6. 神变论

30在利益世间行履的讲述结束之后，现在接着要阐明的是，以教诫神变作为利益世间教诫的终结。由此展开以经为首的神变论未曾有义释。其中，经中所说的“神变”：因能破除敌对，故称神变。“神通神变”：从成就义而言为神通，从破除义而言为神变；神通本身即是神变，故名神通神变。另外两种，从记说义为记心神变，从教诫义为教诫神变。其余如前所述。显示巴利原文

“这里”：于此世间。“某个”：指一个人。“神通神变”的解说如前所述。“以相而记说”：依据来临的相、离去的相或站立的相而说。“你的心也如此”：你的心或喜悦伴随，或忧伴随，或与欲寻等相应。“api”一词表总括。“你的心也这样”：针对伴随喜悦等每一种心，显示出种种不同的情况。“你的心也如此”：即你的心正在计度种种义理而活动。“即使记说很多”：除了心之外，还说“这某事过去发生、现在发生、未来发生”，如此记说众多。“它正是如此，而非其他”：凡所记说，皆全如实，无有变异。显示巴利原文

“并非仅仅以相而记说”：纵然知晓相，也非仅凭相而说。“再者”：此表另一种方式。“对于人类”：指能知他心的人类。“对于非人”：指那些被告知或未被告知的夜叉、饿鬼等。“对于天众”：指四天王天等天众。“听闻声音”：听了那些知他心而说者的声音之后。“而”是另起他话的助词。“寻思的人”：以寻推度如是如是义的人。“伺察的人”：以与寻相应的伺进行伺察的人。“听闻寻的扩散声”：听闻由寻力所生的、梦呓者或放逸者发出的叽咕之声。即以此寻思者所发之声为凭，记说“你的心也如此”等等。显示巴利原文

“无寻无伺的定”这一说法，是为了显示即使远离寻伺扰动的寂静心也能被了知；至于了知其他心，更不待言。“以心遍知心而了知者”指获得他心智的人。“尊者”是对对方的称呼。“心行已安置”指心的行已安顿下来。“将寻思某种寻”即了知他将生起善等寻思。了知的方式有三种：由前兆而知、由前分而知、在等至中观察心而知。由前兆而知：在遍作准备时，便知“他以这种方式开始修习遍，将会生起初禅、或第二禅等，或八等至。”由前分而知：当最初的观被启动时，便这样知：“他以这种方式启动了观，将会生起入流道……乃至……将会生起阿拉汉道。”在等至中观察心而知：了知“以此方式，此人的心行已安顿，在此心无间之后，将会寻思这样的寻；从他出定之后，这个定将……”显示巴利原文

“如此寻思”：即生起出离寻等来寻思。“不要如此寻思”：即不要生起欲寻等来寻思。“如此作意”：即如此作意无常想，或苦想等中的某一种。“不要如此作意”：即不要以常等的方式作意。“断除这个”：断除对五欲功德的贪著等。“证达此而住”：即证得、成就这四种道果所区分的出世间法，并安住其中。显示巴利原文

31现在，为了特别显示神变的另一种方式，说：“出离成就即神变”等。其中，“破除欲贪”是指把作为对立面的欲贪，以能对治之力破除、舍弃；因此，这种出离就称为神变。“那些具足此出离者”：即通过这种能破除欲贪的出离，以证得的方式而具足此出离的人们。“心清净”：因无欲贪而心清净。“无浊思惟”：即不被欲寻思所扰乱的出离思惟。如是，这就是记心神变：即由善知他心者、或由其他、或由正等觉者、或由佛弟子，这样来记说，称为记心神变。或者，这样的记说，将“记说”一词视为省略文字后，可理解为“记心神变”。“应如此修习”：即应以这种种方式，从最初开始修习。其余三者也是如此。“应随法而建立念”：即那个随顺出离的念，应坚固地建立起来。这就是教诫神变：这里，应如同记心神变的连接方式那样来连接。在无嗔等上面也是如此。然而，经文在书写时简略了禅那等，最后只显示了阿拉汉道。关于四道中，“应如此修习”等，因为道只存在一个心识刹那，所以要知道这是依于前分而说的。因为，在称为世间道的道之前分、导向出起的观……显示巴利原文

32再者，“出离成就，即是神变”等语，是为了阐明“神变”一词属于持业释复合词而说。在经中，当三种神变中仅提及“神变”这一复合词时，其余两种实际上也已一并涵盖；因此，在这一语境中，应理解为：仅阐释了作为根本的神变的复合含义。显示巴利原文