智者品

正行是人类的精髓，良友与良师亦依此而立。

父母是具足正行者，亦是多闻的论师。

懒惰者何以得技艺？无技艺者何以得财富？

无财者何以得朋友？无友者何以得快乐？

无乐者何以得功德？无功德者何以得福报？

既善思惟，又善言辞；

行持善业者，是为智者，是为贤善之士。

如诗人吟咏，制作优美的歌颂；

他们又以花环种种庄严悦目的饰品，作美丽之饰。

义理广博、易解与深奥兼具，且能恰当地忆持；

既已受持便不忘失，此为具足明辨者的特征。

智者犹如不老不死者，当思惟明与义。

犹如被死神揪住头发，应当修习于法。

没有财富能与技艺等同，盗贼也无法夺走技艺。

在此世间，技艺是友伴；于他世，它带来安乐。

不应说：“嘴只是为了享用，为了言谈。”

凡是飘过口际之风，乃至任何言辞，贤者皆视之为话。

愚者所称赞的，正是智者所呵责的。

若论愚者的赞扬，宁可受到智者的呵责。

对于深奥不可分别、带有义疏的佛陀教说，智者应当了知。

应常受持教诲，如法恭敬奉行。

是故，对于世尊所说深奥而具义的教法，智者；

应常受持教诲，如法恭敬奉行。

若缺乏尊重与恭敬，实难获得法义之精髓；

若失法义精髓者，即从正法退失。

而具足尊重与恭敬者，则与法义精髓相应。

善护正法者，于正法而不退堕。

于诸法中善能辨别，称许此法为无上。

常为滋养，价值无上，恒无灭尽。

纵使天资稍逊，亦因聪慧而善巧敏达；

如同吹旺微火，他振奋自身；

智者具足一切功德，愚人则唯有过患；

因此，在千万愚昧之人中，唯有智者超群出众。

愚者嫉妒争斗，恶慧而无知；贤者则具足德行，远离过失。

愚人看待智者时，犹如将沉重者与轻盈者视作无异。

只应说悦耳之语，任何时候绝不说刺耳之言；

说悦耳语者，卸下沉重负担；

并获得了财富，他因此心满意足。

明成就戒律，由戒律而达安稳；

从安稳处获得财富，由财富而成就法，由法而得安乐。

那些敬重长者的人，便是通达法者；

现法中得称赞，来世生善趣。

视他人妻子如母亲，视他人财物如土块；

视一切众生如自己，能这般观者是为智者。

智者当善求进取，不应心生厌离；

于诸善人所称赞、无有过失的诸善法中，

智者当善求进取，不应心生厌离。

我见自身确是如此，如其所愿，这般成就。

人应精勤努力，智者不应心生厌倦；

于明智者所称叹的福德田中。

世间奋发精进者，当成就何等事？

即使在大海之上，猿猴也能架起巨桥。

门第显赫又有何用？若人无有德行。

纵非出身名门，通达教理者仍受诸天崇敬。

于杰出者中求勇士，于谋臣中求不轻躁。

于饮食中知所爱，于事起时识智者。

具足美貌与青春，出身显赫家族。

无智慧者不显光彩，犹如无香之树，何美可言？

智慧明澈者，其所了知之真义，超越言辞。

犹如勇士光芒所映之影，其影虽现，终不能害。

失明者，谓失辩才之人；聋者，谓失聪之人；跛者，谓腿有疾者。

怯懦者谓失勇力者，哑者谓失理智者。

智者了达种种法义，善能随顺他人开示；

降伏一切怨敌已，如拘私耶得安乐。

纵使大力者，其力犹如泥土，柔软之理难以达成；

水融于水则成柔和，善语亦能化粗言。

所生之子，若不明达、不具法义，

盲眼又有何用？不过是眼之痛苦罢了。

以柔和战胜怨敌，以柔和制服刚强。

柔和无不能成就之事，故以柔和而得胜。

由彼而生者，其族乃得昌盛。

在轮回的迁流之中，有谁死去不再受生？

于布施、苦行与勇猛中，若不希求名声；

于智慧与利得，唯略显增上自在。

独一具德之子堪称殊胜，纵有愚者百千，亦无实益；

唯有一轮明月能破诸暗，星宿群集却无此力；

于诸福德之渡口如法树立，无论何方种种难行之苦行，终得成就。

他的儿子得长寿，具足法行，清净圆满。

应当慈爱抚养五年，应当严厉训诫十年。

儿子满十六岁时，应当像朋友般对待他。

宠爱多有祸患，训诫多有德益；

因此，对于儿子与学生，应当训导，不可溺爱；

有摩揭陀语、俗语及梵语；

于这些语言中，具慧、通达、心性坚稳的智者，当净化巴利语。

梵语、俗语，以及阿波布朗舍语与毕舍遮语；

摩揭陀语与修罗塞纳语，如是六种语言普被宣说。

檀香于此世间是清凉的，月亮亦因此而得清凉；

然而善说之语，更胜檀香与月光。

适时说出的言语虽少，亦成善说。

饥饿时，纵是粗劣的食物，吃来也觉得甘美。

导师们虽然言语众多，但多话之人并不受敬重。

对利益漠然处之，恰如所见的流水一般。

其庇护重如岩顶伞盖，继而示现于诸天；

随后是对年长者的教诫，最后是佛陀的教法。

世间之人轻如棉絮，而又性近轻浮；

于是其弟子便放逸懈怠，于法疏忽。

为赞誉智者，愚者反施以杖罚；

智者唯由智者所称誉，方如真金所涂饰。

百人中出一勇士，千人中出一智者。

而于百千万人中，慷慨施与者，或有或无。

学识与王权，绝无等同之时。

君王只在国境内受人敬重，智者则在一切处所普受恭敬。

善士们的长寿，是一切众生安乐的因缘；

而不善者的一切，则是苦因，无可置疑。

智者与善人所在之处，众人皆成为贤善之士。

当有精髓妙香生起时，一切树木皆成香木。

若自身已得调伏，依止之人亦皆成高士。

一切已调御者，皆趣向寂静；智者岂能毁坏于此？

身体与诸功德，相距遥远，截然有别；

身体刹那即灭，功德住持至劫末。

河流不饮水，树木不食其果；

云不为自己而降甘霖，善人的财富乃为利他。

一再称言‘真理！真理！’并举起手臂，即得解脱。

既无自身利益，亦不成就他人之利。

善人之心，纵遭粗恶言辞，亦不为之所动。

以草炬欲令海水变暖，亦无可能。

如同整块坚石，任风吹而不动摇；

同样地，智者于毁誉之中，亦不动摇。

若人于法、义、欲乐及解脱，都无所得，则解脱不存。

如同公羊喉下的赘疣，那生命便毫无意义。

不应不思惟应作之事，便弃舍自身的精勤。

不藉精勤之力，便不能从芝麻中取得油脂。

正如仅凭一个轮子，不能成为战车的主人；

同样地，若无人的努力，事业便无法成就。

唯以精勤，事业方能成就，并非随心所欲可得；

正如睡着的狮子，野兽不敢进入其口。

依循父母的教导而修习，孩童方能具足德行。

儿子并非仅仅因出生，便成为贤者。

母亲是敌人，父亲是仇敌——这便是未受教诲的愚人。

他在集会中黯然失色，犹如鹤立鹅群。

玻璃与黄金交融，发出如宝石般的光芒；

同样，由于亲近善士，愚者也能走向通达。

因此，希求利益者，应当正确地精勤于文字的通达。

应当以起身等五种方式，如法恭敬地侍奉师长。

奋起与承事，以及恭敬服侍；

智者恭敬学习技艺，令师长欢喜。

智者以诗书消遣，时光便这样流逝；

愚者因放逸而沉迷，或因争执瞋恨而懈怠。

于此世间，希求福德者应当断除六种过失。

昏睡、懒散、恐惧、瞋怒、懈怠与嗜眠——这些应被断除。

嗜睡、好闲谈、不精进之人，应当远离。

懈怠、嗔恚与无智，是败亡之门。

即使在无德行的众生中，善者仍施以悲悯。

因为月亮无法驱散旃陀罗住处的黑暗。

在没有智者的地方，品行低劣者即便为首，也毫无权威可言；

在无益之地，即便是蓖麻也会腐坏。

失位者不再光鲜，犹如人的牙齿、头发与指甲。

智者如此了知后，便不舍弃自己的本位。

依他人教导而显聪慧，对任何人来说都是容易的。

于法中自精进者，何人敢轻视其重大？

智者于诸福德行中，赞叹不放逸；

不放逸之智者，成就二种利益。

若见有人能示宝藏，见其指出过失之处，

应亲近这般说呵责语的智者、贤者；

亲近如是之人，唯有胜益，而无损害。

即使仅片刻，有智者亲近明智之人。

便能迅速了悟法义，犹如舌识美味一般。

人中智者难得，他并非随处而生；

贤者生于何处，彼家族便得安乐与繁荣。

有人用荆棘与铁刀防护自己，即使获得保卫或者呼啸风声，贤人也必以谨慎精进来护卫自己。

连树叶也会散发香气，亲近贤者亦复如是。

智者应善巧于所闻，探究之后，领会所闻的要义。

锅中的饭食应当煮熟，盛装的器皿也应如此具备。

不应轻视微小的善法，应将所闻安置于心。

犹如蚁垤上的水滴，经久方能盈满。

蚂蚁爬行，亦能达百由旬之远。

止步不前的猎人，却连一步也迈不出。

并非每块石头中都有宝石，并非每头大象中都有珍珠。

并非每片森林中都有檀香树，并非每个地方都有智者。

智者具备多闻，一闻即知义之所在。

应如求法者，以大精进前往彼处。

书本中的技艺，他人手中的财富，

当事到临头时，这些既非技艺，也非财富。

由莲花可知水，由行为可辨家世。

“比亚提”（辩才）者，其量可从言语而知，犹如以草可测大地。

“洹伽”（水）者，乃以莲花为度量。

「俱伽」者，谓律之准量。

「比亚提」者，谓所说言辞之量。

地之量，即除却草芒之度。

少闻之人，所闻甚少，却自以为博，这些骄慢者。

犹如未见印度河之水，而满足于井水的青蛙。

第一位应当掌握技艺，第二位应当积聚财富；

于第三时，当行正法；此即众生之法性。

渴求听闻，令所闻增长；所闻，则令智慧增长。

依智慧而了知义理，了知义理则带来安乐。

没有能与智慧相比的朋友，也没有可与病痛相比的敌人。

没有能与利益相比的慈爱，也没有可与业力相比的力量。

勇士不应不持刀剑而赴战场。

犹如智者或商主，远赴异国他乡者，

财富丧尽心生忧，家中复有诸恶行；

欺诈与轻辱之事，智者不应自张扬。

不请自说、引人入歧途者，不待问而多言者，

宣扬自身德行的人，是三种劣人之一。

天鹅在乌鸦群中不显其美，狮子在牛群中不彰其威；

马处于驴群之中，智者处于愚人之中。

言语合乎场合，自然令人喜爱；

愤怒恰如其分，能知此者是智者。

貌陋多言，无智好炫。

罐未满则晃荡，牛少乳则躁动。

国王于财富无厌足，智者于善说无厌足。

眼睛虽爱观赏，大海之水亦无餍足。

卑贱之子可成王臣，愚痴之子亦可成智者。

无财之人虽得众多财物，切莫以为众生便真实拥有。

学徒若因贪求技艺而多所取著，那技艺反成他的负累。

犹如哑巴在梦中所见，欲说亦不能。

陶工制作器皿，不为毁坏，乃为令其美观。

正如无法催促水渠中的水流增长，也不能强求弟子迅速成长。

无财者耗尽元气，无力者如同遭击杀之人；

无慧者好发空谈，如疯癫者自命专注。

一棵开花的妙树，芬芳馥郁，

令整片山林遍满香气，恰如善子使家族馨香远闻。

父为负债之敌，母则邪行不正；

美貌妻子是敌，子为敌且愚痴。

了知善、恶、灭之人，众生如何加以分别？

盲人又如何能把握色相的差别？

于一切处，恰如商队之导首，方能辨别功德与过失。

为毁坏而造作，还有比这更愚痴的勇猛吗？

亲近卑劣者，人便趋下劣，

亲近同等者，则永不退堕；

善德迅速生起，成为最上的典范。

因此，应当修习超越自我的殊胜之道。

对于现前诸法，他于每一处皆洞察无遗。

不可移动、不可动摇，智者应以此不断修习其心。

因贪欲、瞋恚、恐惧、愚痴而违背正法者，

他的名声日益增盛，犹如白半月的月亮渐趋圆满。

智者具足戒德，柔和而善辩；

谦和柔顺、不刚愎者，能得称誉。

如实的言语难得，能予安稳的教言亦难闻；

相配的妻子难得，可亲的朋友亦难得。

成就广大义利，亦证得明智；

无慢而不固执地行持者，他被称为智者。

多闻而坚固的智者，未被询问时便默然安住；

虽具足善妙之说，亦如钟鼓等，被敲击时才发声。

智者未蒙问时如鼓，已蒙问时则如云降雨。

愚者不管被问还是没被问，总对种种事情滔滔不绝地自夸。

对别人的毁谤如聋者，对别人的过失如盲者；

对他人的妻女如跛者，于恶邪思择中无动于心。

有眼如盲，有耳如聋。

有慧如哑，有力如弱。

当事缘现前时，却如死尸般偃卧。

远离恶友，亲近善士；

应安住于其教诫，希求不动摇的安乐。

过于寒冷，过于酷热，过于迟晚——这便是。

如是，若行仪放逸，诸义利便于学童身上流逝。

若人不将寒暑视如草芥，

他行人之事时，便不会失去安乐。

在那方国土，既无尊敬，亦无亲爱，亦无亲族；

也无任何智慧与承传，不应在此停留一日；

富裕者、多闻者、国王、河流与应远离之物，谓此五种。

在无人识法之处，一日也不应居留。

月亮是天空的装饰，丈夫是女人的装饰；

国王是大地的装饰，智慧是万物的装饰。

若人追求安乐，当舍弃智慧；若人追求智慧，当舍弃安乐。

追求安乐之人，智慧从何而来？追求智慧之人，安乐从何而来？

当于刹那与顷刻之间，成就智慧与真实义。

若不舍刹那之暇，智慧从何而生？若不舍纤毫之施，财富何由积聚？

师授足法，弟子以慧领受；

足法由同梵行者共持，足法依修行次第渐成。

法者得胜，非法者不胜；真实者得胜，虚妄者不胜。

忍辱得胜，忿怒不胜；天神得胜，恶魔不胜。

布施是手的庄严，真实是喉的庄严。

听闻是耳之庄严，余饰何用？

处异域，知识为财；逢患难，智慧为财。

于他世，法是财；于一切处，戒是财。

黄昏时分，月为灯；清晨之际，日为灯。

三界之中，法为灯；善子之家，族之灯。

唯有智者才能真正理解，愚昧之人则不能彻知。

不孕的女子，确实不知分娩的剧痛。

自身若没有智慧，教法又能为他带来什么？

对眼目失明者来说，镜子又有何用？

在无流之处，播种者又能做什么？

在不毛之地，染衣匠又能做什么？

以愚者的成就为借口，以恶女的装束为饰；

与恶人相交，智者亦会沉沦。

没有能与自爱相比的爱，没有能与谷物相比的财富。

没有能与智慧媲美的光辉，雨水则是湖泊中最为殊胜的。

如同毒蛇、烈火与享有名望的战士；

对待具足戒德的比丘，也应当如法行持。

因此，有智慧者应当精进，密切观照自心的利益；

智者应于佛、法、僧中安立净信，是为稳重。

具德者当趋向最上，不应耽着高床，沉湎安逸。

纵使栖居殿阁之顶，乌鸦岂能变成金翅鸟？

预见未来之怖畏，便当远避；

若见现前之怖畏，智者亦无所畏惧。

不诵习为咒语之垢，懈怠为家宅之垢；

懈怠是容貌的污垢，放逸是守护者的污垢。

智者渐次，于刹那刹那，一点一滴；

如金匠冶银，除去自身的垢秽。

他做什么，便说什么；他不做什么，便不说什么。

光说不做的人，智者能清楚辨别。

险恶、可怖的狂风，隐蔽而依止于天。

险途、争斗处、渡口，这些八处应当远离回避。

瞋怒者、愚蒙者、骄慢者、贪婪者、懈怠者，

多虑者与愚痴者，这些人是坏法者。

贪染、嗔恚、愚痴，怯懦而贪求利养；

妇人、嗜欲者、黄门，以及第九种——童男。

世间有这九种人，皆为短暂、易变、动摇之辈。

他们秘密谋划之事，很快就会显露出来。

若不学习语义语法，纵使遍习三藏经典，

亦如盲象行于林中，步步疑滞不前。

此教法开示经典、词根、品类等，依名目与性相而作训导。

若此法安住于舌端，便成为声明师子。

善能分别声义相者，各各安住决定相。

他依所应知之事类，能通达三藏；

他精通声明论典，亦善巧于难词辞书；

恒常专精于诗律与修辞。

纵使诗才有所不足，他仍得以列入诗人之中。

目犍连尊者确实获得了显赫的声誉。

即使干枯的檀香树，也不舍弃它的香气；

即使巨象来到人群当中，也不舍弃嬉游之乐；

即使甘蔗送进了压榨机，也不失去它的甘甜。

即使身处痛苦，有智慧的人也终不舍离法。

在财物与粮食的运用中，在学问与经典的修学中，

在饮食与日常交往中，应恒常舍离羞怯。

本具的辩才与清净的多闻，

而此中，明敏与精勤正是结缚的因。

应远离恶友，亲近智者；

应侍奉善士，听闻无上法。

行善者得善，行恶者得恶。

种下怎样的种子，便收获怎样的果实。

韵律是偈颂的因，字母是它的辅音。

偈颂并非徒托虚名，实为诗人心意所依。

因此，智者明见自身之利；

应当恭敬有智慧者，如礼敬圣地一般。

见智者，应闻智者，与智者共住；

与智者交谈，当如是行，且应乐此。

智者以正道引导，不执著于不正法。

善引导者更殊胜，如法而说无忿怒。

他通达律仪，以此得遇善会，实为殊胜。

若得善巧的同道，

与同道同行，善住而坚定；

战胜了一切险难，

依此喜悦，正念而行。

若不能得明慎之善友相伴，

与坚固者同行，如法而住；

纵如王者舍弃已征服的国土，

却独自游行，犹如林中象王。

忧愁之处有千数，恐怖之处有百数；

日复一日，它们侵入愚者，而不侵入智者。

水滴持久滴落，瓦罐渐次充盈。

如是，种种明、法与财富亦得积集。

智者虽遇苦难，亦不陷入消沉沮丧。

月亮一旦落入罗睺之口，还能再给予我们什么呢？

凭速度便识得良马，凭载重便识得壮牛；

凭产乳便识得母牛，凭言语便识得智者。

心中所思之业，不以言语表露。

仅依他人表相行事，于此不能获得成就。

若不勤习，知识为毒；若未消化，饮食为毒。

贫者的集会如毒，老者的少妻亦如毒。

取四五团食，食已，然后饮水。

这足以令精勤的比丘安稳而住。

纵是畜生，有德之人亦受尊敬；

竹弓虽极纯净，若无德用，又有何能？

嫉妒、怀恨、不知足，易怒且常怀忧虑者，

依他人福分而活，此六类，是受苦者。

至大之众生，承受众多教法；

即使是截断疑惑者，若被贪欲与无明所迷惑，也会陷入不幸。

他们住在河岸、破井与丛林沼泽之处；

莫说“水等不存在”之语，口中之言亦当如此。

一切皆由耳所闻，一切皆由眼所见；

智者并不将所见所闻，全部宣之于口。

即使是愚者所言，也当取其合理与高尚，具慧者正是如此行持。

太阳的领域，有什么不被照亮？犹如明灯之照耀。

因此，智者善察己利；

如理思择诸法，由此便得清净。

何以故？因那由出生而有、从母胎带来者——

犹如旌旗不会自行升于家族之顶，而是有人将它竖立。

正确审察之后，于字句上；

弟子或为杀盗者，老师则成贼同谋；

调伏未调之利器，反令恶人生骄慢；

眼根所造的光明，如同猫头鹰的眼所致昏暗一般。

人身于世间极为难得，于中智慧更属极难；

诗才此处已难得，寿命于此更极稀有。

当大多数众生面临毁灭之际，

依此法门的引导，智者方能安住。