4. 希腊国教法传布道

4现在，我当讲述臾那国教法的起源。世尊为利益应度者，期望自己的教法于臾那国长久住世，便与比丘僧团一同游方教化，来到名为拉布惹的城市。当时，有一位猎人奉上榕果，世尊受用后，将榕果核抛向空中，果核未曾落地，径直停于空中。世尊见此情景，微微而笑。阿难长老见世尊微笑，便请问原因。世尊预言道：‘阿难，未来此处将建起我的舍利塔，教法将得以兴盛。’因为世尊曾在此食用榕果，所以该国称为‘哈里布惹’；又因两位苦行者放置了火线，以臾那语故，该地名为‘拉布惹’。显示巴利原文

其时，一位织工家族的长者坐在名为马品纳的墓地旁，将自己七岁的儿子托付给世尊，令其出家。这位沙弥依止业处而修习，不久便证得阿拉汉果。因为任何七岁沙弥证得阿拉汉果之处，在臾那语中即被称为“苍甘伽”（Caṅgamaṅgha）。随着时日渐久，便转称为“章伽玛伽”（Jaṅgamaṅgha）。自此，教法便在臾那国确立。显示巴利原文

教法度越二百三十五年之际，大护长老前往臾那国，于甘波阇、克马瓦拉、哈里布惹、阿尤陀等众多国土中建立起教法。注释书的导师们在统摄、开示所有这些国土时，便是以“臾那世界”这一通称来宣说的。这乃是作者们为了显示义理的差别，依循某种方式而作的通称。显示巴利原文

大护长老与五位比丘从华氏城取道阿尼拉路来到臾那世界，以《迦拉咖拉马经》令臾那人深生净信。他令百十七万（七十万零七千）人得获道果之庄严。在其座下，有一万人出家。如是，他于彼处建立起教法。此为复注中的记载。显示巴利原文

从此以后，他们的师弟相承辈出，远超计算，不可胜数。显示巴利原文

在臾那国的拉库那城，于佛灭五百年时，建造了一尊摩尼宝佛像，毗首羯摩天子将其授予那先长老。那先长老发愿道：“愿舍利来此安住于此佛像中。”仅以愿力，七种舍利即来安住并显现神通——此事记载于《王统史》。显示巴利原文

而且，此说与《弥兰陀问经》中“于我般涅槃后五百年过去时，这些将会出现”的记载，在时间上正好相符。在臾那国弥兰陀王时代，恰值佛灭五百年，佛轮依那先长老得以壮大、建立。显示巴利原文

于迦利纪六百五十年，从食城迁至拘楼干城。在般若康摩王统治时，迦叶长老与五位长老一同从中部地方到来。显示巴利原文

那时，该王建造寺院并赠予他们，又从狮子洲迎请舍利，一位长老因此到来。他见到舍利所示现的神变，生起净信，便建造了食城塔庙。依止那些长老，教法传承遂传入臾那国。显示巴利原文

时值迦利时代第七百六十二年，支那国国王征服了整个臾那国，使其陷入动乱。那时，大法深长老与大慧长老两位长老，与众多比丘一起从臾那国前往狮子洲。当时狮子洲正遭受饥荒怖畏，他们又从那里前往暹罗国的宋加洛城。显示巴利原文

此后，他们前往拉贡那城，在那些弘扬教法、具惭耻与善净的比丘们跟前，再次受了学处。那些长老使教法在暹罗国、臾那国等一切处得以安立。显示巴利原文

迦利时代，八百二十五年之际，吉祥正法世间主转轮王将食城塔庙再度扩建后，于其附近建造了四座寺院，供养给大慧长老与舍利弗长老。彼时，两位长老令教法清净后，予以确立。显示巴利原文

迦利时代，九百四十三年，含萨瓦底城有位名为阿奈卡塞提宾陀的国王，征服了希腊国并收归己有。为征收赋税，他将该地赐予其长子阿努鲁达王子，并与众多大臣一同前往，令王子以副王身份治理国政。同时，为净化教法，他派遣萨达摩恰卡萨弥长老与之同行。显示巴利原文

据说，阿奈卡塞提宾陀王在征服希腊国时，最初心想：“此处乃教法最初建立之地。”因此，他并未将那个国度的居民当作须缴纳贡赋的臣民来对待。显示巴利原文

正如前文所述长老传承中所载，有一位住在拉衮那城的林居长老。他在城中向居士们说：‘今日某处有一人死亡。’所说如实应验，因此他便以‘神通成就者’而闻名。显示巴利原文

就在同一座城中，有一位名为大吉祥的长老。当阿奈卡塞提宾陀王前来征战时，他早在被召见之前便预言：‘阿奈卡塞提宾陀王将会召见我，并派遣同族使者前来。’后来，国王果真如他所预言的方式召见了他，由此他便以‘神通成就者’而声誉远播。显示巴利原文

在那座城中，智庄严长老撰写了一部名为《数论阐明》的著作。而《塔姆利卡论》则是吉祥庄严长老居住在巴达兰卡长老的寺院时所撰写的。显示巴利原文

《清净道论灯》则是由一位住于桑尼瓦达林野的北寺长老所著。《吉祥灯》为吉祥胜长老所著。《灾异平息》为某位长老所著。据说，持诵此《灾异平息》后，便战胜了支那王的军队。如是，在希腊国，凭借得证神通者及诸著作长老的威力，胜者之教得以清净而建立。如此，应依因果关联之理、前后关联之理，以及如前所述的三种方式，连贯地把握长老传承。显示巴利原文