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因缘论

69 段

因缘谈

实际上，在双神变终了之时，世尊进入三十三天，在波利质多罗树下的黄毛石上入雨安居，令母亲以身作证，并为天众开示阿毗达摩法。他宣说了《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》诸论之后，当《论事》的教导时机到来时，为了给“未来我的声闻、名为目犍连子帝须的大智慧长老，将净化已生起的教法垢秽，举行第三结集，坐于比丘僧团中央，将自宗所说五百经、他宗所说五百经合为千经，以开演此论”创造机缘，世尊先以补特伽罗论中依四问、二种五法而有的八面论式等为始，在所有论道中仅以未满诵分量的论母安立纲要。随后，他以广释的方式开示其余阿毗达摩法。雨安居结束后，他从金梯与银梯中间的宝梯由天界降下，来到桑迦沙城，成就众生利益，住世尽寿，于无余涅槃界般涅槃。

那时，以大迦叶为首的众圣者，得阿阇世王为护持，结集了法与律之蕴集。此后过了一百年，跋耆子比丘们宣扬十事。迦干陀迦婆罗门之子耶舍长老闻知此事，便以须修那伽之子迦罗阿育王为护持者，在十二万比丘中选出七百位长老，破斥那十事，再度结集了法与律之蕴集。

然而，那遭受结集法藏长老们呵斥的一万跋耆子比丘，寻求朋党，在获得与自己相应的弱势朋党后，便另建了一个名为“大众部”的师承宗派。此后又从中分裂，产生了两个师承宗派——牛家部与一说部。从牛家部再分裂，又产生施设论部和多闻部两个师承宗派（多闻部也是他们的名称）。就在他们之中，又生起了名为“制多山部”的另一师承宗派。如此，在第二个百年中，从大众部师承宗派分出了五个宗派，与大众部合计，共为六派。

同样在这第二个百年中，从上座部分裂，产生了两个师承宗派——化地部与跋耆子部。其后，从跋耆子部再分裂，又产生了四个师承宗派——法上部、贤胄部、密林山部、正量部。又在同一第二个百年中，从化地部再分裂，产生了说一切有部和法护部两个师承宗派。从说一切有部再分裂，产生了名为饮光部的一派。饮光部再分裂，产生了名为说转部的一派。说转部分裂后，又产生了名为经部的一派。如此，从上座部分裂出的这十一个师承宗派，加上上座部本身，共成十二派。如是，这十二派与大众部的六个师承宗派，在第二个百年中合为十八个师承宗派，它们也被称为十八部派或十八师承宗派。其中应知，十七派是分裂者，上座部则非分裂者。这在《岛史》中也有记载——

那些恶比丘、跋耆子们被长老们驱逐之后，

他们找到了另一个朋党，成为众多非法说者。

一万比丘聚集后，举行了法之结集；

因此，此次法的结集，便称为大结集。

大结集的比丘们，于教法中行违逆之事；

他们破坏了根本结集，另作了一次结集。

他们将经结集于别处，于别处造作此说；

他们破坏了义与法，在律中，在五部中亦复如是。

或以不了义而说，或以了义而说，

比丘们不知了义与未了义，

他们依某一义而说，却安立了另一义；

那些比丘执文句之影，毁坏了许多义理。

舍弃了一部分甚深的经与律；

他们造作了相似的经与律，及其他内容。

《附随》、义摄、六分阿毗达摩；

《无碍解道》与《义释》，以及一部分《本生》。

舍弃这些之后，他们造作了其余种种；

名称、特征、资具，与威仪作法。

他们舍弃了本来的形态，另造他相；

这些大结集的编集者们，正是分裂论者的前导。

顺应他们的主张，分裂论者便众多生起；

此后，于后时，其中产生了分裂。

“牛家部、一说部，比丘分裂为二；

牛家部又有二种分裂，在后时出现。

多闻部与施设部，比丘众分裂为二；

制多部与复论者，是大结集的分裂者；

这些五部，皆以大结集为根本；

他们破坏了义与法，以及结集的一部分。

他们舍弃部分著作后，另作了别的著作。

名称、特征、资具，与威仪作法。

他们舍弃了本来的状态，变成了另一种样子；

在清净的上座部中，又一次产生了分裂。

化地部与跋耆子部的比丘众，分裂成了两派；

从跋耆子部中，产生了四种分裂。

法上部、贤胄部、密林山部和正量部；

摩希沙迦派（Mahisāsakā）有二种分裂，在后时（阿育王时期之后）产生。

比丘们分裂为二，即说一切有部与法藏部。

说一切有部中（分出）迦叶派（Kassapikā），以及僧伽提迦叶派（Saṅkantikassapikā）。

从僧伽提派（Saṅkantikā）中，经说部（Suttavādī）次第分裂；

这十一种学说，是从上座部分裂而出。

他们破坏了义理与法，以及部分结集；

他们舍弃了部分典籍，另作了其他的。

名称、形相、资具，以及威仪与种种作法；

他们舍离了本然的状态，而另作他行。

十七种主张分裂，一种主张不分裂；

连同那些分裂之说，总共成为十八种。

如同尼拘律大树，上座之说为最上；

无减无增，纯粹是胜者的教法。

如同从树中生出一般，其余各说由此产生；

第一百年中尚无，到了第二百年间，

便有十七种分裂的论说，出现于胜者的教法中。

此外，又有雪山部、王山部、义成部、东山部、西山部、金刚部等其他六种师说兴起。这些不在本文讨论之列。然而，在早期十八种师说所流传的教法中，得生净信的法王阿育，日日以五十万钱供养：供佛十万，供法十万，供僧十万，供养亲教师尼拘律长老十万，又于四门供医药等十万，令教法中广大的利养恭敬生起。

外道们丧失了利养恭敬，甚至连衣食都得不到，因渴望利养恭敬，便混入比丘中出家，宣扬各自执持的邪见，宣称：“这是法，这是律，这是佛陀的教法。”即便未能正式出家，他们也自行剃除须发，披上袈裟，游走于寺院，在举行布萨等羯磨时混入僧团。他们虽遭比丘僧团依法、依律、依佛陀教法予以呵责，却不依随顺法、律之行而安住，从而生起种种教法的肿瘤、污垢与荆棘。有些人侍奉火，有些人修五火苦行，有些人随太阳旋转，有些人则如此宣称：“我们要破坏法与律。”当时，比丘僧团拒绝与他们一起举行布萨或自恣。在阿育园，布萨中断了整整七年。

国王虽努力想“以王命来执行”，却未能如愿，反而因一位执持邪见的愚痴大臣杀害了众多比丘，而生起追悔。他既想平息这追悔，又想消除教法中出现的肿瘤，便问僧团：“在这件事上，谁能胜任？”得知“目犍连子帝须长老，大王”后，便依僧团之言，从阿霍恒伽山将长老迎请而来。他通过神通示现，断除了对长老威力的疑虑，并询问自己的恶作，从而平息了追悔。长老便住于那王苑中，七日间为国王教导教义。国王掌握了教义后，在第七日于阿育园召集比丘僧团，令人围起布幔，自己坐在布幔之内，将持同一邪见的比丘逐一聚集，召来每一群比丘，问道：“尊者，正等正觉者是何论者？”于是，持常见者答道：“是常见论者。”其余如部分常见论者、有边无边论者、诡辩论者、无因生论者、有想论者、无想论者、非想非非想论者、断灭论者、现法涅槃论者，也都各自回答：“是现法涅槃论者。”国王因先前已掌握了教义，知道“这些比丘是外道”，便给予他们白衣，令其还俗。他们全部共有六万人。

那时，他召来其他比丘，问道：“尊者，正自觉者是何论者？”“大王，是分别论者。”如此说时，国王便问长老：“尊者，正自觉者是分别论者吗？”“是的，大王。”于是，国王说：“尊者，教法今已清净，请比丘僧团举行布萨。”他安排守护之后，便进入城中。僧团和合聚集，举行了布萨。在那次集会有六十万比丘。在此集会中，目犍连子帝须长老为了遮止当时已生和未来将生的诸事，依大师所授的方法，即依如来所安立的论母，分别法义，引用自宗五百经、他宗五百经，共计一千经，宣说了这部摧破他论、具足相状的《论事》（Kathāvatthu）论典。

然后，他从六十万比丘中精选出一千位持诵三藏、通达无碍解的比丘，如同大迦叶长老与耶舍长老结集法与律那样，以同样的方式进行结集，净化教法之垢，举行了第三结集。在结集阿毗达摩时，他将这部论典纳入其中。因此说——

由于此论为人施设论等诸论之事由，

因此，简要开示了《论事》。

由安立论母，安立于天宫之中；

彼（论）由目犍连子帝须于大地上加以分别。

如今，既已进入义理注释的次第，

我当就此详细解说。请你们专心谛听。

因缘谈终了。

大品