典籍开端论释注

1此论著具足极微妙、极善巧的理趣，能把握、抉择自宗与他宗的深奥之处，能生起极清净、广大的智慧与辩才。当这位阿阇梨开始撰著此论时，首先以敬礼三宝来遮止障碍，并祈愿智慧敏锐。因为敬礼三宝，实质上即是成就礼敬行持的善思心所。而这善思，由于所敬对象与敬礼者双方在福田与意乐上的圆满，成为现法受业；它以助成随所成就而生之业的方式，遮止能对其果报相续造成障碍的阻碍业与断绝业，从而令以此为因、障碍所欲成就的疾病等障碍不再生起；同时，通过洗除贪等烦恼，净化心相续，使依心而住的智慧获得能达成所欲成就的锐利与明净。再者，在著作论书时敬礼三宝，乃是智者们的传统行仪。因此，为守护善士之行仪，故于开端先作敬礼三宝。依这些方式，还可抉择出其他众多利益。然而，那些利益在诸处已广为详述，故且暂置繁琐之劳，此处仅依其出现之次第作解释。显示巴利原文

在此，欲礼敬三宝者，因其余二宝以如来为根本，故先以赞叹为先导，向如来作礼，而说“具足无量悲与智”等语。因为以赞叹为先导的礼敬，显示了尊者具有超胜的功德；由此显示尊者是最上应礼敬者；复又显示尊者是自己礼敬的福田；而由是福田故，此礼敬便成为达成所欲成就之因。显示巴利原文

其中，“敬礼已”是说明先前时段动作的表述。它与结尾偈颂中“我将宣说”这一表示后时动作的词语相连接。“佛”是礼敬动作的受词说明。而“具足无量的悲与智”等则为其定语。其中，“悲”意为“作”，即驱散、去除他人之苦；或解为“被作”，即于受苦者中展转流布；或解为“令作”，即于他人受苦时，令善士之心震颤、生起忧伤；或解为“买”，即因缺乏助缘而伤害他人之苦。“智”意为“了知”，即依各种方式如实通达。悲与智合称“悲智”，二者没有边际，故为“无量”；具足无量悲智者，即为“具足无量悲智者”。敬礼彼具足无量悲智者。显示巴利原文

在此，虽从生灭边际与相续终结的角度来看，世尊的悲与智亦是有边际的，但因它们缘取无边的所缘而转起，故应知为“无量”。正自觉者的“大悲”，以拔除一切众生之苦为行相而转起，不与其余共通，不舍弃任一众生，于一切众生无余转起；同样，能通达一切法自性、名为“一切知智”的智慧，亦于一切所知法无余转起。因此，由于具足缘取无边所缘而转起的悲与智，世尊是“具足无量悲智者”。在此，通过提及悲与智，显示了世尊一切世间与出世间功德的成就：通过提及悲，由于显示了达到广大状态的不共世间功德，故显示一切世间功德成就；通过提及智，由于显示了作为一切知智之近因的道智，故显示一切出世间功德成就。显示巴利原文

再者，一切佛功德中，悲为起始，智为终结。世尊以大悲策动其心，为从轮回泥沼中拔济众生而发大愿，次第圆满诸波罗蜜，证得无上正等觉已，成就一切佛功德。如此，一切佛功德以悲为因，故悲为一切佛功德之始；由于证得了作为一切知智近因的道智，更无余应作之事，故智为终结。通过显示起始与终结，一切佛功德便依理趣而得以显示。何以故？把握此理趣即是显示一切佛功德的方法；若非如此，即便是一切知智的佛陀，若逐句赞叹那超越言诠的如来功德，又有谁能穷尽其终极呢？显示巴利原文

如是，以悲与智为门，总依一切佛功德赞叹世尊之后，又因自心于称扬佛德犹未餍足，并为令他人多生净信，故将虽已包含于其内、而尤为殊胜的功德，特别标举而显示，说“如来”等语。其中，“如来”者，依“如是以来”等八种道理而得名如来。即如所说：显示巴利原文

世尊由八种道理而得名如来：如是以来故，名为如来；如是已去故，名为如来；已来至真实相故，名为如来；已于真实法如实地证得正等觉故，名为如来；具有如实见故，名为如来；具有如实说故，名为如来；具有如实行故，名为如来；以超胜之义故，名为如来。显示巴利原文

何为‘如来’——以‘如是来’之义？如同过去诸正自觉者为利益一切世间而发勤精进来临那样，这是什么意思呢？即：那些世尊依具足人身等八支的誓愿而来，而这位世尊也依同样的誓愿而来；如同那些世尊圆满了三十波罗蜜、成就了五大舍等之后而来，如同他们修习、增进了三十七菩提分法之后而来，这位世尊也是这样来的。这便是最初以‘如是来’之义名为如来。显示巴利原文

何为‘如来’——以‘如是去’之义？如同那些世尊初生之际，便以七步行走而去；或者如同他们以止观之道摧破种种不善分之后而趣入，这位世尊也是这样趣向的。如此，以‘如是去’之义名为如来。显示巴利原文

何为‘如来’——以‘通达如实相’之义？因为诸法的自性、本质、特相是如实、无谬的，而此人已如实、如实地通达了此如实相，故以‘通达如实相’之义名为如来，这也由于‘去’之义与‘觉悟’之义本即相通。正如所说：‘凡是“去”的意义，就是“觉悟”的意义；凡是“觉悟”的意义，就是“去”的意义。’显示巴利原文

如何是‘于如实法中正确彻悟’而称如来？因为‘诸比丘，此是苦，此是如实、不虚’等语，以及‘无明是诸行的缘，诸行以无明为缘而生起、集起，此义是如实、不虚、不异的’等语，此人已于称为如实法的四谛、缘起中，如实通达、正确彻悟，故以‘于如实法中正确彻悟’之义称为如来。显示巴利原文

如何是‘如实见’而称如来？因为此人在无量世界中，对无量众生六门所执取的所缘，皆无颠倒地见、无颠倒地知，知已又如此无颠倒地分别、开示：‘那个色处是什么？是依于四大种所造’等，故此人如实而来、见、知，或令通达、开示，故以‘如实见’之义称为如来。显示巴利原文

如何是‘如实说’而称如来？因为此人从成正自觉直至般涅槃，以摧破贪欲等烦恼的方式，始终唯说同一如实、不虚的法，故他如实说；或者，将‘da’音变为‘ta’音，意为‘他的言语是如实、无颠倒的’，故称如来。如此，以‘如实说’之义称为如来。显示巴利原文

如何以“如行”义而称如来？因世尊如“如其所说，如是而行”之语，行与其言相应之事，故如其语，身亦如是行、如是转，故称如来。是故，以“如行”义称为如来。显示巴利原文

如何以“胜伏”义而称如来？因此人具足无与伦比的一切世间与出世间功德，胜伏包括诸天在内的世间而转起，故以“胜伏”义称为如来。显示巴利原文

在此，应如此了知词句的成就：“无病”如无病之药，即说法之庄严与福德之积聚。因此，这位大威德者犹如以天药降伏诸蛇的医师，胜伏一切外道及包括诸天在内的世间。如是，于胜伏一切世间中，他具足如前所述的如实、无颠倒的“无病”，将da音变为ta音，故称如来。此为略说，广说应取自《长部》注释等。于此有偈颂曰：显示巴利原文

无有任何人在任何功德上超胜于他，故无有能过其上者，是为‘无上’。从无间地狱至有顶，横向遍及无量世界，无有任何人在任何功德上能与世尊相等，何况超越。正如所说：显示巴利原文

“Vinditvā”（敬礼已）意指以三种礼拜——即通过倾向等方式恭敬之后。依身、语、意三门而有三种礼拜。如所说：“诸比丘，有此三种礼拜：以身礼拜、以语礼拜、以意礼拜。”其中，以佛等功德为所缘，属于欲界善心或唯作心之一的思心所，在引发身表之后，依身门转起，这称为身礼拜；正是这个思，在引发语表之后，依语门转起，称为语礼拜；若未引发两种表色，唯依意门转起，则称为意礼拜。“以头”即是以最上之肢作为工具。“已觉悟，或令觉悟故，为佛陀。”此人于四圣谛法既自己觉悟，也令他人觉悟，故以觉悟与令觉悟之义而称为“佛陀”。如所说：“已觉悟诸谛故为佛陀，令众生觉悟故为佛陀。”又因“budha”一词兼有觉醒、绽放之义，故已从随眠的痴眠中彻底远离而觉醒，或以智慧而绽放者，为佛陀。因为世尊以圣道智连同习气，彻底断除了名为无明的、障碍见诸法自性的睡眠，故从此彻底远离。由于获得最殊胜美妙、吉祥、庄严的聚合，犹如绽放的莲花；由于获得以无量功德庄严的一切知智的聚合，而绽放、达到绽放，故也以觉醒与绽放之义称为佛陀。显示巴利原文

至此，已从两种方式赞叹世尊：自利成就与利他修行。其中，自利成就为：证得无碍智、彻底断除一切随眠杂染、证得无余依涅槃；利他修行则是以意乐与加行为依据的二种利他行。其中，于说法时，即使对不堪受法者，如提婆达多等乃至敌对众生，也恒常怀有利益之意乐；并等待未成熟根器者根器成熟之时机，这称为意乐。对于其他众生，则以无求利养恭敬之心，通过三乘之门，宣说能出离一切苦的法，这称为加行。在这二种利他修行与三种自利成就中，以“具足无量悲”之语及“如去”之义——即“如来”一词，显示了依于意乐的利他修行；以“觉悟”之义——即“佛陀”一词，以及“如实见”之义与“如去”之义——即“如来”一词，显示了依于加行的利他修行；以“具足无量慧”之语、以显示智行之“如来”一词，以及以“觉悟、觉醒、绽放”之义——即“佛陀”一词，显示了三种自利成就；以“无上”之语，则显示了自利与利他的成就。应如此了知。显示巴利原文

再者，也可依因成就、果成就、利益众生三种成就赞叹世尊，因此于此应以此方式观见赞叹。其中，因成就即是大悲心的结合与菩提资粮的积累，因为这是一切佛功德之根本。果成就则有四种：智成就、断成就、威力成就、色身成就。其中，以一切知智为近因的道智、以道智为近因的一切知智，以及以此为根本的十力等智，称为智成就。由修习最上道，使一切烦恼连同习气成为不再生起之法，是为断成就。于成就不可思议、无量的利乐一切世间，及征服包括天人在内的世间方面，具有自在力，是为威力成就。以相好庄严、成为一切世间眼目灌顶之身的成就，称为色身成就。利益众生，应知即依前文所述之利他修行。在这些之中，以“具足无量悲”之语及“如去”之义——即“如来”一词，显示了因成就。在果成就中，智成就与断成就，以“具足无量慧”之语、以显示现观的“如来”一词，以及以“觉悟、觉醒、绽放”之义——即“佛陀”一词而显示；威力成就，则以“征服”之义的“如来”一词及“无上”之语而阐明；色身成就，则以显示达到色身极致的“无上”一词而显示。应如此观见。显示巴利原文

如此，在对佛宝作了以赞叹为先导的礼敬之后，现在开始对其余的宝也进行礼敬，故说“以及法与善众”。而且，由于对世尊的赞叹，已显示了善说性等法功德与善修行性等僧功德，因为这些功德源于世尊，不会另有别异，所以未对它们单独作赞叹。对于已证得道、已现证灭的补特伽罗，以及依教奉行的补特伽罗，它能护持他们不堕入恶趣之苦与轮回之苦，因此称为“法”。此法依四种圣道、四种沙门果、涅槃及教法而分为十种。这在《伞盖天宫》中曾说过：显示巴利原文

在此，一切欲贪等种类的贪皆依此道而离脱，故说此道为“离贪”。对于名为“颤动”的渴爱，以及具有内在焦灼特征的忧愁，由于它们生起时已完全灭尽，故说其果为“无颤动与无忧”。因为于任何因缘皆非造作，故说涅槃为“非造作法”。由于显示无违逆，且义理与文句圆满，又因彰显殊胜功德而善加分别，故以“无逆”等词宣说了一切教理法。其中，圣道与涅槃，从防止堕入恶趣等意义上，可直接称为“法”；而圣果与教理，则间接称为“法”。这里的“受持”，意即摧破能生起恶趣等的烦恼。如此，由于圣道能断除烦恼，而涅槃既为所缘，又是成就彼果之因，故此二者皆可直接称为“法”。至于其余二者，圣果有令道所断烦恼止息的作用，教理法则随顺于道而转并为证得道果之因，故此二者唯间接称为“法”。显示巴利原文

成就自利与他利者称为“善”，他们的集合体便是“善众”；又或此众本身是善的，故称“善众”；又或是属于善者——正自觉者的随从之众，因是其亲生子，故为“善众”。此善众即是由安住于四圣道和四圣果的八类圣者所组成的圣僧伽。“Pi”是助词的集合，或一个单独的助词，其目的是将礼敬三宝的文句连接起来。有些人认为这里的“众”仅指论典或圣众中的个人，他们将“善”依修行者的阳性词与“敬礼后”结合；但此处“善”的意思，是指因远离怖畏、利养等而值得恭敬与尊重。显示巴利原文

2二、在论典开端这样依照意愿作三宝敬礼后，现在为了阐明此论于何处被宣说而建立，便连同说法处、说法者、闻法者的成就一起显示，而说“名为般杜甘巴拉”等语。其中，天帝坐在名为“般杜甘巴拉”的那块清净、凉爽的石板上，他具足无与伦比的精进，受诸天所尊敬，为天中天，为天众所簇拥引导，在天界为诸天宣说此法——这便是其中的关联义。显示巴利原文

此处的义理是：因其颜色与般杜甘巴拉布相似，故得到“般杜甘巴拉”的名称，此即“名为般杜甘巴拉”。确切地说，那块石板因帝释天如是善业之威力而生起，其色泽犹如般杜甘巴拉布和胜苏摩花一般，恒时闪耀光芒；从量度上说，长六十由旬，宽五十由旬，高十五由旬。“石板的”是表示部分所属关系的属格词。所谓等，是指能以秤去称量的东西，不等即是不可称量的，不等、无与伦比的精进力量，便是“无等精进”。因为正自觉者成就了最殊胜的波罗蜜威力，其身力等同于以象数计的千亿头象、以人数计的百千亿人的力量，其智力更是无量，在天、梵等一切众生中，没有任何力量能把他的力量放在秤上去衡量。或者，因为不与任何人共有，所以称为不等；精进被称为无比，是由于它带来了不共的殊胜功德，由不共的正勤所具足，所以是不等的，此即他的精进——因此称为“无等精进”。原本应说“atulyavikkamo”，因偈颂的省略方式略去了“ya”音，故说为“atulavikkamo”。又或者，在“衡量”的意义上，“a”此一词缀也能成就此义，故说为“无等精进”。显示巴利原文

“嬉戏”者为天，即嬉戏于五欲功德等，或安住于其中；因具足战胜之能力，欲求战胜内外怨敌；行施与、接受主权与财富等恭敬，并施行种种教导；以福业与智慧之威光所成就的光芒而照耀；无碍地趣往所欲之境——此是其义。或者，应是所供养者，由希求度脱各自灾厄者视作“皈依处与归宿”；应是所祈愿者，由具足殊胜庄严而令人喜爱——故名为天。天有三种：施设天、化生天、清净天。其中，施设天指大选王等刹帝利；化生天指从四大王天起始及其上的诸天；清净天则指诸漏尽者。此处应知是指化生天。但并非不加拣别地指所有化生天，唯以四大王天与忉利天为所指，以四摄事令其欢喜故为王。天中之王即天王，属于彼天王——即指“天帝释”。因为世尊并非安坐于其他天界宣说此阿毗达摩藏。显示巴利原文

3“诸”是无指定之说，然应知通过“在此”一词即为指定。如前所述的三类天中，最上之天较他们一切更为殊胜地相应于嬉戏等，故为“天中天”，即指世尊。彼确实具足：以无上神通为游戏；以殊胜的天住、梵住、圣住成就自他相续；名为五种降魔胜利欲所生、心得自在、七圣财等之正行道；名为不坏净信、供养、最上摄受；以及名为随其所犯而随顺如法教诫的言说殊胜；以及最上智慧；以及称为身光的威光；以及无与伦比的智身行；以及在降魔胜利、一切知智、利他成就中无所障碍之能力。因此，为诸天世间所应皈依、所应赞叹、以恭敬心所应亲近，且以种种功德超胜他们一切天而住立，故为比一切天更值得供养之天；或由证得称为清净天性的、为一切知功德所庄严，及较其他天更为殊胜，故为天中之上首，即“天中天”。“诸天”者，指当时受法的、住于一万世界、以摩耶天与天子等为首的化生天。据说此处亦包含清净天。然他们实已摄于化生天中，因人类阿罗汉不在彼处。“以诸天中天”者，是以清净天为所伴随。盖清净天依前说之理，较其他天更殊胜地具足嬉戏等相应，故于此称为“天中天”，并以他们为眷属。“应供养”者，应被供养，值遇。显示巴利原文

难道仅凭“诸天”一词，“为天所尊奉”之义尚未成立，还需要再说“为天所尊奉”么？这并无过失。因为世尊说法时，有时如对周利般陀伽长老等，虽坐于背面，亦能放出身光，示现如对众生面前而坐那般说法；有时又如对波陀衍那婆罗门等，虽坐于面前，却是为其他大众所围绕，并为其他者说法；然而此处并非如此，为显示唯由诸天围绕而为诸天说法，故亦应说“为天所尊奉”。显示巴利原文

4第四节。如是，于此论中，为生起恭敬，先阐明了阿毗达摩藏——即彼所应成就的善巧所缘，连同说法者等之成就。今为阐明所欲造论之起始、目的、能诠、所诠及激励闻者之方便，故说“于此，我……”等语。其中，“为善巧故”是说明造论的目的；“阿毗达摩入门”是说明能诠与所诠；“甜蜜”等语，是简别此论；“略”说，则是激励闻者的方便，应如此理解。而“我”字，是指作为作者的自体，诚然，非关他人，唯指这名为自身内我者，故说为“我”。显示巴利原文

熟练的状态，即是善巧。而此善巧本身即是目的，就目的的意义而言，它即是“善巧目的”；为达成此目的，即是“为善巧目的故”。这是指：为了生起能够把握种种理趣的闻所成智。那些於轮回中见其怖畏、或能摧破种种恶不善法的人，即是比丘；为了这些比丘，这是属于他们的。既是藏，又是最上者，故为“最上藏”；於彼最上藏中，即指阿毗达摩藏。诚然，彼以教法与容器的意义而被称为藏；在三藏之中，因其殊胜性而为最上，故称“最上藏”。其中，具足教法与容器之义，即具教法义与容器义。例如在“莫因得藏”等语句中，教法被称为藏；又如在“时有一人持锄藏来”等语句中，任何容器亦被称为藏。因此，此阿毗达摩，以应学取之义说，是教法；以能持阿毗达摩义故，是容器。如此，具足教法与容器的意义，故称为藏。是故，诸师说：显示巴利原文

然而应知，其殊胜性在于：它超越世间通称而依自性说法，并阐明殊胜的法蕴。在此，正因超越“有情”、“人”、“比丘”等世间通称，而以“蕴”、“界”、“处”等名目，纯依法的自性广作开示，不像其余（藏）依前述通称而说，故被称为“依法之教”。而且，在此一切有为法中，尤以慧蕴被特别阐明为殊胜。因此，虽然三藏皆是佛语，但就依自性如实而说不相违越而言，唯此（阿毗达摩藏）于三藏中为殊胜，是合理的。再者，由于其法义超胜、法义殊胜的性质，其殊胜性也应了知。因为阿毗达摩中，蕴、处等法被毫无余遗地加以分别，故比其余二藏更为超胜，且其圣典更为殊胜。因此，依于超胜与殊胜的圣典和法义，唯此藏于三藏中堪称最上，这是恰当的。正是结合上述的殊胜性，它才被称为‘阿毗达摩藏’，因为‘abhi’一词即表殊胜之义。又由于增长等法在此被宣说，此藏亦为阿毗达摩藏。如古人所说：显示巴利原文

同样，于此，如“为往生色界而修习其道，以慈俱行之心遍满一方而住”等（《法集论》160等）所说，增长法已被宣说；如“以色为所缘，或以声为所缘”等（《法集论》1）所示，由所缘等可了知其相，故具自相之法已被宣说；如“有学法、无学法、出世间法”等所示，应敬、可敬之法已被宣说；如“有触、有受”等（《法集论》1）所示，由自性而得界定，故已界定之法已被宣说；如“广大法、无量法（《法集论》三法母论12，二法母论99）、无上法”等所示，增胜、殊胜之法已被宣说。因此，因‘abhi’一词亦含增长等义，而以‘增长之法在此’等词作释，此藏乃名为“阿毗达摩”。由此而进入阿毗达摩，故名为《入阿毗达摩论》。以此显示顺其义理的解释。至于‘tu’字，是填足音节。因阿阇梨为填足偈颂音节，大多于各处使用小品词。然而，若见其有特殊作用之处，我将于彼处解释其义。“甜蜜”：就无余义而言，此“甜蜜”一词指舌所识之殊胜味，但此处以可喜之共通性，以“甜蜜”一词表示义理与文句的成就。因为以彼词指称相似之物，如显示巴利原文

55. “Tāḷa”指钥匙，意为如同钥匙。由此而迷蒙，故为“痴”，此是无明的异名；痴本身对于进入阿毗达摩大城者，有阻止进入的作用，故如门闩，是为“痴门闩”，指其（门闩）。“破坏”：即破坏，或以此而被破坏，故为“能破坏”。然而，无明之门闩不是由智慧开启的吗？因智慧正是其直接对立者？确实如此，但此（论）作为其因，故说“作破坏痴门闩者”。因为因之因亦可依因而言，如说“村因贼而焚，饭因草而熟”。显示巴利原文

66. “极难度越”：因与法义、说法、通达所摄的四种甚深性相结合，故钝根者不能度越，为极度难度越；正因如此，此（论）如同大海，故说为“大海”。因为，大海洋深八万四千由旬，除须弥山王外，无有一物能得其底；同样，此（论）与四种甚深性相结合，除如来外，无有能得其底者。“度越者”：即欲以取义而度越者。此处，应以“筏”字依上下文而说，或将后文引来而连接。“度越者”：为达彼岸而度越者。“筏”：如同筏，即与其相似之义。“摩竭罗”为鱼类，其居处即“摩竭罗栖处”，指彼（栖处）。显示巴利原文

7第七，阿毗达摩师，是指那些致力于阿毗达摩者。对他们而言，此论犹如手中宝。所谓手中宝，意为掌中的精华。正如人们虽拥有众多珠宝等物，但在危难困顿时，为了安稳受用而握持在手中的那些精华珍宝，便被称为‘手中宝’；同样，此论亦是如此。虽然有广大的《阿毗达摩藏》存在，但因其全篇详尽展开，则难以持守，所以采取撮取义理精华的方式而作。为令阿毗达摩比丘们易于持守而成就，因其与手中宝相似，故说为‘手中宝’。‘我将宣说’，即我以种种方式开显阐明。此为未来式动词，或因其近乎现在，而以未来作现在之用，意即在许下承诺之后，随即就将宣说。虽然依义理是以种种方式开示的，但为了显示依文辞而略说的方式，故说‘以略要’。总集、略摄，称为略要。也就是说，以彼略要的方式，而非以广释的方式来宣说。至此，已经示现了目的、能诠、所诠，以及策励听众的方式。现在，所谓策励听众，即是令他们恭敬谛听，故为策励他们而说‘汝等谛听，令心安住于等持’。因为恭敬谛听，即系缚于正行道。此中，‘彼’即是我将宣说的阿毗达摩入门，汝等应当谛听、留意。‘令心安住于等持’的意思是，令心善住、无有散乱。显示巴利原文