23. 第二十三品

908现在开始“一意趣论”。其中，由悲悯或某一意趣而成为“一意趣”；或者由于在轮回中希望“我们将同生一处”，而与女人一同行佛供养等并立下誓愿，由此具有一个意趣，故为“一意趣”。对于这样的两个人，执取“应当行持具有同一意趣的淫欲法”者，例如安达卡派和韦图拉派。针对他们，自宗者提问，他宗者承认。其余内容此处如巴利原文所示，意义明显。显示巴利原文

909现在开始“阿罗汉相论”。其中，见到威仪具足、行相圆满的恶比丘后，执持“非人以阿罗汉的相貌而行淫欲法”这种见解的人，例如某些北方派。针对他们，自宗者提问，他宗者承认。其余内容此处意义明显。显示巴利原文

910-914现在，称为“欲自在所作论”。有一类人，如安达卡派，针对《六牙本生》等，执取这样的见解：“菩萨因欲自在所作之因而堕恶趣、入胎、行难行、行极端苦行、皈依其他师长。”针对他们，自宗者提问，他宗者承认。第一论中，其余内容意义明显。第二论中，“有神通”意为：如果因欲自在所作之因而去，应依神通而去，不应依业力而去，这是为了责难而说。他宗者则在第一问中依修习所得神通而否定，在第二问中依福德神通而承认。第三论中，所谓“欲自在所作之因”，难行是依邪见而作。如果他会那样做，也会执取常见等，为了责难而说“世间是常”等。第四论亦同此理。显示巴利原文

915-916现在，称为“贪相似论”。其中，有一类人，如安达卡派，针对慈、悲、喜，执取“这不是贪，而是贪的相似”；针对嫉、悭、恶作，执取“这不是嗔，而是嗔的相似”；针对微笑的生起，执取“这不是痴，而是痴的相似”；针对呵责恶人、摄受柔和比丘、谴责恶行、称赞善行、具寿毕陵达瓦差的贱民之语、世尊的唾弃之语和愚人之语，则执取“这不是烦恼，而是烦恼的相似”。针对他们，在一切论中，自宗者提问，他宗者承认。然后，为了责难他而说“有非触”等：“由于触等的相似并非非触等，所以贪等的相似也并非非贪等。”他宗者因这些不存在而否定。其余一切处，意义明显。显示巴利原文

917-918现在，称为“未成就论”。其中：显示巴利原文

有一些人依据此语，执取“唯苦是究竟法，其余诸蕴、处、界、根皆非究竟法”，例如某些北方派与因论者。针对他们，自宗者问：“色是非究竟的吗？”他宗者答“是”。接着，为破斥他，便说“若色非究竟，则不应有无常等自性”，故问“色不是无常吗？”等。他宗者因不见如是之色而否定。自宗者以“色不是无常吗？”等破斥他的一种执取后，又为问第二执，便说：“唯苦是究竟的吗？”等。然后，为破斥他那执取，又说：“凡无常者”等。此中意思是：并非唯独第一谛是苦。凡无常者，即是苦。色也是无常的，故色亦是究竟的。因此，你所说的“色非究竟，唯苦是究竟”，实在不应说“唯苦是究竟”。对于受等诸法，亦以此理类推。在法处、法界中，除了涅槃，其余诸法应知皆是无常性。诸根也是无常的。显示巴利原文

仅此而已——显示巴利原文