Tanādayo · Tanādayo

细长与宽展相对存在于七十七种之中，包含于施舍之中，

于林中乞求、于人觉醒之处，确实未能获得（施舍）；

于诸行为之中存在于束缚之中，并有恳求等行为（细微事物等）。

世间之根本法则显现于无标记的观照之中，

若于厌弃反感之境，（复）生慧利思恶念；

一百二十二。

标志显现其间，（运作于）蜜糖甜美之处，

食受断离解脱，苦乐俱尽得消除；

一百二十三。

标记以心之消除为始等，于道与方法之探求中，

（再者）在烹煮细节中，烦恼、欺诈、懈怠皆为其种。

言语讲说、戒守清净、供养尊敬、言论表达，

保护安养、清洁整齐、情欲遮蔽、嗜好悦乐；

于解脱释放、世界显现、智慧展现，是第三者。

「Sajjā」者，为当时；「Ajja」者，为今日；「Tajja」者，为当前；「Vajja」者，为当下。此四词皆表时令之分别，次第递进，依序归纳时间之不同阶段。

「尤加」义为约束，「布加」义为供奉，「提加」义为磨砺；

「巴加」义为道路与防护，「嘎帝」义为去，「帕加」义为分别；

（复次，）「帕加」义为分离，「萨帕加」义为喜悦的显现；

（或说）在瓦器凑合中，像瓦器摇动等现象；

一百二十八。

在屋顶及屋脊的切断处，像屋顶围合等；

在舞蹈台、舞蹈场，以及瓢盆的区分、分割处；

一百二十九。

在瓦器一处相连，瓦器分散（的情况）也可以。

结节与非结节者，在此二者障碍，处处受阻碍。

有节处之一小节，有凿击之分裂，在土中造成障碍；

粗糙杂乱的支体，临近破坏处，（粪便）连结，污迹斑斑，

在此砍断时，其碎片聚集又团结，逐渐剥离；

色彩的描绘，即细致的着色，生动入微的描写，

种类的归纳，耳闻的摄取，内心的思索与揣摩；

安静时的收敛，思想上的默照，言语的节制，知晓其义，

心念及意向诸法中，在各类音声的辨别（过程中）；

「亚达」义为引导而出，「根他」义为著作典籍，「阿达」义为请求利义；

『Katha』用于言说的连接，『vida』表示知晓，『nude』和『cuda』（亦然）；

『Chadā』用于遮覆、关闭，『chadda』表示呕吐，『chanda』表示意愿、欲求，

在称赞、礼敬、称颂等吉祥善业之中；

喜乐时，当闻到令人愉悦的香气，身心欢喜振动，

因烹煮食物或在礼敬时心生骄傲，尚能获得称赞；

财物的声音一旦失落，被盗贼夺去，

财物的声音不能令人满足，标志着死亡等苦事临近；

在轻率言语中，速疾如火焰一般，燃烧于色及涂饰等事，

用于消除痛苦（或有痛苦），得于妄念，生于欺诳；

或者在承受痛苦时，得以安慰慰藉之见，

于欲念之爱中，似纯白绵软之玉石般闪耀光辉；

三种三昧分别为：无病等；

战斗争战时（应该）运用凉爽语言震慑；

最胜遮盖欲求等，在持有保持戒律中；

岸边业行圆满时渡彼等能力等；

聚合之间，众多恶法共集，彼此相护，互为保卫，

如同时间与计算等，起于盖灭，渐次湮灭；

守持戒律，实为根本之根，由欲乐所生；

再由先后起落而生，聚集成大难事；

『Ghusa sadde』者，譬如发出刺耳之声，用于污秽装饰之事（或许如是）。

在愤怒、粗言、轻蔑、辱骂、养育、抚养之中；

此为第144条。

『disa』用于指示方向及发声等义，『vasa』则表示遮覆、覆盖之义；

『Rasa’ssāde』者，根据滋味之差别，或亲爱，或分别特异；

此为第145条。

若于束缚而沉缚者中，犹如穴穴肿胀之状，

脱离密处后，亦当为广大供养而敬重（或：非是轻慢弃置）；

应具饥渴欲求，且有羞耻心，犹如果实着叶；

怠慢节制者受苦恼，恰如枝叶遭践踏破坏；

若违犯法界之本（即基本法则），此则为所作所为（或：此即律毁坏之状况等）。

「地」及「汝」等诸词，乃诸自体之类，

「几」及「何」等指示词，及「盗」字等，共有七种类别；

单一义者称为词；多义者则须分说多义，

因教法应用之故，当循诸义以次追随，盖诸界义理众多也。

为利益愚钝者，破坏轻慢之敬礼，

以明智之德行袈裟精巧编制；

真法净土之净天鹅，

恪守不动如法之德衣；

以亚卡的身躯为称，乃栖息于密林之中之居民，

乃游方修行者所为此事。

其中一种，谓无所畏惧者，为极末一相，

即谓诸根本元素之附带，与之相应，得其合宜之称；

诸元素之前后所显之标志，谓如既显着之始与终，

如同色调及其他附着物之纹记，令其显著并牢固。

余续乃众悉具之，称为高言功德果报。

高语果报乃辞言区别而异者亦然。

名色之受有体者，于声受之主持而得之。

相违内异罕有间者，偶尔或时并现。

二合相依似者，时有命令为分隔。

性质诸相及声之声亦为之规定其用。