道消失”是指：已不能令禅那、观、道、果生起，只能持守四遍清净戒。随着时间流逝，他们心想：“我们持戒圆满，也致力于精进，却无法证得道或果，如今已无人能通达圣法了。”于是心生懈怠，多求安逸，彼此间不再互相告诫，不再互相提醒，成了无悔愧之人。从那时起，他们开始毁犯微细戒与极微细戒。时间继续流逝，他们犯下忏罪、偷兰遮，乃至重罪。最终只持守四驱摈戒。只要尚有成百上千位守护四驱摈戒的比丘住世，行道便不算中断。然而，当最后那位比丘因破戒或命终而离去时，行道便中断了。这称为“行道消失”。显示巴利原文

“教说”指三藏佛语连同注释。只要它还存续，教说便是完整的。随着时间流逝，国王、王子等变成不如法者；因他们不如法，大臣、官员也随之不如法；接着，国家与地方的居民亦皆不如法。由于众人都不如法，天不调顺降雨，庄稼因此不能成熟。庄稼不成熟，施主们便无法向比丘僧团提供资具。比丘们因资具匮乏而疲于奔命，无力照顾弟子。时间继续流逝，教说便衰退了：比丘们已不能依照义理忆持正法，只能凭文句来记持。再往下延续，连整部经文也无法忆持。最先消失的是阿毗达摩藏，它消失时是从顶部开始的：最先消失的是《发趣大论》，当其失落后，依次是《双论》、《论事》、《人施设论》、《界论》、《分别论》、《法集论》消失。显示巴利原文

就这样，阿毗达摩藏消失之后，经藏便自上而下地随之消失。最先消失的是《增支部》；其中，又以《十一集》为首，然后是《十集》……乃至《一集》次第消失。《增支部》消失后，《相应部》自上而下消失：最先消失的是《大品》，随后是《六处品》、《蕴品》、《因缘品》、《有偈品》。《相应部》消失后，《中部》自上而下消失：最先消失的是《后五十品》，随后是《中五十品》，最后是《根本五十品》。《中部》消失后，《长部》自上而下消失：最先消失的是《帕提卡品》，随后是《大品》，最后是《戒蕴品》。《长部》消失后，整个经藏便宣告消失。此时，比丘们只将律藏连同《本生》一起记持。有惭耻心的比丘护持着律藏，而那些贪求利养者则说：‘即使经文里有这样的教导，也不会有人在意了。’于是他们仅记持《本生》。随着时间继续流逝，连《本生》也记不全了。那时，他们最早忘失的是《韦桑答拉本生》，接着以逆序的方式依次忘失《富楼那卡本生》、《大那罗陀本生》……最后，连《真实本生》也消失了。就这样，《本生》消失以后，他们只护持着律藏。显示巴利原文

随着时间不断流逝，律藏也自上而下地消失。最早消失的是《附随》，然后是《键度》、《比丘尼分别》、《大分别》，依次渐失，最后他们只记得《布萨键度》。到了这个时候，教说仍然不算中断。只要世间还有人持诵一首四句偈，教说便未中断。当一位具足信心、心地清净的国王，命人将装着一千金币的金匣安放在象背上，差遣使者敲鼓巡城宣告：‘若有人知晓佛陀所说的一首四句偈，便可取走这千金！’如此巡行一遍后，无人来取；国王心想：‘只巡行一遍，或许有人听到，有人没听到。’于是令其再次巡行，直至第三遍巡行完毕，依然无人来取。国王的随从只好将那千金匣带回王宫。就在这一时刻，教说中断了。这便称为‘教说消失’。显示巴利原文

随着时间继续流逝，比丘们取衣、取钵，屈伸、俯仰、瞻视等种种威仪，都不再庄严可观。他们犹如尼乾陀沙门一般，将钵夹在腋下四处行走。即便如此，标志仍不算消失。然而又过了一段时间，他们把钵从腋下取出，改为用手提着，或用网兜挂着行走；对袈裟也不再依规矩染成如法的颜色，而是染成类似骆驼骨头的颜色去游行。再继续下去，连染色也没有了，也不作‘十处断割’和‘穿边孔’，只是草草作一下‘净’就拿来披用。到后来，连边孔也不穿、净也不作了。再到后来，这两样都不做，只裁去衣边的须缕，就像外道行者那样游走。接着，他们心想：‘这东西对我们有什么用呢？’便将一小片袈裟布系在手上、脖子上，或别在头发上，乃至为了养家糊口，靠着耕田、播种谋生，就这样度日。那时，供养者是以僧团的名义将施物交付给他们。关于此种情形，世尊曾说过：‘阿难，未来世将会出现一些“种姓者”，他们脖颈缠着袈裟，却具足恶戒、行于恶法。人们会在这些恶戒者当中，以僧团的名义行布施。然而，阿难，即便如此，我仍然说，那施予僧团的布施，其功德是不可计数、不可测量的。’再往后，显示巴利原文

至于舍利的隐没，应如是了知：般涅槃有三种——烦恼般涅槃、蕴般涅槃、舍利般涅槃。其中，烦恼般涅槃发生于菩提道场，蕴般涅槃发生于拘尸那罗，舍利般涅槃则于未来发生。如何发生呢？当各处舍利不再得到恭敬供养时，它们依靠诸佛的决意力，将自动前往仍能获得恭敬供养之处。随着时间流转，直到所有地方都不再有恭敬供养，在教法灭尽的时期，此铜掌岛的一切舍利会先聚集到大塔，再到龙岛的罗阇耶多那塔，最后皆汇聚至菩提道场。来自龙界、天界、梵界的舍利，也都全部抵达大菩提道场。纵使细如芥子粒的舍利，也不会在半途消失。当一切舍利聚集于菩提道场之后，便现起佛的形相，呈现出在菩提道场结跏趺坐的佛身庄严。三十二大人相、八十随形好、一寻光等，一切悉皆圆满具足。随后，如同当年佛陀显现双神变之日那样，示现种种神变。那时，人间无人能前往该处，但一万世界中的所有天神都聚集一处，悲泣道：‘今日，十力者般涅槃了，从此世间将永陷黑暗。’而后，从舍利身中生起火焰，令那佛身形相完全不再显现。显示巴利原文

在这五种消失中，教说的消失实为根本。因为当教说消失时，行道便随之消失；而只要教说尚存，行道即能安立。正因为如此，当此岛发生旃陀罗提沙大危难时，释迦天王造了一艘大船，告知比丘们：‘将有大难来临，天不降善雨，比丘们将因资具匮乏而无法护持教说。你们应到对岸去，以保全性命。尊者们，请乘坐此大船前往。若船座不足，可将一块木板置于胸前渡海，如此皆能平安无险。’当时，有六十位比丘来到海边后，共同约定道：‘我们实无前往对岸的必要，我们便留在此处护持三藏。’于是他们返回南山地区，靠块茎、树根、树叶维生，安住下来。当身体尚能忍耐时，便端坐诵习；当身体难以支撑时，便将沙地推开，围成一圈，把头聚在一起，心中思惟教说。凭借这种方式，他们在长达十二年间，完整保存了带注释的三藏，一字不损。显示巴利原文

危难平息后，那七百位比丘从各自所在之处，携带附有注释的三藏经典，未遗漏任何一字一句，返回此岛，进入了咖拉村地区的曼达拉兰精舍。听闻上座们到来的消息后，原先留在此岛的六十位比丘心想：‘我们去拜见上座们吧。’于是前往，与上座们一同仔细校对三藏，结果发现其中并无任何一字一句存在出入。就在那里，上座们之间生起了这样的讨论：‘对于教法而言，究竟是教理的学习为根本，还是修行的实践为根本呢？’粪扫衣上座们说：‘修行的实践才是根本。’而说法师们则说：‘教理的学习才是根本。’于是，上座们对他们说：‘我们不能只凭你们两方的说法便下定论，请举出胜者所教导的经句。’举出经句并非难事，他们便举出：‘须跋陀，只要这些比丘能正确地安住于修行，世间便不会缺少阿拉汉。’（《长部》2.214）；‘大王，导师的教法以修行的实践为根本，以修行的实践为核心。当修行的实践持续被持守时，教法便能存续。’（《弥兰陀王问经》4.1.7）。听闻此经句后，说法师们为了确立自己的观点，便举出了下列经句——显示巴利原文

在举出此经之际，身着粪扫衣的长老们皆默然不语，说法长老们的意见便占了上风。正如在百头乃至千头牛之中，若没有能维系纯种血脉的母牛，此一种系、此一传统便无法延续；同样地，纵有成百上千位精进修观的比丘，若教理不存，便不会有圣道的证悟。又好比为知宝藏罐所在而于石板上刻下文字——只要文字尚存，宝藏罐便不算遗失；同样地，只要教理仍被持守着，教法就不算隐没。显示巴利原文