3. 安立篇义注

1-61-6. 在二法论母中，我们仅就三法分中未曾出现的词句作释。于因聚中，所谓“因法”，即依根本义称为因的诸法。另有“因是法”的异读。“非因”是对他们的否定之说。与因俱在、由相应而转起者，名“有因”。以同样方式转起而无彼诸因者，名“无因”。由同生等义而与因相应者，名“因相应”。与因不相应者，名“因不相应”。此二对二法虽于义无别，然为说法庄严，或为随应如此解悟者之意乐而说。此后，将第一二法与第二、第三二法结合，依“因、非因”等词，随应可能而更示其余三个二法。其中，如“既是因法又是有因”为可能，同样“既是因法又是无因”亦为可能。又如“既是有因法又不是因”为可能，同样“既是无因法又不是因”亦为可能。与因相应二法结合时，理亦同此。显示巴利原文

其中，当“非因法既是有因亦是无因”得以成立时，所言“然非因法”中加上的“然”字，应知即依此而摄额外之义。如何而摄？非仅“非因法”而已，亦非仅“非有因、非无因”而已，而是更有其余。此即是说：正如“非因法既是有因亦是无因”，同理，“因法既是有因亦是无因”；又如“非因法既是有因亦是无因”，同理，“非因法既是因相应亦为因不相应”。显示巴利原文

7-137-13. 于小中间二法中：与能令自己生起的缘俱在者，名为“有缘”。那些诸法生起或住立时无此诸缘者，名为“无缘”。由诸缘和合而成者，名为“有为”。非有为者，名为“无为”。由不可分离而容受色者，名为“有色”。无如是色者，名为“无色”。或以恼坏相为色，而摄持彼色者，为“有色”；非有色者，为“无色”。世间法：以破坏、毁坏之义，轮回名为“世间”；因遍摄其中而系属世间者，名为“世间”。出过世间者，名为“出世”；因不摄于世间而超出世间故，名为“出世间”。可为某一种识所识知者：即能被眼识等中某一种识——如眼识或耳识——所了别者。不可为某一种识所识知者：即不被彼眼识或耳识所了别者。如是由二词异义而成二法。显示巴利原文

14-1914-19. 于漏聚中：漏者，即流转之义。这是说：从眼……乃至从意，流注、现起。就法而言，乃至种姓心；就处而言，乃至有顶，皆以流转故而为漏。令这些法与那些诸处摄于其中而现起，是为其义。此中‘ā’字即含摄之义。以长时久住之义故，酒等称为漏。如同漏一样，也被称为漏。因为在世间，久住的酒等乃名为漏。若以久住之义为漏，则唯此诸法堪当此名。正如所说：‘诸比丘，无明之前际不可知，于此之前，无明不存在……’等。或者，长时流注而令轮回之苦流出，故为漏。其余非此者，名为‘非漏’。以自己为所缘而转起者，与漏俱行，名为‘有漏’。如是转起而无彼漏者，名为‘无漏’。其余应依因聚中所说之理了知。然而有一差别：于彼处，最后二法乃将第一对法门的后词置于开端，而言‘然非因法既是有因亦是无因’；而于此，并未说‘然非漏法既是有漏亦是无漏’。虽未说，但此差别及余诸差别，应依彼处所说之理了知。显示巴利原文

20-2520-25. 于结聚中：若具足彼，能将此人结缚于轮回之中，故为‘结’。其余非此者，名为‘非结’。通过成为所缘而与结相系，对结有资助者，名为‘应结’。这是对成为结之所缘缘者的称呼。非应结者，为‘不应结’。其余应依因聚中所说之理结合了知。显示巴利原文

26-3126-31. 于系聚中：若具足彼，依死生与结生之力，能将此人缠系、绑缚于轮回之中，故为‘系’。其余非此者，名为‘非系’。由作所缘而应被系所系缚者，名为‘应系’。其余应依因聚中所说之理次第贯连了知。如此处所明，此后诸聚中未述之余义，亦应依各各之处所说之理了知。显示巴利原文

32-37在暴流聚中：凡具此者，能令人沉没、陷溺于轮回，故为“暴流”。以彼为所缘而应被超越，故为暴流所应超越者，称“应暴流”。应知此即是暴流的所缘法。显示巴利原文

38-43在轭聚中：能系缚于轮回者，故为“轭”。“应轭”应如“应暴流”一样了知。显示巴利原文

44-49在盖聚中：能遮蔽、覆盖心者，故为“盖”。“应盖”应如“应结”一样了知。显示巴利原文

50-54在取聚中：诸法超越如实的无常等相，而以“常”等转起，执取其他，故名“取”。由取作为所缘而成为被执取者，故名“所取”。显示巴利原文

55-68在大双对中：由于不取所缘则不生起，故有所缘者与所缘俱有，名为“有所缘”。这些没有所缘的，名为“无所缘”。以思惟为义故，或以种种为义故，名为“心”。由不离之义而系属于心者，名为“心所”。由于达到无间状态，从生起直至灭尽，皆与心相杂，故名“心相杂”。虽一同转起，但因未达无间，不与心相杂者，名为“心不相杂”。由此而俱起者，名为“俱起”。心为这些之俱起因，故名“心俱起”。俱有者，名为“俱生”。与心俱生者，名为“心俱生”。随转者，名为“随转”。随转于何？心。随转于心者，名为“心随转”。既是心相杂又是心俱起者，名为“心相杂俱起”。既是心相杂、心俱起又是心俱生者，名为“心相杂俱起俱生”。既是心相杂、心俱起又是心随转者，名为“心相杂俱起随转”。其余一切词，应依遮遣已说之词的方式而了知。关于“内内”，依“内三重论”所说方式，内即内在；彼之外者，名为“外在”。诸大种为所执取；非如大种般被执取者，名为“所造”；不被执取者，名为“非所造”。显示巴利原文

69-74在取聚中，强力执取者，称为“取”；其义为执持坚固之执。其余者，称为“非取”。显示巴利原文

75-82在烦恼聚中，应依杂染三重论中所说的方法来理解其义。显示巴利原文

83-100在后分双对中，行于欲者，名为欲界；行于色者，名为色界；行于无色者，名为无色界。此处为略说，广说将于后文呈现。含摄于三有轮回之内者，名为所属。不包含于彼中者，名为非所属。断除轮回之根、以涅槃为所缘而导出轮回者，名为出离。不以此相出离者，名为非出离。由于其自性，或于死亡、或于转起之后必定给予果报，故为决定。同样地，由于不决定，故为不决定。超越其他诸法、舍断其他诸法者，名为上。与能超越自己者俱存者，名为有上。这些无有其上者，名为无上。由这些而喧嚷者，名为有诤；被其征服的众生以种种方式啼哭悲泣，此乃贪等之增语。由相应及同一舍断之义而与诤俱者，名为有诤。依同样之理，这些无有诤论者，名为无诤。显示巴利原文

101-108在经教双对中，由相应之义而随顺于明者，名为明分；也即住于明之部分、明之聚中者，名为明分。其中，观智、意所成神通、六通，此八者为明。依前一种含义，与这些明相应的诸法亦为明分。依后一种含义，这些明中的任何一种具体之明是明，其余则是明分。如此，明本身以及与明相应的法，皆应知为明分。不过，此处唯就相应诸法而说。同样地，由相应之义而随顺于无明者，名为无明分；也即住于无明之部分、无明之聚中者，名为无明分。其中，覆盖苦、覆蔽集等之黑暗者，为四无明。依前理，与这些无明相应的诸法亦为无明分。这些无明中的任何一种具体之无明是无明，其余则是无明分。如此，无明本身以及与无明相应的法，皆应知为无明分。不过，此处亦唯就相应诸法而说。显示巴利原文

又，由于无法以无覆蔽的方式彻底破除烦恼黑暗，故以闪电为喻者，称为闪电喻。由于能彻底破除，故以金刚为喻者，称为金刚喻。因住于愚者之中，依其所在之处而称愚。因住于智者之中，称智。或因愚者所行而称愚，因智者所行而称智。黑，即暗色，令心不清净。白，即白色，令心得光净。或因生于黑类之因而为黑，因生于白类之因而为白。在此世与他世带来灼热者，称为烧灼。不带来灼热者，称为非烧灼。显示巴利原文

增语双等三者，于义理上并无差别，唯此处文句有异。如‘吉祥增长者’‘财富增长者’等，仅是依言说施设而起的增语。增语之路，为增语路。‘诸比丘，他们造作故，名为行’（相应部3.79），如此确定而说、说明其因者，名为说示。说示之路，为说示路。‘寻、伺、思惟’（法集7），如此以种种方式令知者，名为施设。施设之路，为施设路。此处，说明了一对之后，其余词的作用，应依因聚中所说的道理来理解。显示巴利原文

109-118在名色双论中，以造名、弯曲、命名之义，称为名；以被破坏之义，称为色。此处是其略说，广释将在安置品中阐明。无明，即对苦等之无知。有爱，即对存在的希求。有见，即所谓‘存在’指常见，依常见而起的见解。非有见，即所谓‘非有’指断灭，依断灭见而起的见解。‘我与世界是常’——如此生起的见解是常见。‘将断灭’——如此生起的见解是断灭见。‘有边’——如此生起的见解是有边见。‘无边’——如此生起的见解是无边见。随顺前际的见解是前际见；随顺后际的见解是后际见。无惭，即如‘对应羞耻而不羞耻’（《法集论》387）等所详述的无羞耻性。无愧，即如‘对应畏惧而不畏惧’等所详述的无畏惧状态。羞耻为惭，畏惧为愧。在恶语性等中，对于那执取违逆、作对、不敬之人，难以对其说善言，故为恶语者。其行为是恶语，其状态是恶语性。以恶人、无信等之人为友者，是恶友；其状态是恶友性。善语性与善友性，应依所说之对立方式而了知。显示巴利原文

119-123如说“五犯聚是犯，七犯聚是犯”（《法集论》1336），在如是所说的诸犯中，善巧的状态是于犯善巧。从那些犯中出离的善巧状态，是于犯出离善巧。于诸等至善巧的状态，是等至善巧，这也是等至安止分际慧的别名。从等至中出定的善巧状态，是等至出定善巧。于十八界善巧的状态，是界善巧；即于那些界的作意中善巧的状态，是作意善巧。于眼处等中善巧的状态，是处善巧。于十二支缘起中善巧的状态，是缘起善巧。于此因处中善巧的状态，是处善巧；此中“处”即指原因，因为果依止于彼而住立，故称为“处”。于非处中善巧的状态，是非处善巧。显示巴利原文

124-134正直的状态是方正；柔软的状态是柔和；称为安忍的堪忍状态是忍；善心的状态是善心性；称为和乐柔软的状态是和善性。如是以法及物质利益、与他人共处而无自身过失的款待，是款待。以根律仪的区分，在包括意根的六根中不守护门的状态，是于根不守护门；以受用摄取故，于食不知量的状态，是于食不知量。其后的双论应依所说对立的方式了知。称为念的舍离之忘失状态是忘念；不正知的状态是不正知。能忆念故为念；能正知故为正知。以不犹豫之义，称为审虑的力量是审虑力；以精进为首修习七觉支所生起的力量是修习力。令敌对法止息故，为止；以无常等种种行相而观故，为观。即以此止，取其行相后，作为应再起的止相，是止相；于策励相中也同此方法。能策励相应法故，为策励；不散乱故，为不散乱。显示巴利原文

135-142毁坏戒的、称为不防护的戒之缺失，是戒失坏。毁坏正见的、称为邪见的见之缺失，是见失坏。即善心性，由于能成就戒、圆满戒，故是戒之成就，即戒成就。成为见之圆满的智，是见之成就，即见成就。达到清净状态、称为戒的戒清净，是戒清净；能令达到称为涅槃之清净的、称为见的见清净，是见清净。而见清净即是“如见者之精勤”——即称为业自性智等的见清净，以及与如见者、随见者、善见者相应的精勤。悚惧，是缘于生等而生起、称为怖畏的悚惧感。悚惧事，即能生起悚惧的生等之因。悚惧者的如理精勤，即已生起悚惧者的如理精勤。于善法不知满足，是于圆满善法不满足的状态。于精勤中不退转，即在未证阿罗汉果之前，于精勤中不退失、不懈怠。由了知故为明；由解脱故为解脱。尽智，是能断尽烦恼的圣道中之智。无生智，是于以结生无有故称为无生、以彼道所断烦恼的无生为究竟的圣果中所生之智。此是论母逐句释义。显示巴利原文