经文分段

入阿毗达摩·24. 第二十四章解释

102 段

第24章

缘的分别

13951395.

这些法依靠缘而生起,它们就是有缘的。

从今以后,我要为你们开示那些法以及那些缘。

哪些是缘呢?回答说:按因、所缘、增上、无间、等无间、俱生、相互、依止、亲依止、前生、后生、修习、业、异熟、食、根、禅那、道、相应、不相应、有、无有、离去、不离去来区分,共有二十四种。

在这其中,因缘是:贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴,这六种法就是因缘。所缘缘是:以任何世间或出世间的法为对象,无论哪些心法、心所法生起,那些法对于那些法,就是通过所缘缘而成为缘。

增上缘在这里有两种:俱生增上和所缘增上。其中,俱生增上按欲、心、精进、观分成四种;所缘增上则是除了忧、疑、掉举、唯作无记、不善异熟,以及被认为是不可意的色之外,其余的一切。无间缘就是无间灭去的心与心所法。等无间缘也是这样。

俱生缘:指心与心所,以及四大种和心所依处。相互缘也是这样。依止缘:指依处色与四大种,以及心与心所。亲依止缘:按所缘亲依止、无间亲依止、本性亲依止分为三种。其中,所缘亲依止就是所缘增上;无间亲依止就是无间缘;本性亲依止则包括身体的乐、苦、时节、食饮、坐卧处、人,以及信、戒、闻、施、慧、贪、嗔、痴等。

前生缘有两种:依处前生和所缘前生。其中,依处前生指的是依处色;所缘前生指的只是现在色等。后生缘指的是心和心所。习行缘指的是除了两种转向心之外,只是世间的善法、不善法和唯作无记法。

业缘有两种:俱生的和不同刹那的。其中,俱生的只适用于世间和出世间法;而不同刹那的则是有漏的善思和不善思,无漏的善思只在无间之后成为自身果报的缘。果报缘是指果报心与心所。食缘有四种:段食、触食、思食、识食。

根缘:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、意根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根,一共二十二根。其中除去女根和男根,就是二十根。禅那缘:按寻、伺、喜、乐、心一境性来分,有五种。道缘:按正见、正思惟、正精进、正念、正定、正语、正业、正命、邪见来分,有九种。

相应缘,就是心和心所。不相应缘,就是依处前生的色法,以及后生的心和心所。有缘,就是命根、段食、所缘前生的法,还有在依止缘里说过的那些法。无有缘,就是无间缘;离去缘也是这样。不离去缘,就是有缘。这样,这二十四种缘就讲完了。

那么在这里,色以几种方式作为色的缘呢?随其相应,以俱生、相互、依止、食、根、有、不离去这七种方式作为缘。

色对非色,按适当的方式,以所缘、增上、俱生、相互、依止、亲依止、前生、根、不相应、有、不离去这十一种方式成为缘。

对色与非色来说,色并不存在。

1396第1396条

色以七种方式为色之缘,以十一种方式为彼(名)之缘;

于名色混合者,则纤毫亦不为缘。

无色法以二十一种方式作为无色法的缘,按各自相应的情况,包括因、所缘、增上、无间、等无间、俱生、相互、依止、亲依止、修习、业、异熟、食、根、禅那、道、相应、有、无有、离去、不离去。

非色法作为色法的缘,其方式有十五种,按各自相应的情况分别是:因、增上、俱生、相互、依止、后生、业、异熟、食、根、禅那、道、不相应、有、不离去。

无色法以因、增上、俱生、相互、依止、业、异熟、食、根、禅那、道、有、不离去这十三种方式,如其所应地作为色与非色法的缘。

第1397偈颂

名以二十一种方式作为它自己的缘。

它对于色有十五种,而对于两者则有十三种。

色与非色对于色,随其所应,以俱生、依止、有、不离去四种方式作为缘。

色与非色对非色来说,按各自合适的方式,以俱生、相互、依止、根、有、不离去这六种方式成为缘。

色与非色,对色法来说并不存在。

第1398段

这两者是色法的四种缘。

对于名法有六种,对于混合的则没有任何一种。

在这些缘当中,哪些是色法,哪些是非色法,哪些是色与非色混合的呢?前生缘只有一种,纯粹是色法。因缘、无间缘、等无间缘、后生缘、修习缘、业缘、果报缘、禅那缘、道缘、相应缘、无有缘、离去缘这十二种缘,纯粹是非色法。其余十一种缘,应当知道是色与非色混合的。

再者,按时间来看,因缘、俱生缘、相互缘、依止缘、前生缘、后生缘、果报缘、食缘、根缘、禅那缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、不离去缘这十五种缘,只属于现在。无间缘、等无间缘、修习缘、无有缘、离去缘只属于过去;业缘则或者属于过去,或者属于现在;而所缘缘、增上缘、亲依止缘则通于三时,也超越时间。

第1399偈颂

在这里,它们只是当下的。

十种缘和五种缘。

过去五支同为一,

唯依二时而显示。

三时者

与离时者二者

应当知道,这全部二十四缘,都按各自合适的方式,归入所缘缘、亲依止缘、业缘和有缘这四种缘之中。

以上就是《阿毗达摩入门》里的“缘之解说”。

第二十四章

结语

第1400偈颂

此《阿毗达摩入门》殊胜,极为深奥;

欲求敏利智慧之比丘,应当谛听。

14011401

能启发善慧审察、

灭除疑惑愚痴的此论

能灭邪慧之重暗、

如日放光者,我已赞其灭度。

第1402偈颂

善慧智者由名而识,

由所祈之敬、所崇之尊。

是故我造此论,恒令欢喜;

利益之阐扬,即是我之修习。

14031403

于义、于文、于理,于此中

若见任何不合或相违者。

14041404.

观察前前后后,再一再地反复思量;

有智慧的人应当摄受它,而不应以嗔恨心去执取。

第1405偈颂

言说之道有三种,趣向亦有二种;

是故智者应当审察,审察之后方能了知。

14061406

不掺杂其他部派的见解,纯粹而不混乱;

依止于大寺住者的诵传脉络。

1407第1407段。

因为意义是通过甜美的音声表达出来的,

所以,想要获得利益的人,在这件事上应当用心。

第1408偈颂

为令正法久住世,我勤修行所积福德;

愿诸众生凭此福德,悉皆获得安乐。

第1409偈颂

没有障碍,并且此人已经如愿达成。

同样地,愿众生的善思愿都能达成。

第1410偈颂

男女大众混杂聚居,而良家与低贱之家则互不混杂。

在繁荣富足、一切支分圆满具足的地方,池水极其清澈、清凉。

第1411偈颂

到处堆满了各种各样的珍宝,各式各样的店铺挤得密密麻麻。

在迦韦罗港,那令人欢喜的地方,被各种园林装点得格外美丽。

第1412偈颂

以宛如盖拉瑟山峰形状的殿堂装饰得极为庄严;

由黑奴仆建造,好看又迷人。

第1413偈颂

在精舍中,有种种形状优美的围墙和门楼;

在那里,我住在东殿时,总是……

14141414.

以戒等功德为庄严,远离减损与粗恶。

这部论是由具念的我应善慧的祈请而善巧写成的。

14151415.

愿天人们按时降雨,愿雨云降下雨水;

愿大地的守护者们依照正法保护整片大地。

14161416.

只要雪山这座世间最高的山还在,

愿法王导师的正法长久住立……

这部名为《阿毗达摩入门》的著作,是住在蛇城的阿阇梨尊者佛授所造,他戒行具足。

《阿毗达摩入门》终

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者