1. 根双论义注

1根本双论、蕴双论、处双论、界双论、谛双论、行双论、随眠双论、心双论、法双论、根双论——依此十种双论，这部论典分为十类阐述。在此，依此十种双论将此论典分为十类，其与论典名称的关联应如此了知：以何义名为“双”？以“成对”义。因为成对即称为“双”，如“双神变”、“双娑罗树”等。如此，由于依“成对”这一含义而宣说的论，这十种论中的每一种便称为“双论”。又因为这些双论集合在一起，应知整部论典即称为《双论》。显示巴利原文

其中，由于依“根”而设问答宣说，在十者中最初所说的即称为《根本双论》。它分为标举分与解说分两种。其中，由于应依所标举的次第而解说，故标举分为先。它以“凡是善法，它们都是善根吗？或者，凡是善根，它们都是善法吗？”这一对问答为起始。应知此双论有三种双性：依善与不善根这两种义理，称为“义双”；依顺逆流转的教法，称为“法双”；依顺逆流转的提问，称为“问双”。其余诸论也是如此。显示巴利原文

现在，在这依诸双论而阐述的《根本双论》中，标举分的巴利文句安立，当依理则、双论、提问、义分等差别而如此了知：即，依善三法母论中的“善法”这句起始语，有根理则、根根理则、根所成理则、根根所成理则四种理则。每一种理则中，各有根本双论、一根本双论、相互根本双论三种双论。如此，四种理则共有十二种双论；每一种双论又依顺逆方式各有一对提问，故有二十四问；每一问又依决定与疑惑的义理各有二义，故有四十八义。显示巴利原文

其中，“凡任何善法”一句，因对善法并无“此为善，抑或非善”的疑惑，故应知是决定义。“他们皆为善根耶”一句，则是以“这些善法皆为善根，抑或非耶”的犹疑而发问，故应知是疑惑义。而此是为于应调伏众生有疑惑处示现疑惑而说，然如来则无有疑惑。此后其余问句，亦同此理。显示巴利原文

如同依于“善”句而有此四种理则，每一理则中依三种双论而成十二种双论，每一双论中依二问而有二十四问，每一问中依二义则有四十八义。依“不善”句亦然。依“无记”句亦然。将三句合于一处而解说的“名”句亦复如是。如是，于善三法母论之四句，依标举分所说，总共有十六理则、四十八双论、九十六问、一百九十二义。至此，名为“根分”的第一部分已标举。显示巴利原文

此后，“凡任何善法，他们皆为善因耶”等，即作为该根分的同义词，标举了九种分。如是，根分、因分、缘分、生分、起分、集起分、食分、所缘分、缘分、集分——总共有十分。其中，依根分中所确立的范围，其余诸分中的理则等亦应了知。当知于此十分中，共标举一百六十理则、四百八十双论、九百六十问、一千九百二十义。如此，在标举分中，当知依理则、双论、问、义之差别而安立巴利文句。显示巴利原文

“根、因、缘”等偈颂，是十种分的摄颂。其中，“根”等一切皆是原因的同义词。即：原因以建立之义而为“根”；它为了产生自己的果而推动、转起，故为“因”；如同展现“来，抓住它”一般，它使自己的果安立，故为“缘”；从此产生果，故为“生”；它生起，故为“起”；果在此中生起，或依此而生起，故为“集起”；它带来自己的果，故为“食”；它被不可拒绝的自己的果所执取，故为“所缘”；依此而不拒绝地，果到来、转起，故为“缘”；从此果集起，故为“集”。应如此了知这些词句的语义。显示巴利原文

5050. 现在，以“凡诸善法”等方式开始论说之章。其中，“凡诸”是无余的说法。“善法”是指在善三法分别中所说的无过失、乐果报的善性之法。“彼一切皆以善为根”是问：彼一切是否都是善根？“唯三善根”：并非彼一切皆是善根，唯无贪等三者是善根，这是其义。其余善法非善根：其余如触等善法，不称为善根。或者，其余如触等只是善法而非善根，亦是此义。又，“凡为善根者”：即第一问中第二句所说的善根，指无贪等三者。“彼一切法皆是善”是问：彼三者是否一切皆是善法？“是的”：这是认可一切善根皆具善性而说。以上是根论中根双论的意义。依此方法，应知一切问中的解答方式。然而，若有特别之处，我们将会解说。显示巴利原文

5151. 在一根双论中，首先，“彼一切以善根为一根”不应取计数的意义而理解为“有一根”，而应取相同的意义来理解。此处之义为：彼一切以善根为同一根。即触等的根，与受等的根是同一个。然后，认可其如此性而说“是的”。“善等起”是指善心等起的色法。“一根”：以无贪等善根为同一根。正如无贪等是触等的根，因为是因缘；同样，它们也是他们起色的根，但由于缺乏善的特征，彼色并非善。显示巴利原文

5252. 在相互双论中，不问‘凡是善’，而问‘凡以善根为一根’。为何？因为以此文句也能表达同一意义。‘善根’：这是对前者的限定。虽然已说‘凡是诸根一同生起的’，但这些根可以是善根，也可以是不善根或无记根，此处说‘善根’是为了显示差别。‘且互为根’：即互为因缘而成为缘，这是其义。在逆问中，不问‘彼一切法以善根为一根’，而问‘彼一切法是善’。为何？因为无义理差别。若问‘以善根为一根’，则依前文所述‘凡是诸根一同生起’的方式作答即可，如此则无义理差别，故不那样问而如此发问。以此方法，于根根论等中，亦当了知相互双论中的问法差别。显示巴利原文

53-5553-55. 在根根论中，‘彼一切是善根之根’，即是问：彼一切即是名为善根的根。‘一根之根’：以同一意义，他们唯有一根作为根，故称为一根之根。‘互为根之根’：互为根即互相为根；以因缘的意义，他们以此互为根为根，故称为互为根之根。显示巴利原文

5656. 在根论中，‘以善为根’：以因缘的意义，善是他们的根，故称为以善为根。显示巴利原文

57-61在根根论中，“以善根为根”：善之根即是善根。由因缘之义，善根为他们之根，故名“以善根为根”。以上是依于善句，在论双问中的差别义。显示巴利原文

62-73在不善句等中，亦复如是。然而，此处有一差别：“无因的不善”，是就与疑及掉举相应的痴而说。显示巴利原文

74-85“无因的无记”，指十八种心生色及涅槃。“不以无记根为一根”：此处，除有因无记等起之色外，其余皆可得。有因无记等起之色以无记根为一根，但将其视为非胜义，唯依共同可得而作此解答。显示巴利原文

86-97「名为法」：即称为名的法。从义理上说，它们是四种无色蕴与涅槃。「唯九名根」：依善、不善、无记根而有九种根。「无因名不以名根为一根」：一切无因的、十八种心生起的、与疑及掉举相应的痴，以及涅槃所称为名者，不以名根为一根，因为不与彼一同生起。「有因名以名根」：此言有因名以名根为根。其余各处，意义皆明显。显示巴利原文

98-99在因章等中，亦应以此方法了知其义理。「根、因、缘」等偈颂，是依所指示的十种章，再次以摄颂的方式而说。显示巴利原文