《经分别》中“略说分”的注释·身随观广说的注释

356356. 现在，就像一位灵巧的竹匠，想要制作粗席、细席、竹篮、竹箱、竹篓等器具，得到一根大竹子后，把它切成四段，然后取每一段竹子，劈开来，制成各种器具；又像一位灵巧的金匠，想要打造各式各样的饰品，得到一块非常纯净的金块后，把它分成四份，然后取每一份，打造出各种饰品。同样地，世尊欲借念处教说令众生获得种种殊胜的成就，把同一个正念按所缘分为四种，也就是“四念处——在此，比丘于内身随观身而住”等。然后，取每一种念处，逐一分别解说，于是以“比丘如何于内身……”等方式，开始进行详细解释。巴利

其中，“如何”等语，是为了详细解说而发起的提问，表示想要开讲。这里简要的意思是：比丘以什么样的行相、什么样的方式，于内身随观身而住呢？其余那些提问句也都是同样的道理。这里说“比丘”，是指在这教法中的比丘。因为这里的“此”这个词，一方面指明了能生起一切种类身随观的人所依止的教法，另一方面也否定了别的教法能有这样的情况。正如经中所说：“诸比丘，只有在这里才有沙门……别的教法都是空的，没有沙门。”（《中部》1.139；《增支部》4.241）因此说“在这教法中的比丘”。巴利

“内身”就是自己的身体。“从脚底往上”是从脚底向上。“从发梢往下”是从发梢向下。“以皮肤为边界”是横向以皮肤为界限。“充满种种不净而观察”是说，他观察这个身体充满了发等种种不净。怎么观察呢？就是“在这个身体里有发……中间省略……尿”。其中，“有”是存在、具有的意思。“在这个”是指在那个被说为“从脚底往上、从发梢往下、横向以皮肤为边界、充满种种不净”的身体当中。“身”就是身体。因为身体是不净的堆积，是发等可厌之物的堆积，也是眼病等几百种疾病的产生之处，所以称为“身”。巴利

“头发、体毛”这些，就是头发等三十二种身体成分。其中应当这样理解它们的关联：在这个身体里有头发，在这个身体里有体毛。因为在这个从脚底往上、从头顶往下、横向以皮肤为边界的约一寻高的身躯里，即使从各个方面仔细寻找，也看不到任何珍珠、摩尼珠、琉璃、沉香、藏红花、樟脑或香粉之类哪怕极微小的清净之物，而只看到极其臭秽、令人厌恶、丑陋难看的种种头发、体毛等不净之物。因此说：“在这个身体里有头发、体毛……乃至……尿。”以上就是从词句关联的角度所作的解释。巴利

想要修习这个业处、证得阿拉汉果的善男子，首先要清净四种戒，安住在极清净的戒上；然后断除十种障碍中存在的任何一种障碍；再通过修习厌恶作意业处，生起初禅；以禅那作为近依，建立毗婆舍那。最起码，他应当到一位已证得阿拉汉果或不来果等其中某一果、精通附有义注的巴利圣典、堪为善知识的持法阿阇梨面前学习这个业处。如果在同一个住处找不到这样清净的善知识，就应该前往他居住的地方去学习。其中，四种戒的清净、障碍与断除障碍，以及亲近阿阇梨的方法，在《清净道论》中都已详细讲述。因此，应当依照那里所讲的方式来了知。巴利

老师讲解业处的时候，应该分三种情况来讲。有一种比丘，本来就已经掌握了业处。对他，应该让他先在一两次坐禅的时段里诵习，然后再给他讲。有一种比丘，是想在老师身边住下来学习的。对他，应该在他每次来的时候给他讲。有一种比丘，学了之后就要去别的地方。对他，应该讲得不啰嗦也不过于简略，把没有杂乱、没有纠结的业处讲给他。讲的时候应该说明什么？应该说明七种掌握的方法和十种作意的方法。巴利

在这里，应当讲解七种掌握业处的善巧：以言语、以心意、从颜色、从形状、从方位、从处所、从界限。因为在这个厌恶作意的业处中，即使是通达三藏的人，在作意时也应当首先以言语诵习。对某些人来说，正是在诵习的时候，业处就变得清晰了，就像在摩罗耶山的大天长老跟前学习业处的那两位长老一样。据说，那两位长老请求大天长老教授业处，长老给了他们三十二身分的经文，说：“你们这样诵习四个月吧。”他们虽然已经精通两三部尼柯耶，但因为恭敬顺从，在四个月里只是诵习三十二身分，就证得了入流果。巴利

因此，教导业处的老师应该对弟子说：“首先，你要先用语言来诵习。”诵习的时候，应该先划定皮五法等等，然后按照顺行和逆行的方式来诵习。也就是先念“头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤”，然后再倒过来念“皮肤、牙齿、指甲、体毛、头发”。接着在肾五法里，先念“肉、筋、骨、骨髓、肾”，然后再倒过来念“肾、骨髓、骨、筋、肉、皮肤、牙齿、指甲、体毛、头发”。然后在肺五法里，先念“心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺”，然后再倒过来念“肺、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾、骨髓、骨、筋、肉、皮肤、牙齿、指甲、体毛、头发”。巴利

接下来，脑虽然未载入这个传承，但在《无碍解道》（Paṭi. Ma. 1.4）中出现了，所以要在粪之后把它纳入传承。在这个脑五法中，先说“肠、肠间膜、胃中物、粪、脑”，然后再逆序说“脑、粪、胃中物、肠间膜、肠、肺、脾、肋膜、肝、心脏、肾、骨髓、骨、筋、肉、皮、齿、爪、毛、发”。巴利

接着，在脂肪六法中，先说了“胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪”，然后再逆序说：“脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁、脑、粪、胃中物、肠间膜、肠、肺、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾、骨髓、骨、筋、肉、皮、齿、爪、毛、发。”巴利

接着，在尿的六法里，先这样说：“泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿”，然后再逆着顺序说：“尿、关节滑液、鼻涕、唾液、油脂、泪、脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁、脑、粪、胃中物、肠间膜、肠、肺、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾、骨髓、骨、筋、肉、皮、齿、爪、毛、发”。这样应当以言语诵习百遍、千遍、十万遍。因为通过言语诵习，业处传承就会变得熟练；心不会从这里那里到处乱跑；各个身体部分会变得清楚，显现得像手镯一样，也显现得像栅栏的行列一样。而且，正如以言语诵习，同样也应当以心意诵习。因为言语诵习是心意诵习的缘，心意诵习是洞察特相的缘，洞察特相是洞察道果的缘。巴利

“从颜色来说”：要确定头发等的颜色。“从形状来说”：要确定这些（头发等）各自的形状。“从方位来说”：在这个身体里，肚脐以上是上方，肚脐以下是下方。所以，应当确定“这个部分属于某某方位”。“从处所来说”：应当这样确定每一个部分的处所：“这个部分安住在某某处所”。“从界限来说”：有同分界限和异分界限两种。其中，同分界限应当这样理解：“这个部分在下方、上方和周边以这个为界限。”异分界限应当这样理解：“头发不是体毛，体毛也不是头发。”也就是以不混杂的方式来理解。巴利

在这样用七种方式讲完取相的善巧之后，还应当先弄清楚“这个业处在某部经里是按厌恶的方式说的，在某部经里是按界的方式说的”，然后再来讲。因为身至念在《大念处经》里纯粹是按厌恶的方式说的，在《大象迹喻经》《大罗睺罗教诫经》《界分别经》里是按界的方式说的。而在《身至念经》里，则是针对那些以色相现起的人，分别讲了四种禅那。其中，按界的方式说的是观禅业处，按厌恶的方式说的是止禅业处。他们就说，这里讲的这个止禅业处，是普遍地、共通于一切修行者来讲的。巴利

像这样用七种方式讲完取相的善巧之后，应当接着讲十种作意的善巧，也就是：按渐次、不太急、不太慢、排除散乱、超越名称概念、渐次舍离、安止，以及三种经。其中，“按渐次”是指从诵习开始，就应当按顺序依次作意，不要跳着来。如果跳着作意，就像一个不熟练的人爬三十二级的阶梯，跳着台阶往上爬，身体累了就会摔下来，没办法爬完；同样，还没靠修习成就的力量证得那种殊胜的喜乐，心就累了、退堕了，没办法完成修习。巴利

按渐次作意时，也应该“不过急”地作意。因为如果作意过急，就像一个人走上三由旬的路，却不留意脚的抬起和落下，只是飞快地奔走，即使来回走了七趟，路虽然走完了，还是得问过路才知道怎么走。同样，业处虽然达到了终点，却不清楚明了，不能带来殊胜的证得。所以，不应该过急地作意。巴利

就像不能太急一样，也不能太慢。因为如果作意太慢，就好比一个人想当天走完三由旬的路，却在途中因为树木、山丘、丛林等而耽搁，路就走不完，得要两三天才能走完；同样，业处也到不了终点，不能成为证得殊胜的助缘。巴利

“遮止散乱”的意思是：放下业处之后，应当遮止心向外在种种所缘的散乱。如果不遮止，就像有人走在只容一脚宽的悬崖险道上，不留意落脚的地方，东张西望，结果一步踏空，就会掉进百仞深渊。同样，一旦向外散乱，业处就会退失、败坏。所以，应当以遮止散乱来作意。巴利

所谓“超越施设”，就是指：像“头发、体毛”这一类施设，要超越它，把心安住在“厌恶”上。就像缺水的时候，人们在树林里看到一口水井，就在那里绑上棕榈叶之类的东西做个标记，靠着这个标记来洗澡、喝水；可是当他们来来往往走多了，走过的路变得很明显之后，标记就没用了，想什么时候去就什么时候去，洗澡、喝水都行。同样，在修行初期，以“头发、体毛”这些施设来作意时，厌恶的状态会变得明显。那时，就要超越“头发、体毛”这些施设，把心直接安住在厌恶的状态上。巴利

所谓“渐次舍离”，就是当某个部位没有现起时，就把它一个一个地舍掉，以这样的方式作意。初学者作意“头发”时，作意的心会一直走到最后那个部位“尿”，然后停在那里；作意“尿”时，作意的心又会一直走到最初那个部位“头发”，然后停在那里。这样作意时，有些部位会现起，有些部位不会现起。这时，对那些已经现起的部位，先逐个用功，直到有两个部位同时现起时，其中有一个会显得更清楚。对于这样现起的那个部位，就反复作意，直到生起安止定。巴利

这里有一个譬喻：就像有个猎人想抓住住在三十二棵棕榈树组成的棕榈林里的猴子，他先朝最前面那棵棕榈树的叶子射了一箭，然后喊了一声；那只猴子就一棵接一棵地跳过去，一直跳到最边上那棵棕榈树；到了那里，猎人又照样做一次，猴子又按同样的路线回到最前面那棵树。它就这样一次又一次地按顺序来回跳，每次听到喊声就跳起来，最后渐渐停在一棵棕榈树上，紧紧抓住那棵树正中间还没展开的嫩棕叶尖，即使被箭射中也不再跳起来。应当知道，修习达到这种程度时，也是同样的情形。巴利

这里把譬喻和所喻对应起来看：就像棕榈林里有三十二棵棕榈树，这个身体里也有三十二个部分；心就像猴子；瑜伽行者就像猎人。猴子住在有三十二棵棕榈树的棕榈林里，到处游荡，同样，瑜伽行者的心也以三十二身分为所缘，在其中游走。猎人先射中站在最前面那棵棕榈树的叶子，然后喊一声，猴子就从一棵树跳到另一棵树，一直跑到最边上的那棵棕榈树；同样，瑜伽行者一开始作意“头发”时，心依次推进，最后停在最后一个部分上；再往回走时，也是同样的道理。猴子一次又一次按顺序跳来跳去，每次听到喊声就在那个地方跳起来；同样，反复作意时，有些部分现起，有些部分不现起，就把不现起的放掉，只对现起的部分继续用功。到最后，猴子渐渐落在一棵棕榈树上，紧紧抓住树中间那根嫩棕叶的尖刺，即使被射中也不起来；同样，最后在两个现起的部分中，哪个现得更清楚，就对它反复作意，从而生起安止。巴利

还有一个譬喻：就像一位常行乞食的比丘，依靠一个有三十二户人家的村庄住下来。第一天，他在第一家就得到两勺食物，便把后面那一家放掉；第二天得到三勺，便把后面两家放掉；第三天一开始就得到满满一钵，于是走到食堂去享用。应当这样理解这个对应关系：三十二户人家的村庄，好比三十二身分；常行乞食的比丘，好比瑜伽行者；他依靠那个村庄而住，好比瑜伽行者在三十二身分上作准备工作；第一天得到两勺食物而放掉后面一家，第二天得到三勺而放掉后面两家，好比作意者一次又一次作意时，对那些不现起的身分就放掉，对那些现起的身分就作准备工作，一直到在两个部分上作准备；第三天一开始就得到满钵，坐在食堂里享用，好比在两个部分中，对那个现起得更清楚的部分反复作意，从而生起安止。巴利

所谓“安止”，是从安止这一部分来说的。应当知道，在头发等每一个部分中，安止都能生起，这就是这里的意思。巴利

“三种经”指的是《增上心经》《清凉经》《觉支善巧经》。应当知道，这三部经是为了说明如何把精进与定结合起来。这就是这里的用意。其中——巴利

比丘们，致力于增上心的比丘，应当适时作意三种相：适时作意定相，适时作意策励相，适时作意舍相。比丘们，如果致力于增上心的比丘一味只作意定相，他的心就可能会陷于懈怠。比丘们，如果致力于增上心的比丘一味只作意策励相，他的心就可能会陷于掉举。比丘们，如果致力于增上心的比丘一味只作意舍相，他的心就可能无法为了漏尽而正确地得定。比丘们，当致力于增上心的比丘适时作意定相、策励相、舍相时，他的心就会变得柔软、堪任、光洁而不脆弱，能够为了漏尽而正确地得定。巴利

比丘们，就像金匠或金匠的徒弟，他搭好炉子，搭好炉子后涂抹炉口，涂抹炉口后用钳子夹起黄金，放进炉口里。放进去之后，他时不时吹火，时不时洒水，时不时只是旁观。比丘们，如果金匠或金匠的徒弟只是一直吹那块黄金，那块黄金就可能被烧坏。比丘们，如果金匠或金匠的徒弟只是一直洒水，那块黄金就可能冷却。比丘们，如果金匠或金匠的徒弟只是一直旁观，那块黄金就可能无法正确地成熟。巴利

比丘们，当金匠或金匠的徒弟时不时地吹炼那块黄金，时不时地用水洒它，时不时地在一旁旁观时，那块黄金就会变得柔软、好用、明亮，而且不会脆裂，能很好地用来加工。无论他想把它做成什么样的装饰品——不管是带子、耳环、项链还是金花环——它都能满足那个用途。巴利

就像这样，比丘们，一个致力于增上心的人……为了诸漏的灭尽而正确地得定；无论他把心朝向哪一种应当以神通证得的法，要在那里以神通证得，他就在那一点上、那一个所缘上，都能获得亲自作证的能力。这部经应当理解为《增上心经》。巴利

比丘们，具备六种法的比丘，能够证得无上的清凉。是哪六种呢？比丘们，在这里，比丘在心应当被抑制的时候抑制心，在心应当被策励的时候策励心，在心应当被令欢喜的时候令心欢喜，在心应当被旁观舍置的时候旁观舍置心，并且他志向殊胜、乐于涅槃。比丘们，具备这六种法的比丘，能够证得无上的清凉。应当知道这部经（《增支部》6.85）名为《清凉经》。巴利

至于觉支的善巧，在《相应部·大品·觉支相应》中已经说到：“比丘们，同样地，当心沉滞时，那时候并不是修习轻安觉支的时机。”巴利

这样，把七种取相善巧好好掌握之后，再把十种作意善巧妥善确定下来，这位瑜伽行者就应当依据这两种善巧，把业处好好地学习。不过，如果他和老师住在同一座寺院里就觉得方便安稳，那就不必请老师这样详细地讲解，而应一边精勤修习业处，一边在获得殊胜进展后，再一步步向上请教。若是想住到别处去，就应按前面所说的方法，请老师详细讲解，反复温习，断除一切疑难之处，舍弃不适合修习业处的住处，住到远离大寺等十八种过失的合适精舍里，断除细微的障碍。其中，若这个人是贪行者，因为贪必须断除，所以应当先对厌恶作意做预备修习。巴利

正在修习的人，首先要从头发上取相。怎么取呢？拔下一根或两根头发，放在手掌上，先确定它的颜色。在头发被拔断的地方观察也可以；放在水钵或粥钵里观察也可以。看到是黑色的时候，就作意“黑”；看到是白色的时候，就作意“白”。如果是杂色，就按其中占主导的颜色来作意。就像对头发一样，对皮肤等整个五法，也应当看到之后就取相。这样取相之后，对一切部分，按颜色、形状、方位、处所、界限来确定，再按颜色、形状、气味、依处、处所这五种方式，确定为厌恶。巴利

这里，对一切部分的依次解说是：先说头发，按本来颜色是黑色的，像阿达利咤果的颜色；按形状是长圆的，像秤杆的形状；按方位，是从上方生出的；按处所，两侧以耳尖为界，前面以额际为界，后面以颈窝为界。覆盖头骨的湿皮，就是头发所在的处所。按界限来说，头发向下穿入头皮约一粒谷那么深而安住，下方以自己根部的底端为界，上方以虚空为界，横向以彼此为界。没有两根头发同在一处——这是同分界限。巴利

“头发不是体毛，体毛不是头发”——像这样，不与其余三十一部分混杂、名为“头发”的单独部分，就是异分界限。这是依颜色等对头发的确定。巴利

不过，这是依颜色等五个方面，把头发确定为可厌的：所谓头发，不论从颜色、形状、气味、来源还是所处位置来看，都是可厌的。即使是在令人喜欢的粥钵或饭钵里，只要看到一点像头发颜色的东西，人们就会厌恶地说：“这里面混了头发，拿走！”这样，头发从颜色上就是可厌的。夜里吃饭时，如果碰到了形状像头发的阿迦树皮纤维或马加吉树皮纤维，也同样会厌恶。这样，头发从形状上就是可厌的。巴利

没有涂油、熏花、烟熏等修饰的头发，气味极其难闻；比扔进火里的头发还要更难闻。头发从颜色和形状来看，也许还不算难看，但闻起来就实在让人受不了。就像婴儿的粪便，颜色像姜黄，形状也像姜黄团；又像扔在垃圾堆里、膨胀发黑腐烂的狗尸，颜色像多罗果，形状像翻倒的小鼓，牙齿像素馨花蕾——这两样东西从颜色和形状看也许不恶心，但闻起来就实在恶心。同样，头发从颜色和形状看也许不恶心，但闻起来就实在恶心。巴利

再打个比方：长在不干净地方的菜叶，是靠村庄的污水滋养出来的，城里人看了就觉得恶心，根本不想吃。同样，头发是从脓、血、尿、粪、胆汁、痰这些东西里生出来的，所以特别恶心——这就是从“来源”上说头发令人厌嫌。 再说，这些所谓的头发，就像粪堆上冒出来的蘑菇一样，是长在三十一种身体成分这堆东西里面的。又像坟场、垃圾堆等地方长出来的菜，或者像沟渠里长出来的莲花、睡莲等花一样，因为长在不干净的地方，所以极其恶心——这就是从“处所”上说头发令人厌嫌。巴利

就像对头发那样，对一切身体部分也都应当依颜色、形状、气味、生处、处所这五个方面来确定它们的可厌性。而一切身体部分还应各别依颜色、形状、方位、处所、界限来加以确定。巴利

在这里，先说体毛：从颜色来看，不像头发那样纯黑，而是黑褐色的；从形状来看，像棕榈树根部向下弯垂的样子；从方位来看，生于两侧；从处所来看，除了头发扎根的地方和手脚掌之外，大多数都长在覆盖身体其余部分的皮肤上；从界限来看，向下以自身根部扎入皮肤，深度只有一粒虱卵那么大，向上以虚空为界，横向则彼此为界。没有两根体毛是长在一起的。这是它们共同的特征界限。而不同的特征界限，则和头发类似。巴利

“爪”是二十片爪板的名称。它们全都是白色的；形状像鱼鳞；从方位来说，脚爪生在下方，手爪生在上方，所以是生在两个方向；从所处位置来说，立在手指和脚趾的背面顶端；从界限来说，两侧以指端和趾端的肉为界，内侧以指背和趾背的肉为界，外侧和顶端以虚空为界，横向则彼此为界。没有两片爪是连在一起的。这是它们的同分界限。而异分界限则和头发一样。巴利

牙是指牙齿完整的人的三十二颗牙齿。它们从颜色上说都是白的；从形状上说有很多种。先看下排牙齿：中间四颗，形状像依次摆在泥团上的葫芦籽。这四颗两边各有一颗，单根单尖，形状像茉莉花蕾。再往外各有一颗，双根双尖，形状像车棚的支柱。再往外各有两颗，三根三尖。再往外各有两颗，四根四尖。上排牙齿也是这样。从方位上说，它们生在上方；从所处位置说，安立在两块腭骨上；从界限上说，向下以自己根部安立在腭骨上，向上以虚空为界，横向彼此为界。没有两颗牙是连在一起的。这是它们同类之间的界限。不同类之间的界限，则和头发一样。巴利

所谓“皮”，是指包裹整个身体的那层皮肤。在它上面，有黑、暗、黄等颜色的，叫做“薄皮”；这层薄皮如果从全身收拢起来，只有枣核那么大。而“皮”本身的颜色是白色的。当薄皮被火焰烧灼、打击等破坏之后，皮这种白色就会显露出来。从形状来说，皮和身体的形状是一样的。这里只是简略地说。巴利

如果详细说明：脚趾的皮像蚕茧的形状；脚背的皮像束带鞋的形状；小腿的皮像包饭的棕榈叶袋的形状；大腿的皮像装满米的长袋的形状；臀部的皮像装满水的布滤器的形状；背部的皮像蒙在板上的皮张的形状；腹部的皮像蒙在维那琴琴身上的皮张的形状；胸部的皮大多数呈四方形；两臂的皮像蒙在箭囊上的皮张的形状；手背的皮像剃刀套的形状，或者像梳袋的形状；手指的皮像钥匙套的形状；颈部的皮像颈套的形状；面部的皮布满孔穴，像虫巢的形状；头部的皮像钵袋的形状。巴利

修取皮业处的瑜伽行者，应当从上唇开始，把智导向面部上方，先确定覆盖在面部的皮；接着确定额骨的皮；再接着，如同把手伸进袋中、探到袋与袋里所装之钵之间那样，把智导向头骨与头皮之间，将皮与骨连成一体之处分离开，确定头部的皮；然后是肩部的皮；接着顺向和逆向地确定右手的皮；再用同样的方法确定左手的皮；然后是背部的皮；逐一确定之后，顺向和逆向地确定右脚的皮；再用同样的方法确定左脚的皮；然后依次确定膀胱、腹、心、颈的皮；接着在颈皮之后确定下颚的皮，一直到下唇为止，就此结束。这样，逐一取认粗大者时，微细的部分也会变得清楚。巴利

从方位来说，它生在两侧。从所处位置来说，它覆盖整个身体而存在。从界限来说，下面以所依的底面为界，上面以虚空为界。这是它的同类界限；而不同类界限，则和头发一样。巴利

肉有九百块肉片。这一切肉从颜色来说都是红色，像甄叔迦花一样；从形状来说，小腿肚的肉像棕榈叶包成的饭团形状，大腿的肉像小磨石杵的形状，臀部的肉像灶角的形状，背部的肉像糖片层叠的形状，两肋的肉像薄泥涂在窖内壁上的形状，乳房的肉像揉捏后投下的泥团形状，两臂的肉像剥了皮的大老鼠叠成两层放置的形状。这样粗粗地观察取相时，微细的也会变得明显。从方位来说，生于上下二方。从处所来说，依附三百多块骨而住。从界限来说，下面以安立在骨聚上的底面为界，上面以皮为界，横向以彼此为界。这是它的同分界限；异分界限则和头发相似。巴利

所谓“筋”，有九百条。从颜色来看，所有筋都是白色的；从形状来看，则各有不同形状。其中，从颈部上方开始，有五条大筋缠绕身体，从心脏前侧延伸下来；五条从后侧下来；五条从右侧下来；五条从左侧下来。缠绕右手时，也是手的前侧五条、后侧五条；缠绕左手时也一样。缠绕右脚时，也是脚的前侧五条、后侧五条；缠绕左脚时也一样。这样，名为“持身者”的六十条大筋缠绕身体并延伸下来，它们也被称为“腱”。这些全都呈百合花蕾的形状。巴利

另外一些筋遍布在各个部位，比那些更细，形状像线。还有一些比这些更细，形状像腐烂的藤蔓。还有一些比这些更细，形状像大琵琶的弦。另一些则像粗线。手背和脚背上的筋，形状像鸟爪。头部的筋，形状像小孩头上的网。背部的筋，像在阳光下铺开的湿网。其余随着身体各部位分布的筋，在身体里就像贴身穿着的网衣。从方位来说，它们生在两个方向。从所处位置来说，它们绑住全身的骨头而安住。从界限来说，下方以三百块骨头上方所立的平面为界，上方以触及肌肉和皮肤而安住的地方为界，横向则彼此之间相互为界。这是它们的同类界限。而不同类的界限，则和头发一样。巴利

所谓骨，就是除了三十二颗牙齿骨之外，剩下的有：六十四块手骨、六十四块脚骨、六十四块依附于肉的柔软骨、两块脚跟骨，每只脚各有两块踝骨，两块小腿骨、两块膝盖骨、两块大腿骨、两块髋骨、十八块脊椎骨、二十四块肋骨、十四块胸骨、一块心骨、两块锁骨、两块肩胛骨、两块上臂骨、各两块前臂骨、七块颈骨、两块颚骨、一块鼻骨、两块眼骨、两块耳骨、一块额骨、一块头骨、九块头盖骨。这样总共有三百块骨。巴利

这些骨从颜色上看全都是白色的，形状则各不相同。其中，脚趾尖的骨节像kataka树的种子；紧接着的中段骨节像波罗蜜核；根部骨节像鼓；脚背的骨像捣碎的球茎块根堆；脚跟骨像系着绳子的游戏球；踝骨像单核的棕榈果核；胫骨在踝骨上的连接处，像没去皮的生姜块茎；小胫骨像弓杆，大胫骨像萎蛇的背；膝盖骨像一侧消减的泡沫团。巴利

其中，踝骨在胫骨上的支撑处，形状像特别尖的牛角。股骨像粗粗削成的斧柄。它在髋骨上的连接处，形状像游戏用的圆球。因此，髋骨上的连接处，形状像切掉顶尖的大紫矿果。两块髋骨连成一体时，形状像陶工的灶；各自分开时，形状像铁匠的锤柄。位于末端的尾闾骨，把它向下翻转来看，形状像蛇头巾帽，上面有七个孔。脊椎骨从内侧看，像一层层往上叠放的铅板卷；从外侧看，像圆筒链。它们之间有两三个像锯齿一样的棘突。二十四根肋骨中，不完整的呈不完整的镰刀形，完整的呈完整的镰刀形。所有肋骨都像白鸡展开翅膀的形状。巴利

十四块胸骨，形状像老旧车篷骨架的笼子。心骨，形状像汤匙的勺面。锁骨，形状像小铜斧的柄。肩胛骨，形状像一侧磨薄了的锡兰锄头。臂骨，形状像镜柄。前臂骨，形状像一对棕榈球茎。腕骨，形状像合拢卷叠在一起放置的头巾卷。手背骨，形状像捣碎的球茎块根堆。手指的根节骨，形状像鼓；中节骨，形状像不完整的波罗蜜核；尖节骨，形状像苦楝子。七块颈骨，像用木棍穿起来依次排好的竹笋环。下颚骨，形状像铁匠的铁锤柄；上颚骨，形状像刮削刀。巴利

眼窝骨和鼻腔骨，形状像剥掉了髓的嫩棕榈核。额骨，形状像倒扣着的螺壳碟子。耳轮骨，形状像理发师用的剃刀鞘。在额骨和耳轮骨上方系头巾的位置，那块骨头形状像皱缩的满罐覆膜碎片。头顶骨，形状像砍去了嘴部的弯椰子。头盖骨，形状像缝合之后放着的破旧葫芦瓢。巴利

从方位来说，这些骨生在上下两个方向。从所处位置来说，总体上都分布在全身。但具体来说，头骨安立在颈骨上，颈骨安立在脊椎骨上，脊椎骨安立在髋骨上，髋骨安立在大腿骨上，大腿骨安立在膝骨上，膝骨安立在小腿骨上，小腿骨安立在踝骨上，踝骨安立在足背骨上。从分界来说，内侧以骨髓为界，上方以肌肉为界，顶端和根部则彼此为界。这是它们的同类分界。而异类分界，则和头发等的分界一样。巴利

骨髓：就是各种骨头内部的髓。颜色是白色的。形状上，大骨内部的骨髓，像放进竹筒里蒸过的大藤嫩梢；小骨内部的骨髓，像放进竹节里蒸过的细藤嫩梢。方位上，生于两侧。处所上，位于骨的内部。界限上，以骨的内表面为界。这是它的同类界限。异类界限则和头发一样。巴利

肾脏：是一个整体相连的两个肉团。颜色是淡淡的红色，像巴利跋陀迦木的颜色。形状像小孩玩的双连球，或者像连在一个蒂上的两个芒果。从方位来说，生在上方。从所处位置来说，它被一根粗筋所系缚——这根粗筋从喉窝伸出，走了一小段后分成两股——并环绕着心肌而安住。从界限来说，肾脏以肾脏的部分为界。这是它的同类界限。异类界限则和头发等一样。巴利

心脏：就是心肌。从颜色来说，它是红色的，像莲花花瓣背面的颜色。从形状来说，像去掉外层花瓣后倒着放的莲花花苞。外面光滑；里面像苦瓜的内部。有智慧的人，心脏稍微打开一点；智慧迟钝的人，心脏就是闭合的花苞状态。心脏里面有一个像紫矿核那么大的小凹窝，大约半合的血就停在那里；意界和意识界就是依靠它而运作的。这个心脏，对贪性重的人来说是红色的，对嗔性重的人来说是黑色的，对痴性重的人来说像洗肉水，对寻性重的人来说像绿豆汤的颜色，对信性重的人来说像迦尼迦罗花的颜色，对慧性重的人来说，则是清澈、明净、无浊、洁白、纯净的，就像洗净的天然宝石一样闪耀。从方位来说，它生于上方。从处所来说，它安住在身体内部两个乳房之间。从分界来说，心脏以心脏部分为界。这是它的同类分界。而异类分界，则和头发等的分界一样。巴利

肝脏：就是一对肉膜。从颜色来说，是淡红带黄的色调，像不太红的睡莲花瓣背面那种颜色。从形状来说，根部是一块，顶端分成两叉，像羊蹄甲的叶子形状。而且钝根的人只有一个大肝，有智慧的人则有两三个小肝。从方位来说，生在上方。从处所来说，位于两个乳房内侧的右边。从分界来说，肝脏以肝脏部分为界。这是它的同类分界。异类分界，则和头发等的分界一样。巴利

肋膜：按有覆和无覆来分，有两种包裹内脏的肉膜。这两种颜色都是白色，像细布或粗布的颜色。形状上，各自跟自己所在位置形状一样。从方位来说，有覆肋膜生在上方，另一种生在两侧。从所处位置来说，有覆肋膜覆盖心脏和肾脏而存在；无覆肋膜则在全身皮下包裹肌肉而存在。从界限来说，下面以肌肉为界，上面以皮肤为界，横向以肋膜部分为界，这是它的同类分界；异类分界则和头发等的分界一样。巴利

脾脏：就是腹部里的舌状肉。它的颜色是青蓝色，像尼衮底花的颜色。形状大小约七指，没有系着，样子像黑牛犊的舌头。方位：生于上方。处所：位于心脏左侧，靠近腹膜的上部；如果这里受到打击而脱出，众生就会丧命。界限：以脾脏自身的部分为界，这是它的同类分界；异类分界则和头发等的分界一样。巴利

肺：就是由三十二块肉分出来的肺肉。从颜色看，是红色的，像不太熟的无花果的颜色。从形状看，像切得不整齐、厚薄不匀的糕饼块。在身体里面，没有吃进、喝进东西的时候，因为生起的业生火界冲击它，所以像嚼过的稻草团一样，没有味道，也没有养分。从方位看，生在上方。从所处位置看，在身体内部，位于两个乳房之间，遮住心脏和肝脏，向下悬垂着。从界限看，以肺的部分为界。这是它同类之间的界限；不同类之间的界限，则和头发等一样。巴利

肠：男子的肠有三十二肘长，女子的肠有二十八肘长，在二十一个地方弯折盘曲。它的颜色是白的，像贝壳粉或石灰的颜色。形状像在血容器中盘折放置的被砍断头的蛇的样子。方位：从两个方向生起。处所：因为上端系在喉窝，下端系在粪道，所以位于喉窝和粪道之间的身体内部。界限：以肠的部分为界限，这是它的同类分界；异类分界则和头发一样。巴利

肠间膜：是在肠曲之间起系缚作用的东西。它的颜色是白色，像白睡莲根的颜色。形状也像白睡莲根的形状。方向：生于两个方向。位置：就像人们做锄头、斧头等活儿时，在拉拽机械的时候，机械的绳子和木板把肠曲从一处束拢起来；又像把擦脚的绳圈缝合固定、使其间有绳线站立那样，它位于二十一处肠曲之间。界限：以肠间膜的部分为界限。这是它的同类界限；不同类的界限则像头发那样。巴利

胃中物，是指存在于胃里的已吃、已喝、已嚼、已尝的东西。从颜色来说，它是吞下去时食物的颜色。从形状来说，像滤水器里松散绑着的米粒。从方向来说，是从上方生起的。从位置来说，是停在胃中。所谓胃，就是从两侧被挤压时，像湿布中间鼓起来的水泡那样的肠膜；外面光滑，里面像包着肉和贝壳的脏旧布上的花絮，也可以说像煮熟菠萝蜜果肉里面的汁液那样；里面有蛲虫、蚯蚓状的虫、棕榈蛀虫、针口虫、绦虫等三十二种虫，乱纷纷地成群爬来爬去，住在里面；没有饮食的时候，它们就跳起来叫嚷，啃咬心脏的肉；饮食吞下去的时候，它们就仰起头，急急忙忙地抢夺最先吞下的两三口食物；这个胃就是那些虫的产房、厕所、病房和坟场。巴利

就像在旃陀罗村门口的污水沟里，夏天大雨倾盆的时候，被水冲来的粪、尿、皮、骨、筋、碎块、唾沫、鼻涕、血等各种各样腐烂的尸弃物，落进去以后跟泥水搅在一起，过了两三天就生出密密麻麻的虫群，被太阳的暴晒和热气蒸得翻滚沸腾，上面不断冒出泡沫和水泡，颜色深蓝，臭得不得了，恶心到极点，根本没法靠近，也没法去看，更别说去闻或者去尝了。同样地，各种喝的吃的东西，被牙齿像杵臼一样捣碎，被舌头和手翻来翻去，被口水和痰粘在一起，当下就失去了色香味等所有好处，变得像织布机上的脏水、像狗吐出来的东西一样，落进胃里以后，被胆汁、痰、风包住，被胃火的热力蒸得翻滚沸腾，里面虫群乱爬，上面不停地冒泡沫水泡，变得极其臭秽、极其恶心。光是听到这个情形，对饮食就已经生不起好感了，更何况用智慧的眼睛去看清楚呢。而且，落进胃里的饮食会分成五份：一份被虫吃掉，一份被胃火烧掉，一份变成尿，一份变成粪，一份变成营养精华，去滋养血肉等等。从界限来说，它以胃膜和胃中物为界，这是它同类部分的界限；不同类部分的界限，则跟头发一样。巴利

粪就是大便。它的颜色，大多数情况下和吃进去的食物颜色一样。形状则取决于所在的位置。从方位来说，它生在下方。从所处位置来说，它停留在熟脏里。所谓熟脏，是在肚脐和脊椎骨根部之间下方、肠子末端的地方，高度大约八指，形状像竹筒。就像雨水落在高处地面后，会渗流下去，积在低处一样；任何掉进生脏的饮食等物，被胃火煮熟，像用杵臼捣过一样变得细软，然后从肠子的孔洞中一点点渗下去，被挤压后，像塞进竹节里的黄泥一样堆积在那里。从界限来说，它以熟脏的膜和粪的部分为界。这是它的同分界限。而异分界限，则像头发一样。巴利

脑髓：是位于头骨内部的髓质团块。它的颜色是白色，像菌盖的颜色，也可以说像还没凝成酸奶的变质牛奶的颜色。形状随所在空间而定。方位：从上方生起。处所：在头骨内部，依靠四条缝合线聚合而住，像四个面团一样聚在一起。界限：以头骨内面和脑髓部分为界，这是它的同分界限；异分界限则像头发一样。巴利

胆汁有两种：固定胆汁和非固定胆汁。其中，固定胆汁的颜色像浓稠的熟蜜油，非固定胆汁的颜色像枯萎杂乱的花束。从形状上说，两者都随所在位置而定形。从方位上说，固定胆汁生于上方，另一种则生于上下两方。从所处位置说，除了头发、体毛、牙齿、指甲这些没有肉的地方以及坚硬干燥的皮肤之外，非固定胆汁遍布整个身体，就像油滴在水中一样；当它紊乱时，眼睛会变黄、眩晕，身体颤抖、发痒。固定胆汁则位于心脏和肺之间的肝脏附近，储存在像大丝瓜囊一样的胆囊里；当它紊乱时，众生就会发疯，心智颠倒，抛弃惭愧，做不该做的事，说不该说的话，想不该想的事。从界限上说，以胆汁的部分为界，这是它的同类界限；不同类界限则和头发一样。巴利

痰是身体内部大约一掌心量那么多的痰。从颜色来说，它是白色的，像牛力叶汁的颜色。从形状来说，随所在位置而成形。从方位来说，生于上方。从所处位置来说，它停在胃膜上；当吞咽饮食等物时，就像水中的苔藓，当木片或陶片落下时裂成两半、随后又重新合拢覆盖一样，痰在饮食等物落下时也是裂成两半、随后又重新合拢覆盖；当它变得稀薄时，肚子就像熟透的痈疮、像臭鸡蛋一样，极其可厌，散发尸臭；从那里升起的臭气让打嗝和口腔也臭得像腐烂的尸体；这个人就会被人说：“走开，你散发恶臭！”当它增长变厚时，就像厕所的盖板一样，把尸臭封在胃膜里面。从界限来说，以痰的部分为界。这是它的同分界限。异分界限则和头发一样。巴利

所谓脓，是指由腐败的血液产生的。从颜色上说，它像枯叶的颜色；但在死尸身上，则像腐败浓稠的粥一样的颜色。从形状上说，它随所在处所的形状而定。从方位上说，它生于两个方向。从处所上说，脓并没有一个固定的地方可以积聚停留；无论身体哪个部位被树桩、荆棘、打击、火烧等所伤，血液在那里停滞、腐熟，或者生出疮、疖等，脓就停留在那些地方。从界限上说，以脓的部分来划分，这是它的同类界限；不同类的界限则和头发一样。巴利

血有两种：积存的血和流动的血。其中，积存的血在颜色上像煮熟的浓稠虫胶汁，流动的血像清澈的虫胶汁。在形状上，两者都随所在位置而成形。在方位上，积存的血生于上方，另一种生于两个方向。在所处位置上，流动的血除了头发、体毛、牙齿、指甲这些没有肉的地方以及坚硬干燥的皮肤之外，顺着血管网络遍布整个执受的身体；积存的血则充满肝脏下方，约一钵之量，在心脏、肾脏、肺上方一点一点地渗漏，浸润着肺、心脏、肝脏、肾脏。当它不浸润肺、心脏等时，众生就会感到口渴。在界限上，以血的部分来划分，这是它的同类界限；不同类界限则和头发一样。巴利

汗是从毛孔等处渗出的水界。它的颜色像澄清的芝麻油。形状则随所在位置而定。方位上，生于两个方向。就处所来说，汗并没有像血那样固定的住处，可以一直停留在那里；但当身体被火的热、太阳的热、季节变化等烤热时，汗就从全身毛发毛孔的缝隙中渗出来，像刚从水里捞出来、切得参差不齐的莲茎、藕根、睡莲花梗束一样。所以，它的形状也应当依毛发毛孔的缝隙来理解。修习汗业处的瑜伽行者，应当作意汗正充满并停留在毛发毛孔的缝隙中。就界限来说，以汗的部分为界限，这是它的同类界限；不同类界限则与头发相同。巴利

脂肪是固体的油脂。从颜色看，像切开的姜黄的颜色。从形状看，在肥胖者身上，它位于皮肤和肌肉之间，形状像姜黄色的粗布片；在瘦弱者身上，它依附在小腿肉、大腿肉、靠脊柱的背肉、腹围肉这些地方，叠成两层或三层，形状也像姜黄色的粗布片。从方位看，生于两个方向。从所处位置看，在肥胖者身上遍满全身，在瘦弱者身上则依附在小腿肉等处而住。它虽然被称为脂肪，但因为极其令人厌恶，人们不会取它来当头油或鼻油等。从界限看，下方以肉为界，上方以皮为界，横向以脂肪的部分为界，这是它的同类界限；不同类界限则和头发一样。巴利

泪是眼所产生的水界。它的颜色像澄清的芝麻油。形状随所在的空间而定。方位上，属于上方。处所上，位于眼窝里。它不像胆囊里的胆汁那样一直积存在眼窝中；只有当众生心生欢喜而大笑，或心生忧愁而哭泣悲叹，或吃下这类不合适的食物，或者眼睛被烟、尘、沙等侵害时，才会由这些欢喜、忧愁、不合适的食物和时节等条件引生，充满眼窝，停在那里或流出来。不过，取泪相的瑜伽行者应当只按它充满眼窝而停住的状态来取相。从界限来说，以泪的部分为界，这是它的同分界限；异分界限则和头发一样。巴利

“膏”是指已经融化的油脂。从颜色上说，它像椰子油的色泽，也可以说像倒在米汤上的油的颜色。从形状上说，它像洗澡时清水表面上漂浮散开的油滴那样。从方位上说，它生于两个方向。从所处位置上说，它大多存在于手掌、手背、脚掌、脚背、鼻翼、额头和肩峰这些地方。不过，它并不是在这些地方一直都保持融化状态停在那里；当这些部位因为火的热、太阳的热、时节不调、界不调等原因而变热时，它就会像洗澡时清水表面散开的油滴一样，在那里四处流动。从界限上说，它以膏的部分为界限。这是它同类上的界限。不同类上的界限，则和头发相似。巴利

唾液，是口腔里混着泡沫的水界。从颜色看是白色的，像泡沫的颜色。从形状看，随所在处的形状，也可以说像泡沫的形状。从方位看，生于上方。从所处位置看，从两颊内侧流下来，停在舌头上。它并不是一直积聚在那里不动的。当众生看到或想起那样的食物，或者把热的、苦的、辣的、咸的、酸的之类东西放进嘴里，或者心里感到疲惫，或者对什么东西生出厌恶时，唾液就会生起，从两颊内侧流下来，停在舌头上。它在舌尖处稀薄，在舌根处浓稠；放进嘴里的炒谷、米粒或其他任何嚼食，它都能像河滩上挖的坑里的水一样，使它们湿润而自身不耗尽。从界限看，是以唾液这一部分来划分的。这是它的同类界限。不同类界限则和头发相似。巴利

鼻涕，是从脑髓流出来的不净物。它的颜色，像嫩多罗树核仁的颜色。形状，随所在处的形状。方位上，它是从上方生起的。处所上，它是充满鼻翼而停在那里。它并不是一直积聚在这里不动的；而是像有人用莲叶把凝乳包起来，再从下面用刺刺穿，凝乳的乳清就从孔里漏出来流到外面——同样地，当有情哭泣，或者因为不适当的食物、时节等而界受扰动时，头颅内的脑髓就变成腐败痰状，漏下来，经上颚顶端的孔道降下，充满鼻翼而停住或流出。不过，把握鼻涕的瑜伽行者，应当只按它充满鼻翼而停住的状态来把握。界限上，以鼻涕这一部分来划分。这是它的同分界限。异分界限则和头发相似。巴利

滑液：是身体关节内部的黏滑腐物。它的颜色像迦尼迦罗树树脂的颜色。形状随所在处的形状。方位：生于两个方向。处所：位于一百八十个关节内部，起润滑关节的作用。滑液少的人，在起立、坐下、前进、后退、弯曲、伸展时，骨头会嘎吱作响，走起路来像在发出指响一样，即使走了一由旬或二由旬的路，风界也会扰动，肢体疼痛。滑液多的人，在起立、坐下等动作时，骨头不会嘎吱作响，即使走了很长的路，风界也不会扰动，肢体不会疼痛。界限以滑液的部分来划分。这是它的同分界限。异分界限则与头发相似。巴利

尿：从颜色上说，像绿豆碱水那样的颜色。从形状上说，像倒扣着的水罐内部积水的形状。从方位上说，生于下方。从处所说，位于膀胱内部。所谓膀胱，指的是膀胱囊袋。就像把无口的响罐丢进粪坑，粪坑里的液体进入罐中，却看不出它进入的通道；同样，尿从身体进入膀胱，看不出它进入的通道，但排出的通道却很清楚。当膀胱装满尿时，众生就会有“我要小便”的用力冲动。从界限上说，以膀胱内部和尿的部分为界。这是它的同分界限。异分界限则和头发相似。巴利

像这样，先按颜色、形状、方位、处所、分界来确定头发等各个部分，然后依照次第、不太快、不太慢等方法，从颜色、形状、气味、住处、处所这五个方面作意“可厌、可厌”。当这样作意时，由于超越了概念，就像眼睛好的人看一串用一根线串起来的三十二种颜色的花环，所有的花都好像没有先后一样同时清晰地显现；同样地，当观察“这个身体里有头发”等，观察这个身体时，那些法也都好像没有先后一样同时清晰地显现。因此，在《作意善巧论》中说：“初学者作意‘头发’时，作意走过去，只碰到‘尿’这最后一部分就停住了。”巴利

如果他又把作意转向外部，那么当所有部分都这样清晰地显现时，在他那里，游走其间的人、畜生等众生，其众生的形相就会消失，只是以一堆一堆的部分而显现；他们吞下去的饮食等，也显现得像被投进那一堆部分里一样。于是他按照逐步舍离等方法，反复作意“不净、不净”，渐渐就生起安止定。巴利

在这里，依靠颜色、形状、方位、处所、分界来呈现头发等，就是取相；从一切方面以可厌的方式呈现，就是似相。他反复转向它、作意它，用寻和伺去推敲它，那时四蕴就以可厌为所缘，依初禅而生起安止。前分阶段的遍作心和近行心是有寻有伺、有喜、伴随悦受的，以可厌之相为所缘；安止心也同样是有寻有伺、有喜、伴随悦受。不过从地的层次来说，它们属于广大色界心。在这个可厌的所缘中，或者因为看到它的功德而生起悦受，或者仅仅依靠单一所缘的力量而生起。但第二禅等在这里不会生起。为什么？因为所缘粗。这个所缘确实是粗的。在这里，心一境性是依靠寻的力量生起的，而不是通过超越寻而生起。以上就是依止禅来说的业处论。巴利

不过，从共通、普遍的角度来说，应该这样理解：想要修习这个业处的人，在掌握了业处之后，诵习的时候，就应该用言语反复敲打、反复念诵头发等的颜色相、形状相、方位相、处所相、分界相，对每一个部分都以三种方式诵习：“这个跟那个相似。”怎样诵习呢？首先，对皮等五法，按照前面所说的方式，顺诵五天、逆诵五天、顺逆诵五天，一共诵习半个月。然后，到老师那里，掌握肾等五法后，同样诵习半个月。接着，把这十个部分合在一起诵习半个月。再逐一掌握肺等五法等，各诵习半个月。然后，把这十五个部分合在一起诵习半个月。脑等五法诵习半个月。然后，把这二十个部分合在一起诵习半个月。脂肪等六法诵习半个月。然后，把这二十六个部分合在一起诵习半个月。尿等六法诵习半个月。最后，把全部三十二个部分合在一起诵习半个月。这样，应该诵习六个月。巴利

在这其中，对于具足助缘条件的智慧比丘来说，当他正在学习业处的时候，各部分就会自然显现出来；而有些人则不会显现。因此，不应该因为“不显现”就放弃精进。有多少部分显现出来，就应该按照那些部分来诵习。不过，在讲解业处的时候，不应该只针对智慧锐利的人来讲，也不应该只针对智慧迟钝的人来讲，而应该按照中等智慧的人来讲。因为过去的老师们正是按照中等智慧的人，以六个月为期限，制定了诵习的规范。如果有人在六个月到了的时候，各部分仍然没有变得清晰，那么他就应该继续进一步诵习；但不能没有期限地一直诵习下去，而应每以六个月为期限进行诵习。巴利

在诵习的时候，不应该去注意颜色，也不应该去作意特相，只应该按照各个部分来诵习。老师也不应该规定说“你按颜色来诵习”之后才教他。如果规定了之后再教，有什么过失呢？就算业处已经成就了，他也会生起“这是不成就”的想法。因为，如果老师说了“你按颜色来诵习”，这位比丘照着做的时候，业处并没有以颜色的方式呈现，而是以可厌的方式或者以界的方式呈现，这时他就会认为“这不是业处，是反常的”，然后把老师所说的硬套上去、抓住不放。如果老师说了“你按可厌来诵习”，他照着做的时候，业处并没有以可厌的方式呈现，而是以颜色或者以界的方式呈现，这时他同样会认为“这不是业处，是反常的”，然后把老师所说的硬套上去、抓住不放。如果老师说了“你按界来诵习”，他照着做的时候，业处并没有以界的方式呈现，而是以颜色或者以可厌的方式呈现，这时他也会认为“这不是业处，是反常的”，然后把老师所说的硬套上去、抓住不放。这就是老师规定了之后再教的过失。巴利

那该怎么对他说呢？应该对他说：你按各部分来诵习。怎么说呢？应该对他说：你按“发这一部分、毛这一部分”来诵习。如果他在这样按各部分诵习时，却是以颜色显现出来，那他就应该告诉教授师：我正按各部分诵习三十二身分，但对我来说，却是以颜色显现。教授师不应该误导他说：这像业处又不是业处，这是不正常的。而应该说：善哉，善士，你过去一定曾在色遍处做过预备修行。这个业处对你正合适。你就按颜色来诵习吧。他也应该按颜色来诵习。巴利

他这样修的时候，能在自身内部获得青、黄、红、白四种色遍。怎么获得呢？当他专注于头发、体毛、胆汁以及眼睛的黑色部位，把颜色作意为“青、青”时，四种禅或五种禅就会生起；以禅那作为基础，建立观禅后，就证得阿拉汉果。当他专注于脂肪以及眼睛的黄色部位，把颜色作意为“黄、黄”时，四种禅或五种禅就会生起；以禅那作为基础，建立观禅后，就证得阿拉汉果。当他专注于肉、血以及眼睛的红色部位，把颜色作意为“红、红”时，四种禅或五种禅就会生起；以禅那作为基础，建立观禅后，就证得阿拉汉果。当他专注于指甲、牙齿、皮肤、骨骼以及眼睛的白色部位，把颜色作意为“白、白”时，四种禅或五种禅就会生起；以禅那作为基础，建立观禅后，就证得阿拉汉果。这就是以色相为所缘而专注的比丘，直到证得阿拉汉果的整个引导过程。巴利

另有一种情况：有人按照身体各部分来诵习时，厌恶相会现前。这时他应该告诉指导老师。老师不应该用“这像业处又不是业处，这是不正常的”这样的话来误导他。而应该对他说：“善哉，善士，你过去一定在厌恶作意上下过功夫。这个业处对你正合适。你就按厌恶相来诵习吧。”他也应该按厌恶相来诵习。当他这样按厌恶相诵习——“头发是丑陋的、恶臭的、可厌的、令人厌恶的”——就在以厌恶为所缘的境界中，生起初禅。他以禅那作为基础，建立观禅，最终证得阿拉汉果。这就是依厌恶相而专注的比丘，直到证得阿拉汉果的整个引导过程。巴利

另一个人按各部分诵习时，这些界就以界的方式显现出来。以界的方式显现时，是怎样显现的呢？先说头发，显现得像蚁丘顶上长出的昆塔草；体毛，像旧村遗址上长出的达巴草；指甲，像放在小棍上的马杜卡果壳；牙齿，像插进泥团里的葫芦籽；皮肤，像绷在维那琴琴面上的湿牛皮；肉，像涂在墙上的泥；筋，像捆扎木料堆的藤蔓；骨，像竖立起来的墙木料堆；骨髓，像放进大竹筒里煮过的藤条芯；肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏这六个部分，显现得像屠夫的家；三十二肘长的肠，像盘绕在血槽里的家蛇；肠间膜，像缝在擦脚布上的绳子；胃中物，像放在滤器里松散绑着的米；粪，像装进竹筒里的黄泥；脑髓，像捣碎后放着的四个米粉团；十二种水界，像依次摆好的十二个水碗里盛满的水一样显现出来。巴利

这时，他应当把情况告诉教授师。教授师不应该用“这像业处又不是业处，是异相的”这样的话来误导他，而应当说：“善哉，善士，你过去一定在界作意上下过功夫。这个业处对你正合适，你就依界来诵习吧。”他也应当依界来诵习。巴利

在这里，就以作意本身作为门径的诵习方法是这样的：比丘在这里作意：“头发，生在覆盖着头顶、贴着皮肤的皮肉上。它们不知道‘我们生在覆盖着头顶、贴着皮肤的皮肉上’；覆盖着头顶、贴着皮肤的皮肉也不知道‘头发在我里面生出来’。这些是没有心识的、无记的、空的、坚硬的、凝固的，这是地界。” “体毛，生在覆盖着身体的皮肤上。它们不知道‘我们生在覆盖着身体的皮肤上’；覆盖着身体的皮肤也不知道‘体毛在我里面生出来’。这些也是没有心识的。” “指甲，生在手指尖上。它们不知道‘我们生在手指尖上’；手指尖也不知道‘指甲在我们里面生出来’。这些也是没有心识的。” “牙齿，生在牙床骨上。它们不知道‘我们生在牙床骨上’；牙床骨也不知道‘牙齿在我里面生出来’。这些也是没有心识的。” “皮肤不知道‘身体被我覆盖着’；身体也不知道‘我被皮肤覆盖着’。这也是没有心识的。” “肉不知道‘身体被我涂满着’；身体也不知道‘我被肉涂满着’。这也是没有心识的。” “筋不知道‘我绑着骨聚而住立’；骨聚也不知道‘我被筋网绑着’。这也是没有心识的。”巴利

头骨不知道“我安立在颈骨上”。颈骨也不知道“头骨安立在我上面”。颈骨不知道“我立在背颈骨上”。背颈骨也不知道“我安立在腰骨上”。腰骨也不知道“我安立在大腿骨上”。大腿骨也不知道“我安立在小腿骨上”。小腿骨也不知道“我安立在踝骨上”。踝骨也不知道“我安立在足跟骨上”。足跟骨也不知道“我抬起踝骨而住”……颈骨不知道“我抬起头骨而住”。巴利

他这样作意：这也是无意识的——骨髓、肾脏……乃至脑，都是无意识的、无记的、空的、坚硬的、凝固的，属于地界。他这样作意：胆汁、痰……乃至尿，都是无意识的、无记的、空的、液态的，属于水界。巴利

当他在把握这两大种时，腹中增盛的火界变得明显，鼻中增盛的风界变得明显。当他在把握这四大种时，所造色变得明显。所谓大种，是由所造色来界定的；所造色，是由大种来界定的。就像热是由影子来界定，影子是由热来界定；同样，大种由所造色来界定，所造色由大种来界定。然后，当他这样把握色蕴——“四大种和二十三种所造色，这就是色蕴”时，通过处和门的方式，非色的诸蕴变得明显。如此，对色与非色的把握就成为五蕴，五蕴成为十二处，十二处成为十八界。他依蕴、处、界，就像把一对多罗树的茎劈成两半一样，把名色分成两部分来确定。巴利

他这样审察：这个名色不是没有因、没有缘而生起的，而是有因、有缘才生起的。那它的因是什么？它的缘又是什么？当他确定了它的缘——以无明为缘、以渴爱为缘、以业为缘、以食为缘——之后，便超越了对于三世的疑惑：过去也只是缘和缘所生之法，未来也只是缘和缘所生之法，现在也只是缘和缘所生之法；在这之外，并没有所谓的有情或人，纯粹只是诸行的聚集罢了。这叫作“观行辨识”，也就是遍知智。巴利

比丘这样观察诸行而安住之后，在十力者的教法里，就可以说他已扎下了根，已经获得了立足处，可称为“小入流者”，且已决定趣向。不过，当他得到合适的气候、合适的人、合适的食物、合适的闻法机会之后，在一座之中，以殊胜的跏趺坐而坐，提起三相，依照观修的次第观照诸行，就能证得阿拉汉果。这是对以界为所缘而用功的比丘，直到阿拉汉果的导引。巴利

如果对某个人，既不能从颜色上现起，也不能从厌恶上现起，也不能从空上现起，那么他不应该因为“它没有在我心中现起”就放弃业处而坐着不动，而应该只致力于部分作意。据说古代长老们说过：“部分作意本身就是标准。”这样，当他反复按部分来诵习时，各部分就会变得熟练。那么，什么时候才叫熟练呢？当刚一作意“头发”时，心就运行并安住在最后一部分“脑”；当刚一作意“脑”时，心就回转并安住在最初部分“头发”。巴利

譬如一个有眼之人，看见一个花环——那是用一根线把三十二种颜色的花串成的；或者退后几步，看见地上依次插着的三十二根桩。这时，这三十二种颜色的花或桩，便按顺序清清楚楚地显现出来。同样地，三十二个部分也现起。行走着的畜生、人或有情，不会现起为畜生、人、有情，而是现起为部分。所吃的嚼食、啖食，就好像被放进各个部分之间一样。巴利

从对身体各部分（肢节）熟练的时候开始，他就会从三个门中的某一个门解脱。业处会以颜色、或以厌恶、或以空的方式现起。就像想烤饼的女人，从揉好放着的面团里，想烤哪个就烤哪个；又像放在平地上的装满水的罐子，从哪个方向敲击，水就从那里流出来；同样，从对身体各部分熟练的时候开始，他就会从三个门中的某一个门解脱。如果他想要，业处就会从颜色现起；如果他想要，就会从厌恶现起；如果他想要，就会从空现起。这叫做“摄持阶段”。安住在这个摄持阶段而证得阿拉汉果的比丘，已经超越了计数的范围。巴利

如果有人在摄持阶段无法现起业处，就应当先掌握业处。然后，若是老师所住的地方适合，那便很好；若不适合，就应当住在适合的地方。住下来时，要避开十八种住处的过失，住在具备五种条件的住所，自己也要具备五种条件。之后，托钵回来、用过饭后，进入夜间住处或白天住处，应当作意业处。巴利

怎么修呢？首先，应该像前面所说的那样，按顺序作意，不要跳着来。因为按顺序作意的人，就像一个人顺着三十二级台阶一级一级往上走，登上殿堂，享受殿堂的好处一样；他按“头发、体毛”这样的顺序作意业处，既不会从业处上退失，也能体验到像殿堂好处那样的九种出世间法。而且，按顺序作意时，不应该太快，也不应该太慢。因为作意太快的人，虽然业处会变熟练，但却不清楚。这里的比喻和前面所说的一样。巴利

作意得太慢的人，业处到不了终点，中途就会退堕。就像一个人傍晚系好腰带，走上三由旬的路，从出发的地方开始，看到清凉的树荫就停下来休息，看到可爱的沙地就躺下来舒展身体，看到林中的池塘就喝水、洗澡，看到山就爬上去欣赏山景；结果就在半路上，被狮子、老虎或豹子咬死，或者被盗贼抢劫杀害。同样，作意得太慢的人，业处到不了终点，中途就会退堕。巴利

因此，既不能太快也不能太慢，每天应作意三十次：清晨十次，中午十次，傍晚十次，必须诵习，不可以不做。就像清晨起床后不能不洗脸，不能不嚼食、不吃食物一样；那些事尚且可以通融，唯独这件事绝对不可以不做；做这件事的人能获得大利益。譬如一个人有三块田：一块田产八罐，一块产十六罐，一块产三十二罐；他若无力照料三块田，就会舍弃两块，只照料那块产三十二罐的田；就在那块田里做耕、种、除草等事；那块田会为他提供照料另外两块田所需的劳力之资。同样地，即使舍弃洗脸等其他事务，也应当唯独在这件事上用功，不可以不做。做这件事的人能获得大利益。到这里，就说明了所谓的中道。巴利

这样修行的人，也要防止心散乱。因为一旦放下业处，心向外散乱，就会从业处上退失，无法超越轮回的怖畏。就像有人赚到一千金、获得利息后上路远行，途中登上一座架在深险山峡上的独木桥——那山峡里有鳄鱼、巨鳄、罗刹出没。他走的时候，如果放下脚步、东张西望，就会摔下去，成为鳄鱼等的食物；同样，这个人一旦放下业处，心向外散乱，就会从业处上退失，无法超越轮回的怖畏。巴利

这里应当用比喻来对应理解：就像一个人借得一千贷款、已获得利息的时候，这就好比这位比丘在老师跟前学习业处的时候；中间那些幽深险峻的山峡，就好比轮回；他被鳄鱼等咬住的时候，就好比轮回根本的大苦；独木桥就好比这位比丘诵习的途径；而那个人登上独木桥后，放开脚步、东张西望，结果跌落下去，成了鳄鱼等的食物——这时候就应当知道，这就像这位比丘舍弃了业处，心向外散乱，于是从业处上退失，无法超越轮回的怖畏。巴利

所以，应当作意“头发”。作意“头发”之后，要防止心向外散乱，以清净的心作意“体毛、指甲、牙齿、皮肤”。这样作意的人，不会从业处退失，能超越轮回的怖畏。这里的比喻，应将那个比喻本身转用而理解：就像一个善巧的人，筹得千金、获得利息之后，登上独木桥，整理好下衣和上衣，让身体稳固，平安到达对岸；同样，善巧的比丘作意“头发”之后，防止心向外散乱，以清净的心作意“体毛、指甲、牙齿、皮肤”，不会从业处退失，能超越轮回的怖畏，应当这样理解。巴利

像这样，即使是在防止心向外散乱时，也应当依照前面所说的方式，通过超越概念来作意。舍弃“头发、体毛”这些概念之后，应当把念安立在“不净、不净”上。不过，一开始“不净”并不会显现出来。只要“不净”还没有显现，就不应该舍弃概念。当“不净”显现时，才舍弃概念，作意“不净”。作意的时候，也应当依照前面所说的方式，从五种角度作意为不净。因为在皮五法中，正好可以依颜色、形状、气味、所依、处所这五种方式获得不净。在其余的部分中，能获得哪一种不净，就依那一种来让作意生起。巴利

在这里，头发等五种身体部分被称为净相、贪染的所依、可爱的所缘。凡是会生起贪染的众生，都会对这五种身体部分生起贪染。而这位比丘，在一般众生生起贪染的地方，把“厌恶”修到了安止定。从达到安止定的那一刻起，他之后就能毫不费力地达到安止定。巴利

这里有一个譬喻。就像有个技术高明的弓箭手，讨得国王欢心后，得到了一座税收十万的殊胜村庄。他披挂整齐，带着五种兵器前往那里。半路上看见三十二个盗贼，就杀掉了其中五个贼首。从他们被杀的那一刻起，剩下的盗贼就不再走同一条路了。应当这样理解这个情形：弓箭手讨得国王欢心、获得殊胜村庄的那一刻，就好比这位比丘在老师跟前学得业处之后安住的那个时候；三十二个盗贼就好比三十二个身体部分；五个贼首就好比头发等五个部分；贼首被杀的那一刻，就好比这位比丘在众生贪着的头发等五法上，以“厌恶”修到安止的那一刻；剩下的盗贼只因为拍手就逃散，应当知道这就好比他在其余身体部分上毫不费力地达到安止。巴利

像这样，在超越概念的同时，要以逐步放下的方式来作意：当心念放在头发上时，就在专注头发的当下，对头发保持关注，同时把正念送到体毛上。只要体毛还没有在觉知中现起，就继续作意“头发、头发”。当体毛现起时，就放下头发，把正念安立在体毛上。对指甲等其余部分，也应当这样来作意。巴利

这里有一个譬喻：就像水蛭在爬行时，只要前方还没找到落脚点，就不会放开尾巴抓住的后方位置；一旦前方找到了落脚点，它就抬起尾巴，放到嘴所抓住的地方。同样地，当作意于头发时，就在作意头发的当下，对头发有所期待，然后把念送往身毛。只要身毛还没有现起，就一直作意“头发、头发”。当身毛现起时，就放下头发，把念安立在身毛上。对指甲等其余部分，也应当这样持续作意。巴利

这样运作时就能达到安止，所以应当完成前面所说的“作意善巧”。怎么完成呢？当人对这个安止业处作意时，就能达到安止；但最初它并不会现起。因为在无始以来的轮回流转中，心已经在种种不同的所缘上不断增长，所以当它只是转向“头发”时，就会顺着诵习的流向而去，停留在脑上。当只是转向“脑”时，又会顺着诵习的流向而来，停留在头发上。可是，当人一再作意、一再作意时，那一个又一个部分就会现起，念和定也能持续运作。对于哪一个部分现起得更明显，就在那一个部分上加倍用功，使安止生起。这样，从达到安止的时候开始，对其余部分也能不费力地达到安止。在这里，有一个像棕榈林中的猴子那样的譬喻。巴利

在这里，也应该这样理解它们的对应关系：有一座长着三十二棵棕榈树的棕榈林，里面住着一只猴子。猎人想抓住它，就站在最边上那棵棕榈树的树下，发出“呜”的吆喝声。那只生性傲慢的猴子便从一棵棕榈树跳到另一棵，最后停在最边上的那棵棕榈树上。猎人又走到那里，也发出“呜”的吆喝声。猴子同样又跳回先前那棵树上。猎人就这样一次又一次地追着它，猴子疲于奔命。每当猎人在某棵棕榈树的树下发出“呜”的吆喝声时，它就起身逃走；逃来逃去，等到它极度疲惫时，便紧紧抓住一棵棕榈树的嫩叶尖，即使猎人用弓的一端刺它、要捉住它，它也不逃了。巴利

这里，三十二个部分就像三十二棵棕榈树；心就像猴子；修行者就像猎人。猎人在棕榈树根部站着发出吆喝声时，那只生性傲慢的猴子逃到最边上那棵树站着——这就像在无始轮回中，心在各种所缘上不断增长，当只是转向“头发”时，就顺着诵习的流向到达并停留在“脑”。猎人在最边上站着发出吆喝声时，猴子又回到近处那棵树——这就像当心转向“脑”时，就顺着诵习的流向到达并停留在“头发”。猴子被反复追赶，疲惫不堪，每当发出吆喝声时就起身逃走——这就像不断作意时，在每一个部分显现之际，念住之后又念住地行进。即使被弓端刺中、被抓住也不逃走——这就像哪个部分显现得更为明显，就在那里加倍作意，从而达到安止。巴利

在这里，从证得安止的那个时候开始，在其余的身分上，他都能毫不费力地证得安止。因此，应当一再地转向“不净、不净”，一再地作意，一再地思虑、伺察。这样修习的人，四个蕴就以不净为所缘，从而证得安止。前分的心称为遍作和近行，是有寻有伺的，这一切都和前面所说的一样。不过，如果只对某一个身分作意，就只有初禅生起；如果对各自身分分别作意，就会生起三十二个初禅。关于“手中所持的问题”，其情形本来就是这样。巴利

那位比丘亲近、依止、反复练习这个业处之相，不断增长它，一次又一次地去做。所谓“善安立、善确定”，就是把它好好地确定下来。所谓“于外在的身收摄心”，就是这样做之后，把自己的心收摄、安立、导向外在的他人之身。巴利

“有身”是指有这个身体。把心导向内身和外身，就是有时把自己的心导向自己的身体，有时导向他人的身体。之所以说“有身”，是因为这里并不是只指自己的身体，也不是只指他人的身体，所以才这样说。不过在这里，对自己还活着的身体作“不净”的预备修习时，安止和近行都会生起；对他人还活着的身体作意“不净”时，安止和近行都不会生起。难道在十种不净中，这两种不都能生起吗？是的，都能生起。因为十不净是站在非执取的范围来说的，所以在那里安止和近行都能生起。但这个身至念是站在执取的范围来说的，因此在这里这两种都不生起。不过应当知道，这身至念就是名为不净随观的观禅修习。这一品里说了什么？说了止和观。巴利

现在在这里，应当知道这一切都是与作意共通的各种杂项。因为对于这些——巴利

在这里，所谓“从相”来说，三十二身分共有一百六十种相。瑜伽行者依靠这些相，把三十二身分按部分来把握，也就是：头发有颜色相、形状相、方向相、处所相、界限相，这样共有五种相。在毛等其余身分上，也是同样的道理。巴利

“以特相”来说：在三十二身分中，共有一百二十八种特相。瑜伽行者就是依据这些特相，对三十二身分作意。比如：头发有坚硬的特相、连结的特相、热特相、撑持特相，这就是四种特相。在毛等其余身分上，道理也一样。巴利

“以界”来说：在三十二身分中，按照“比丘，这个人由四界组成”所说的诸界，共有一百二十八界。瑜伽行者依靠这些界来把握三十二身分，也就是：在头发中，坚硬性是地界，黏结性是水界，温热性是火界，支撑性是风界——这就是四种界。在毛等其余身分中，道理也一样。巴利

“以空”来说：在三十二方面中，有九十六种空。瑜伽行者依靠这些空，观三十二方面为空。也就是：头发是空，没有我，没有我所，没有常，没有恒久，没有永恒，没有不变坏的性质。单就头发来说，有我空、我所空、常性空这三种空。在毛等其余方面上，道理也一样。巴利

关于“从蕴等”：在三十二种身体部分中，当按照蕴等来把握头发等时，应当以“头发有几蕴？几处？几界？几谛？几念处？”等这样的方式，在这里了知抉择。巴利

357357. 像这样，从内在等类别的角度，以三种方式详细说明了身随观之后，现在为了分别解说“安住于身随观，热诚、正知”等语句，开始讲“随观”等词。其中，为了说明通过哪种随观而称为身随观，便说：“其中，什么是随观？就是慧、了知……”等。“热诚”等语句也是同样的道理。巴利

其中，“慧、知……”等词，应当完全按照前面《心生起品注释》里已经说过的道理来理解。“具足”等所有词，都是彼此的同义词。另外，从反复练习的角度说是“具足”，从修习培养的角度说是“善具足”，也就是“等具足”。“已至”和“等至”、“已得”和“等得”，这两对词也是同样的道理。而从多作的角度说，则是“具备”——这里的搭配关系应当这样理解。“以此热诚而具足”等说法，也是同样的道理。巴利

在“住”这个词上，没有先问“这里什么是住”，而是直接依着补特伽罗来施设教说，所以说了“行”等话。它的意思是：因为具备四种威仪中的某一种，所以叫“行”；以这四种威仪让身体像车一样运转，所以叫“转”；用一种威仪压过另一种威仪的苦，以长久维持的方式保护身体，所以叫“护”；不停留在一种威仪上，而轮换于一切威仪，所以叫“续”；以种种威仪让身体这样那样地维持下去，所以叫“存续”；因为长久地运转，所以叫“行”；以威仪打断威仪而维持生命，所以叫“住”。巴利

362这个身体本身就是世间：当他在这个身体上安住于身随观时，这个身体就以坏散、毁坏的含义而称为世间。又因为当他在身体上断除贪忧时，在受等上面也同样断除，所以说五取蕴也是世间。巴利

在“寂静”等词中：由于止息而寂静，所以叫“寂静”。由于修习而平息，所以叫“平息”。由于遍知所依而不再生起、止息下来，所以叫“止息”。已经达到名为灭尽的境地，所以叫“已达灭”。因为一再再生被阻断，极度地达到了灭尽，所以叫“极已达灭”。“投入”就是被摧毁，也有安立在不再生起状态中的意思。“遍投入”就是被彻底摧毁，也有极度安立在不再生起状态中的意思。就像使它们不再反复流漏那样，因为已经干涸，所以叫“干涸”；彻底干涸，就是“遍干涸”，意思是使之枯干。“已令边际离”就是已经达到尽头。在这里应当知道：以随观为业处而安住，是业处修行者的护身；以热忱为正精进；以念和正知为守护业处的方法；或者，以念依身随观所得的定，以正知为观，以断除贪忧为修习的果，这样已经说了。巴利