1. 第一品注

为了显示一切语句有义与无义的差别，先以“此者”等为例举出疑惑，再为了显示其有义而说“尚未……故有义”。疯人等语，如“十颗石榴、六块饼、罐与羊皮、稻草团”等，因各部分之间无关联，无整体意义，故为无义。初句如“诸法以意为前导，意所造”等，因其词义之间相互关联而得以理解，故为有义。巴利

进而，为依次说明“a、ā”等字母于此并不适用，故说“此即下文所说之义（vakkhamānatthamevidaṃ）”等。在注疏中，将以“ākārādayo niggahītantā”等句式所阐明的意义，即指此处而言。更具体地说，其目的正是为了教导、宣示正确的语词。巴利

关于正确语词教示的疑惑，这里是因为在“katthettha kutrātrakvehidhā”等规则中，可以看到对“kattha”等词的教示，并且还通过其他特征来说明其正确性，所以才产生的。从“ā”为首的词根“dādhātvī”，加上“ippaccaya”词缀并删除字母“ā”之后，构成“ādi”一词。在“aādayo”这一依主释复合词中，根据“yosu jhissa pume”的规则，在“ṭe”处转变为“aādayo”。“四十三”由“tayo ca cattālīsā ca”构成，在复合词中，依据“tadaminādīni”规则，删除“ca”并缩短元音后，成为“titālīsā”。从“vaṇṇa-vaṇṇane”这个表示行为的词，依据“bhāvakārakesva ghaṇa ghakā”，加上“appaccaya”词缀并进行“ṭādesa”替代后，构成了“vaṇṇā”。使用“ādi”一词的规则，要在教导了四十三字母之后才加以说明，这是为了阐明它的使用规则。这也可以被视为另一种可能性，因为在其使用规则中，可以看到“abhūtatabbhāve karāsabhūyoge vikārā cī”这样的说明，旨在阐明处所与替代，也就是“ādi”一词所处的位次，即第四十三个字母。巴利

此处‘ādi’一词有‘界限’之义，故说‘已成为起始界限’。所谓‘以特征标示’，是指对于被标示的‘ā’等音，在把握时作为因而不占主要地位，因此说‘作为被标示的附属物’。所谓‘以所作’，是指以音色之命名等为所作，而非引生功德。由于功德是附属物，故其他句义才是主要的。在音色之命名不存在时，即‘ā’音的音色命名不存在时，所谓‘rūpanti’是指tālīsa之形，即‘titālīsā+vaṇṇā’这样分词，或‘titālīsa+vaṇṇā’这样。由于经文的组成部分也与经文有关联，故在‘byañjane dīgharassā’（1-33）中有所说。而短音性则通过‘dīgharassā’的瑜伽分别而成立，否则，若仅显示辅音之后的短音性，则‘titālīsā’一词将不成其为无辅音之词，此义应知。由于彼此关联之义需用复数，故说‘然而单数……’等。‘vippaṭipatti’指相反的状态。‘rassa e okārehi tecattālīsakkharāni’是关联，意为‘以短音e与o，有四十三字母’。‘e okāre hi’中的‘hi’是俱格。所谓‘依梵语传统’，是指依梵语中‘复合音中无短音’之说。‘koci’指那位Sāsanappasādaka Coḷiyabuddhappiya阿阇梨。说‘na hi……’等的人，其意图是：‘rassā ivā’中的‘iva’词，或为同法喻示者，或为异法喻示者。若先是异法喻示者，由于短音之法在e、o中存在，而他们依长时转起，故他们应唯是长音。若为同法喻示者，由于他们中无短音之法，依短时转起，故他们应唯是短音。因此，‘ettha’等中的e、o，唯具发音时间所成之短音性。‘eva’一词，因佛教中无离音之色法，且诸音现量成立，故阐明e、o之短时性乃量所成立、是胜义。说‘atthā’的人，其意图是：‘若在ettha等中，e等因有复辅音在前而唯是长音，或唯是短音，若如是，则atthā中的ā亦因有复辅音在前，应如短音般被读诵，成此过失。故应依发音时间而取长短性。’《Kaccāyana-vutti-vaṇṇanā》即《Ñāsa》。所谓‘taññāpaneti’，指在外部对其他字母的说明中，因无必要，即无任何依彼所成之所需。问：‘此处是于整体中完成语句，还是于部分中？’答：‘各别’。否则，若如‘rukkhā vanaṃ’等中于整体完成语句，则‘iyuvaṇṇā jhalā namassante’（1-9）等将不成立。各别地，诸音得名为‘vaṇṇa’，即‘a音名为vaṇṇa，ā音名为vaṇṇa’等。虽在注释中未说‘部分’等，但‘各别’之说，示以譬喻为因。以譬喻引入之义，易于理解。此处，即使不说‘各别’，如‘让Devadatta受用’等，各别地完成受用动作，故说‘na coccate’等。或者，即使于整体中完成语句，于整体中转起之声亦于部分中转起，如‘见海之一部分亦说见海’，又如‘虽为蕴之一部分之慧，亦说为慧蕴’等，无有过失。因此，注释中未说‘各别’。虽‘vaṇṇa’一词有功德等多义，然依上下文，此处指a等音，故说‘vaṇṇīyati’等。义亦依上下文而分别，正如所说：巴利

难道不是应当像‘jhalā’等施设那样，不施设‘lahu’施设，而施设‘guru’施设吗？将此问难置于心中，为了显示：在惯用与依义两种施设中，‘jhalā’等属于惯用施设，因其并无依义之目的，仅为方便称呼而用；而依义施设则既有彼目的，亦另有其他目的，故说‘eva’等。‘vaṇṇīyati attho etehī’——依这些而诠显之义，即随义之色施设。‘saddādhigamanīyassā’——应依声而了知者。‘vaṇṇaṃ mūlamassā’——以色为根本者，即义。其性即为色根本性。以‘sāpi’等论证义之色根本性。‘vaṇṇaṃ rūpaṃ sabhāvo etesanti’——以色为形相、为自性者，即诸句。‘samudāyo pādānaṃ rūpamassā’——以句集为形者，即语句。有语尾变化而能显义者为句，句之合集为语句。而这一切，皆因依色所成，故假名为‘vaṇṇa’声所诠。凡依世俗、胜义之差别而分别的一切义，皆由语句所了知，实则是依色而了知。因此，如前所论，不可施设‘lahu’施设而……巴利

难道不是吗——巴利

若说“ādi等四十三字”或“四十三字以ādi为始”，则此经便成含混不清。难道不是应以吉祥语开头吗？而a字亦有遮止之义，故（并非）以师等为始，因已安立“siddha”一词之故。再者，先有“jhālādi”等名目，然因一切规则仅为成就词语之用，此处唯依循古师之命名而已。既然如此，何必再以安立字等名目而增加论典之负担？此说诚然。然而，为彰显对古师之尊重及随顺其说，仍会解说某些名目。若如是，则“saṃyoga”“sabbanāma”“lopa”等名目，亦为古师所说，是否亦应解说？朋友啊，我等已言“仅解说某些名目”，然岂能仅凭此解说之门径，便令汝等亦能了知他们？对某些人而言，纵有名目具义，亦因未得字义而不能见。此处所示，乃对a字等不可见字之随说，以“随说”之义而具义故，于a字等确有语尾变化。然因其以“消失”而示，故无听闻；因无近说之欲，故于连声时不示。所谓“次第”，乃依所依而说：先举诸韵，次举所依之诸声。于诸韵中，同处之a字等因数量多而依处所次第先说，次为二生字，亦依处所次第；他们之中，短者因轻而先说，次为长者。于诸声中，诸组因数量多而依处所次第先说，次为y字等；于诸组中，无声音先说，次为有声音；他们之中，软音先说，次为硬音；其中亦因数量少，二生之第五字后说。次为有声音之y、r、l、v，依处所次第；次为硬音之s字、h字；其中，h字于某些人为胸音，故因二生而最后说。有者谓“la与ḷa无别”，虽于二者说为无别，然因书体与处所之别而有异，故取ḷa字为别字；彼亦因有声音性及处所次第，说于h字之后。而niggahīta则因脱离韵性等一切，说于最后。此即a字等之次第。因正观这些次第于心，且示以“四十三”之数量限定，故于释中言“以niggahīta为终”。今所行者为善语之解说，而非解说字音，因无“造语”这一主要目的。虽不解说字音，然为断除弟子“我等如何生起a字等之次第”之疑惑，亦借解释“次第”一词之义而解说之。“karaṇa”者，依之而作、而发者也。其中，舌中为腭音之“karaṇa”，舌端为顶音之“karaṇa”，舌尖为齿音之“karaṇa”，其余各依其处为“karaṇa”。“payatti”即“payatana”，乃发音时内、外之精勤。其中，内精勤：a字为闭，诸韵及s字、h字为开，诸组为触，y、r、l、v为微触。外精勤则为闭喉等。因依处所之近缘而有应作之事，故有目的，而言“处所则”等。“处所”者，诸字依生起而住于此。于“e、o为字”之经中，说“字”即是安立字名之目的。如所说之义，余处以“eva”等指示。是故，“十韵”等、“以彼”等中，“以彼韵”等，于何处、于何经有何目的？此即显示“韵消失于韵”等。应如这些而见其义。“ñāpaka”者，令知字之消失也。然为何说“彼即以此ñāpaka而成”？岂不见“tadaminādīni”之经耶？（诚然），虽如是，亦应知此为显示字之消失另有方便。“eva”字则决定：“若字之消失由ñāpaka而成，彼即以此ñāpaka而成，非由其他。”巴利

问：当“aādayo”以第一格形式出现时，为何在此处以“tattha”等第七格指示？答：如“彼则”等所说。这是基于义理而转变格位：因“aādayo”为第一格，当它与“ādo dasā”相关联时，应当具有处所之义，故依处所义而转作第七格格位，这就是其中的道理。即使经文中无此形式，然依义理可有第七格的转变，因此在注释中说“tattha”。又因“ādo”之十可在其他场合转起，所以也可将“aādayo”设想为其境，而说“于他们为境”。简别之义也因此得以成立……即从字聚中，简别出其中一分如“ādo”等字，并以十数之德加以简别。如果认为“始处有十字”，那么尚未说明的内容也必须说明，为作补足而有所补充，故说“或住、或示”。由于从一至十八等数都依所计数而转起，所以说“以十数限定故”。所取的短e、o等字，如《迦旃延文法》中所示，因其不舍而不减少；非所取的其余某些韵，因其舍故而不增加。“dasa”一词用于所数，故十亦无多余之字，而说“十亦”等。“sara”字，由“sayaṃ pubbā’rāja=cittiyaṃ”之“kvi”，于尾音消失及复合时，依“tadaminādīni”或依词源学方式而成；或从“sara-gatihiṃ sācintāsu”之语根，以“a”后缀而成，为示此义而说“自王”等。巴利

关于“Teti’ādo”等语：因为它是第七格的结尾，所以指涉其余两者。所谓“heṭṭhā viya”，是依义理的需要，比喻格位的变化；基于这层可理解之义，才说“tesu”。不过，在“tesu”中若要简别，“dve dve”也成立，因此应知，“于那些诸色之中，两个两个地”是用二数表达简别之义。所谓“vicchāvutti-dvisaddo”，就是表示遍取的那个词；它之所以能表达遍取，是因为借着同色性之德，二数得以遍满圆满。“kamenāvaṭṭhite”一语，是用来说明：以‘a’等音声相续，其顺序成就是原本无始的。难道不是“相同的音声即是同色”吗？若依词源义而立“同色”一词，那么长短音又怎会有同色之想？……因为它们并不相同；对此，由于音声相续的顺序成就，即使彼此不同，也依语词之力得以成立。这种说法也不合理，因为“dve dve savaṇṇā”这句若真有那样的能力，就没有特殊的理由，所以说“samānattampanā”等。音声依其表现而住于此，虽属心所生，但依表现而住，所以称为“处”，即喉等之处。以此而作，故为复合词。因为喉等“kecī”等词是依不定而说的，然而那些……巴利

“Vattate”等句，是因为义理需要而示格的变化，故说“vattate”。“难道不是……”等，是质问；“nesadoso”等，是答辩；为说明无此过失而举其因：“yoyo…pe… patīyate”；并以“nahi”等说明所说已尽。然而，难道“pubba”一词因其单一性，只指称一个前分，而非指全体？如此，则说“pubbo”时，如何能知是“yoyo”？而说“yoyo pubbo”时，在“tesu dvīsu”之中，“dvīsu dvīsu”之义又如何能轻易了知？这岂不是以未成立者成立未成立者？为消除此疑，显明无此过失，并令人了解“pubba”一词有遍取之义，故说“nacedaṃ”等。“taṃyogā”是依转喻而说；或者说“有彼性故”，即依有义之后缀而说，以下亦然。巴利

以“sesaṃ”等语，可见“tesu dvīsu”即“于彼二同色之中”等之次第。短音为轻音之想；至于有结合音在前之短音及长音，则不应说为重音之想……应知此乃依发音之方式而随义立想，或依前轨师之传承，此处未说之其余诸想亦复如是。巴利

由于辅音本身不能表达义理，而元音表达义理时，辅音乃是极为重要的助伴，故以工具格“etehi”说之，由此说出“sarānaṃ”等。“vyañjana”一词，由前缀“vi-”加词根“añja”（显现）构成，在工具格加“ana”后缀而成；为使人了解它亦是中性，故说“upakārakāni”。以譬喻说明辅音的特性：“yathā”等，犹如饭食的助伴为菜肴等，同样，这些亦是元音的助伴，这便是其意涵。然而辅音是半摩陀量，正如所说：巴利

“Anvatthā”是从义而言的，与“anvatthā byañjanā”相互关联。巴利

由于同类相待，即使在表示总称的语词中，也因‘kā’等字的承续，故以‘组’字所摄取的，仅限‘kh、g、gh、ṅ’等字。五为其数量，故名‘五组’。依‘以此为其数量，加后缀ṇika，并附ka’的规则，经中为首的‘五’字，在划定五数范围的同时，也令以‘m’结尾的诸组显示出多数，因此说为‘五组类’。‘组’字用了复数，可知是各别而说的；诸组排除了‘y’等字，各组称谓则依其首字而立，如‘k组’等名。巴利

由于词根有多义性，此处亦取其‘发出’之义——前加‘ni’，由彼词根加业格后缀，再于‘tta’后缀及‘ñña’字加入‘ā’等合成时，为显示长音之形，故说‘短音’等语。由‘压迫’义而生起‘压制’，‘压制’即‘niggaha’。从词根‘i’（属‘行进’类），加主格后缀‘tta’，得‘ita’字。为展示以‘niggaha’与‘ita’字合成之形，故说‘以niggaha为手段’等语。为成立后一说，乃引证道：‘如此已说。’巴利

“Catthasamāso”是表示交互关系的并列复合词。“Atta”指可用“牟尼”等词表述的意义；凡对此义生起礼敬，此即为其业。巴利

在此，虽无名称的施设，依语源之力，名称的施设亦得成立，因此说“以语源假说”。所谓“syādyantapakatirūpa”，是说：在诸缘中，先被造作出来的是“pakati”，它本身的形态就是“pakatirūpa”。syādyanta的根本形态，即如“muni”等词的词尾变化根本形。有意义、非词根、无后缀的，称为“pāṭipadika”（名词基体）；于每一词、每一句上随应而行，故是“pāṭipadika”。所谓“以差别”，即如经中“namassante”所示，对i、u等韵的差别处理。所谓“ākhyāta”（动词），即“pacati”等。所谓“ādimajjhavattin”（处于首、中者），即位于“inda”“udaka”等词之首，及“pakhuma”等词之中。所谓“padesesu”，即于“jhalā sassa no”等经句之处，遮止不应有的过失，这是此处的关联。所谓不应有的过失，即：对于处在“pacati”“inda”“udaka”“pakhuma”等词的首位或中位的i、u等韵，安立“jhal”之名后，对其后的“s”等格尾，依“jh……”巴利

如是等义，皆含摄其中。巴利

又说“阴性名词词尾”与“如i音变作其他元音”：若没有“安置”与“所安置”的相续关系，便不可能成立，故以含摄之义而说为“现行”。以“i音变作其他元音”为所缘，此依关系的从属性而说“转变”；当此关系存在时，单数形便化为“特异”。巴利

又说“阴性名词词尾”。下文于一切处举出施设（概念），由施设已举出，如同彼处，对施设单独在最初未指明处，以“犹如无有”而依止过失作催问：“若不然”等。此处，“有”指存在的施设。“由作用”指由施设的作用。以“此非过失”等作救解。“唯由后说”指在“ghā”经中唯由作用之后缀而后说。“而非”此处之ca词是用于应说义之结合，意谓“另有其他应说之不定形”。为成立非由阿阇梨传承所定之不定形，而说“于二者皆”等。巴利

词缀“ā”表朝向之义，将非朝向转为朝向后而呼叫、言说，即是“ālapana”（呼唤）。为表此呼唤之义，依此呼唤义而设立该词形，这就是它的意义。巴利