Kaccāyana dhātu mañjūsā · Kaccāyana dhātu mañjūsā
Kaccāyana dhātu mañjūsā咖吒衍那语根宝匣
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa · 礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者
Nirutti nikarā’pāra-pāravāra’ntagaṃ muniṃ,
有所禁断、否定、限制的内在边界之中，尊敬那位圣者，
Vanditvā dhātumañjūsaṃ-brūmi pāvacanañjasaṃ.
顶礼那清净、皈依真理、通达教义的导师。
Sogatāgama mā’gamma-taṃ taṃvyākaraṇāni ca,
诸多法义未被了解，且诸般解释未能通达，
Pāṭhe cā’paṭhitāpe’ttha dhātvatthā ca pavuccare.
经文中未被广泛读解处，以及佛法实相亦于此说。
Chanda’hānitthamo’kāraṃ-dhātvantānaṃ siyākva ci, yūnaṃ dīgho ca dhātumhā-pubbama’tthapadaṃ api.
若欲知诸佛法义的终极变化与本体，亦当从最初字句细究，长远开展。
§1
1.
Bhū sattāyaṃ paca pāke gamusappa gatimhi (ca);
地、水、火、风四大，及诸种众生，皆因成熟而得更替而行。
Siloka (dhātu) saṅghāte saki saṅkāya (vattate;).
色法是因缘聚集而成的整体。
§2
2.
(Atho) kuka-vakā’dāne ke sadde aki lakkhaṇe;
或者言语表达时，究竟哪些音节为标志；
Ku sadde kucchite ṭaṅka dhāraṇe maki maṇḍane.
哪些音节附带标记，持有声调，用于构成节奏。
§3
3.
Vaki koṭillayātrāsu sakka-ṭīkadvayaṃ gate;
当语句经由多处转折时，相当于有萨咖二重注解引导；
Kaki lolattane yāte takī (idha) gatādisu.
如在散乱的表达中，语句流转于此处诸处。
§4
4. Vava, lokanavittisu cakkhavutimhi (tu) rukkha (ca) khe thirahiṃsakhaṇe niya, mo’panayiṭṭhi vatādisa muṇḍisu dikkha (’tha) kakkha-kakhā hasane tura, hiṃsanavuddhigatīsu (hi) dakkha’danamhi (tu) jakkha (ca) bhakkha (matā) ana, jāladukhesu (tu) dikkha (ca) dukkha (ca) ikkha disa’ṅka na ko’kha suse.
四、在世间流传的眼根所见之中，树木位于土地之坚固枝干，依托风等自然条件而形貌显现；在伤害增加的情况下，眼根所见之物处于破损颠倒，如恶兽伤害、生物受困于网罟之苦，眼根显露的痛苦与苦恼增多，无处不在且难以忍受。
§5
5. [A] nikkha cumbane’(pi) sikkha vijju’pādu’ pāsānamhi rakkha guttivāraṇe (pi) uñchane (siyā’pi) bhikkha yāvaladdhya’laddhisū (pi) vakkha rosasaṃhatesu mokkha muttiyaṃ caje (pi) cikkha vācabodhanesu.
五、即便在鼻唇接触等修习中，于戒守、门扉关闭、上升遮护等方面，也当守护修习，不应懈怠。比库于所获如法禅定及多种成就诸功德中，不应放弃越界烦恼所妨之解脱自由，这是戒行言教中所明示的。
[Ba] nakha makha rakha naṅkhāmaṅkharakkhī’khīlaṅkhā lakha vakha ikha iṅkhā uṅkha vaṅkhū’kha gatyaṃ vakhi makhi kakhi kaṅkhe khī khaye ukkha seke khu khutadhanisu (vutto) khe(’tha) khāde supe (ca.)
指甲、牙齿、发须、爪甲、毛发、眼眉、痣、斑点、舌苔、脊骨、鼻头、指关节等，名目繁多各有名称，此处引说诸处所名词。
§6
6.
Aggo (tu) gatikoṭille laga saṅge mage’sane;
上首（者），道路、围墙、城堡、道路之上，及最后所在，（此诸名词）是行迹分类。
Agī igī rigī ligī vagī gatya’tthadhātavo.
阿吉、伊吉、利吉、利吉、瓦吉诸名，乃名相、事理之辞。
§7
7.
Silāgha katthane jaggha hasane aggha agghane;
石块指称、斥责、辱骂、嘲笑、忽视、強行摧害（等行为）的名称。
Sighī āghāyane (hoti) laghi sosagatīsu (ca;).
箭伤以及伤害时产生的轻微伤痛、悲伤和忧愁等名号。
§8
8.
Vaca byattavace yāca yācane ruca dittiyaṃ;
言辞背离正语，乞求时嫌恶，第二则因见解不同而起嫌隙；
Suca soke kuca sadde (atho) vica vivecane.
清净时忧伤，肮脏时恐惧，声响（或言辞）上错乱（或混合），又或在分别辩析时出现；
§9
9.
Añca pūjāgate vañca gamane kiñcā’vamaddane;
欺骗礼敬之人，欺诈行进途中，甚至有些放纵；
Luñcā’panayane nacca naccane maca rocane.
揭露秘密，隐藏（或不示人），跳舞作乐，表露迷惑之态；
§10
10.
Accā’ccane cu vacane saco (tu) samavāyane;
言辞清楚，讲话精确，和睦相处，相互谅解；
Paca yāte kaci-vacca dittiyaṃ maci dhāraṇe.
熬煮熟食，有时言辞妥当，第二则因持守嗜好而起执着。
§11
11.
Puccha sampucchane muccha mohasmiṃ lañcha lakkhaṇe;
询问，就是相互提问；愚痴，就是迷惑；吝啬，是吝惜的表现。
Añchā’yāme (bhave) puñcha puñchane uñcha uñchane.
在此这里（世间中）询问；在相互询问中，专注于高处的事物。
§12
12.
Taccho tanukiraye piñcha piñchane rāja dittiyaṃ;
如实察见柔细的缘起，是国王第二种智慧；
Vajā’jagamane rañja rāge bhañjā’vamaddane.
不应在车辆行驶时发出噪声，因贪爱而生嗔恨时则破坏对等的和谐。
§13
13.
Añju byattigatīkanti makkhaṇesve’ja kampane;
在这三种分离与断绝的意义中，膏脂为蜂蜜，在这个动摇中；
Bhaja saṃsevane sañja saṅge (tu) iñja kampane.
应奉行和合，结成团体，并在此共处之中承担动摇。
§14
14.
Yaja devaccane dānasaṅgatīkaraṇesu (ca);
在诸天语中，捐赠和接纳施舍之事。
Tijakkhamanisānesu dāne(’pi) caja hāniyaṃ.
对于急迫与气忿时之施舍，宜舍弃而不致使其受损。
§15
15.
Sajā’liṅgana vissajja nimmāṇe mujja mujjane;
结伴拥抱后应舍弃，制作时当废弃，于沉溺中亦当舍弃。
Majja saṃsuddhiyaṃ lajja lajjane tajja tajjane.
在醉中修净净化，于羞耻之时亦应远离羞耻，在舍弃时当舍弃。
§16
16.
Ajja-sajjā’jjane sajja nimmāṇe gajja saddane;
今日所结之外衣，在制作时须放下，听闻时应当出声呼喊；
Guja-kuja dvayaṃ sadde akhyatte khajja bhakkhaṇe.
于刮削割断二者，在词语明了清楚时，应尽食之。
§17
17.
Bhajja pāke viji bhayacalane vīja vījane;
比喻成熟与不成熟、害怕动摇之间的种子，种子的萌芽与生长；
Khajī gamanavekalle jī jaye ju jave (siyā;).
比喻疾病与行走的孤单中，生命的生起和消逝（或许是如此）；
§18
18.
Jhe cintāyujjha ussagge gamane aṭa-paṭa dvayaṃ;
如同烦恼思虑起伏跌宕，往返不定，前后交错；
Naṭa nacce raṭa paribhāsane vaṭa veṭhane.
如同跳舞歌唱，群舞跳动，游说喧哗，嘈杂述说之状。
§19
19.
Vaṭṭa āvattane vaṇṭa vaṇṭatthe kaṭa maddane;
如同旋转旋回，转折回转，强烈激荡中搅动摇摆；
Phuṭo visaraṇādīsu kaṭa saṃvaraṇe gate.
如落下分散等现象，趋向收敛、隐藏之境。
§20
20.
Ghuṭa ghose patighāte viṭa’kkose (ca) pesane;
「堵塞」者，指嗓音的阻塞；「怒气攻击」者，谓激烈的对抗或冲突；「张开」者，谓开口或唇舌张伸；「搞乱」者，指搅扰纷乱；「涂抹」者，谓涂擦或传播之意。
Bhaṭa bhatyaṃ kuṭa-koṭṭacchedane luṭa loṭane.
「敲击」者，指有节奏而猛烈的拍击；「打击」者，谓伤害或击打；「折断」者，指断裂或切割；「砍断」者，谓截断或断割；「打翻滚动」者，谓翻滚摇荡之意。
§21
21.
Jaṭa-jhaṭa-piṭa saṅghāte ciṭu’ttāse ghaṭī’hane;
「缠结」者，谓错杂纠缠之象；「乱乱搔打」者，指粗陋地拍打抓打；「打碎」者，谓碎裂；「扰乱」者，谓纷乱无序；「破坏」者，谓打坏折损。
Ghaṭi saṅghaṭṭane taṭṭa cchedane muṭa maddane.
「破碎」者，指残损破裂；「聚集」者，谓聚合或集合；「切割」者，谓割断分开；「揉捏」者，谓用手搓揉施力。
§22
22.
Paṭha byattavace heṭha bādhāyaṃ veṭha veṭhane;
「反复朗诵」者，指重复诵读；「松散分开」者，谓散乱无序；「下面讨厌」者，谓下部受苦受损；「拥抱挤压」者，谓紧紧包裹施压。
Suṭhī-kuṭhī dvayaṃ sose pīṭha hiṃsanadhāraṇe.
「圆屋与方屋」者，比喻不同形状的房舍；「吸收干燥」者，谓吸入或干燥分离；「坐塌压迫」者，谓席地挤压伤害。
§23
23.
Kaṭha sosanapākesu vaṭha thulattane (bhave);
如何在树皮和树叶的厚重之中表现？
Kaṭhi sose ruṭha-luṭho’paghāte saṭha ketave.
如何在树皮中表现疏松、裂损和腐烂？
§24
24.
(Siyā haṭha balakkāre kaḍibhede kaḍicchide;
（若在割断坚硬树枝时劈骨断裂，
Maṇḍa vibhūsane caṇḍa caṇḍikke bhaḍi bhaṅḍane.
在装饰的粗大枝条上发生猛烈的断裂。
§25
25.
Paḍi uppaṇḍane liṅgavekalle muḍi khaṇḍane,
造成摔落、分裂、断片与斜裂，
Gaḍi vatte’kadesamhi gaḍi sannivaye(’pica;);
在树皮某一部分形成树皮生长密集的聚合。
§26
26.
Raḍi-eraḍi hiṃsāyaṃ piḍi saṅghātaādisu,
在砍削、撕裂、伤害等暴力之中，
Kuḍi dāhe paḍi gate hiḍi āhiṇḍane (siyā;);
在烧毁、摔伤、丢弃和击打伤害中（可能存在）；
§27
27.
Karaṇḍa bhājana’tthamhi (atho) laḍi jigucchane,
在为食器皿的破损或敲打敷衍的情况，
(Vattate) meḍikoṭille saḍi gumbatthamīraṇe;
乃至墙壁上缝隙、顶棚、窗户处，
§28
28.
(Atho’pi) aḍi aṇḍatthe (dissate) tuḍi toḍane,
亦或是看见破损的蛋壳，表现出砸破折断，
Vaḍḍha saṃvaḍḍhane kaḍḍha kaḍḍhaṇe bhaṇa bhāsane;
对于增长、增进、砍断、斩切以及言说辩论均有论述；
§29
29.
Soṇa vaṇṇe guṇa’bhyāse iṇa-pheṇa dvayaṃ gate,
索那于色相及功德修习已得两者果报，
Paṇa vohārathomesu (vattate) kaṇa milane;
犹如种子在土中发育生长，
§30
30.
Aṇa-raṇa-kaṇa-muṇa-kvaṇa-kuṇa sadde,
风、火、土、水、空四大声音，
Yata patiyatane juta dittimhi;
在下垫处相续，以见法所呈现，
Ata-pata gamane cita saññāṇe,
在上升下降运动中生起于识相，
Kita vāsā’do vatu vattumhi.
如同已染污者于现量中恒常存在。
§31
31.
(Bhave) kattha silāghāyaṃ matha-mattha viloḷane,
（发生时）在石头上践踏、颠簸摇晃之处，
Nātha yācanasantāpa isserā’siṃsanesu (ca;)
如同主宰者，在乞求与烦恼中，于压迫困苦之所，
§32
32.
Putha (ce) puthu vitthāre byatha bhīticalesu (ca),
如果是在打击伤痛害怕之中，扩展于病苦之内，
Gotthu vaṃse patha-pantha gate nanda samiddhiyaṃ;
族群世系，在道路旅途之上，燃起火焰；
§33
33.
Vandā’bhivādathomesu gada byattavace’(pica),
于尊敬问候间，用言辞嘈杂之物（如金属器具）相击打，
(Atho) ninda garahāyaṃ khadi pakkhandanādisu;
或者在诽谤愤恨中，存在啃噬、诬陷等行为；
§34
34.
Edī (tu) kiñcicalena cadi kantihiḷādane,
此处或以某种污秽之物为依托而发生（贪欲）钩动，
Kilidī paridevādo udissavakiledane;
污秽不净之感由此而起，悲伤忧苦随之生起；
§35
35.
Idī (tu) paramissariye adiandu (ca) bandhane,
此处或由强烈的渴望与缠累而生，
Bhaganda sevane (hoti) bhadda kalyāṇakammani;
如同依附于虫蚁群落之中，因善法功德而得安乐；
§36
36.
Sida siṅgārapākesu sadduharitasosane,
此处如同于装饰品中、香膏中，因美好音声和芬芳而生，
Madi balye muda-madā santose madda maddane;
于饮食之力及酒醉、欢喜、骄慢、满足中生起（此等过患）。
§37
37.
Sandu passavanādīsu kanda’vhāne (ca’) rodane,
在击打、敲击等声响中，以及呼唤、哭泣时，
Vida lābhe dada dāne rudi assuvimocane;
在得到财物、施与、哭泣、求解脱时，
§38
38.
Sado visaraṇā’dānagamane (cā’)vasādane,
在声音的散布、给予、停止和归来的时候，以及在安坐时，
Hiḷāda (tu) sukhe sūdakkharaṇe rada vilekhaṇe;
于欢乐时，在安乐的抚慰中，哭泣、悲鸣和刻划时，
§39
39.
Sāda assādanādīsu gada byattavace’(pica),
在安坐等处，发出枪声、咆哮声、破裂声时，
Nada abyattasadde (tu) radā’dā-khāda-bhakkhaṇe;
声音却不是不变的声响，而是在哭泣、给予、饮食时所发的声音；
§40
40.
Adda yācanayātrādisva (tho) mida sinehane,
或者因乞讨巡行等由此生起执着，
(Siyā) khuda jigacchāyaṃ daḷidda duggaccaṃ (hi tu;)
或者因饥饿渴望而现困苦恶业，
§41
41.
Dā dave du gatīvuddhayaṃ dā dāne vida jānane,
给予者、施舍者增长于给予，且于施赠中增长智慧，
Tadi ālasiye bādha bādhāyaṃ gudha kīḷane;
此时怠惰为障碍，于障碍中暗藏戏弄，
§42
42.
(Atho) gādha patiṭṭhāyaṃ vuṭhu-edha (ca) vuddhiyaṃ,
或者因执着于业果之所依而更增长度，
Dhā (hoti) dhāraṇe (ceva) cintāyaṃ budha bodhane;
持守于所受者及思虑中于觉悟时乃成
§43
43.
Sidhu gatimhi yudha sampahāre vidha vedhane,
在战斗阵地上，因战争的终结与痛苦的裁断，
Rādha hiṃsāyasaṃrādhe badha-bandha (ca) bandhane;
乃至于对恼恨与暴力的兴起，如缚绳索般的束缚与捆绑；
§44
44.
Sidha-sādha (ca) siddhimhi dhe pāne indha dittiyaṃ,
成就与未成就之间，于饮食中投放第二种诱惑，
Māna pūjāya vana-sana sambhave ana pāṇane;
因骄慢与恭敬，对林中生活的产生而遭遇不净；
Kana dittigatīkantyaṃ khana-khanva’vadāraṇe.
时常产生见解上的绝望，类似于挖掘与移动的行为，
§45
45.
Gupa gopanake gupa saṃvaraṇe tapa santāpe tapa issariye,
隐秘的守护、秘密的防护、禁戒的苦行、苦厄中修行并努力保持戒律，
Cupa mandagate tapuubbege rapa-lapa vākye sapa akkose;
《巴利注疏》曰：在此涉及懈怠缓慢的行为、内心躁动的倾向、随意妄语的言语，以及愤怒等不善心态。
§46
46.
Japa-jappa vace’byatte tappa santappane (siyā),
诵经时反复咏念的言语，依照注疏意应被理解为能够熄灭烦恼的助缘。
Kapi kiñcicale kappa sāmatthe vepu kampane;
猿猴摇晃树枝，形容行为无定，动作惊恐不安，犹如惊怕摇晃一样。
§47
47.
Tappa santagatecchede takke hiṃsādisu’(ccate),
烦恼控摄不到位时，恰如刀剑等伤害之物出现，内心受到侵扰破坏。
Vapa bījavinikkhepe dhūpa santapane’(pi ca);
如同火种抛洒在种子间，亦即心念放逸散乱而被烦恼之烟薰染。
§48
48.
Capa sāntve pu pavane jhapa dāhe supo saye,
如弓弦被张紧，风吹熄火，禅定中如被烈火焚烧，而内心安定者则能安卧。
Puppha vikasane (hoti) ramba’lambavasaṃsane;
花朵盛开时，如红叶相依托生；
§49
49.
Cumba vadanasaṃyoge kamba saṃvaraṇe (mato),
如吻合相接，紧密围合限制；
Amba sadde (ca) assāde tāyane sabi maṇḍane;
如母亲的声音与冷静，如摇篮与阵阵欢声；
§50
50.
Gabba dappe’bba-sabbā’(pi) gamane pubba pūraṇe,
如腹部隆起时，附属全部明显显现，初期充盈；
Gumba’bbagumbane cabba adane ubba dhāraṇe;
如穹顶间、圆顶之中，整体承载上升维持之状；
§51
51.
Labha lābhe jambha gattavināme subha sobhane,
在所得时有力拼搏，体态自然称赞，光彩美好彰显。
Bhī bhaye rabha rābhasse (cā)’rambhe khubha sañcale;
恐惧与害怕是恶行的开端，激动躁动是恶动摇；
§52
52.
Thambha-khambha patibandhe gabbha pāgabbhiye vadhe,
阻碍约束如同栅栏，怀孕时对胎儿的伤害；
Sumbha saṃsumbhane sambha vissāse yabha methune;
强制交合性交之时的纠缠与信任；
§53
53.
Dubha jīgiṃsane dabbha ganthane udrabhā’dane,
恶意的渴求，伤害囚禁，吵闹袭击；
Kamū (tu) padavikkhepe khamū (tu) sahaṇe (siyā;)
若放纵失足恶行，亦应忍耐共受；
§54
54.
Bhamu anavaṭṭhāne (ca) vamu uggiraṇādisu,
恐吓不断，呕吐在嘔吐与呼吸之间。
Kilamu-klamū gelaññe ramu kīḷā’ya (mīrito;)
玩耍游戏时发出的喧闹声、嬉戏的行为（何谓戏耍？）
§55
55.
Damo dame nama name (atho) sama parissame,
调伏、约束的行为，或是一样、合于正道的约束，谨慎而守护，
Yamu uparame nāse ama yāte mu bandhane;
使之超越，不毁灭，将其保持于束缚之外；
§56
56.
Dhamo pumo (ca) dhamane tama saṅkāvibhūsane,
以正法之人调伏，灭除黑暗，断除疑惑的累障，
Dhuma-thīma (ca) saṅghāte tama sāntva’vasādiye;
以教法所在的僧团调伏，安抚消除动乱，归于安稳；
§57
57.
Ayo vayo paya-mayo nayo rayagatimhi (ca)
铁似的心意，披染坚固，锐利如箭，其进展迅速；
Daya dānagatīrakkhā hiṃsādisu yu missane;
慈愍、布施、护持渡船，在暴力等恶行中远离；
Cāya sampūjane tāya santāne pāya vuddhiyaṃ,
宽恕、恭敬，增益子孙；
(Atho) usūya dosā’vikaraṇe sāya sāyane;
（或者）嫉妒、嗔恨不生变化，则在黄昏与夜晚；
§58
58.
Tara taraṇasmiṃ thara santharaṇe bhara bharaṇasmiṃ phara sampharaṇe,
渡船之中有不同的渡者；载重之中有负担；牵引之中有拖拉相；
Sara gati cintā hiṃsā sadde phura calanādo hara haraṇasmiṃ;
行进中有缓慢，有忧虑，有暴力，有声响，有疾速，有波动，有风声，有拉拽；
§59
59.
Ri santatismiṃ ri gate ru sadde khuracchidasmiṃ dhara dhāraṇamhi,
声音连续不断；声音传来；有砍断木片的音响；抓持中有坚持；
Jara jīraṇatthe marapāṇacāge khara sekanāse ghara sevanamhi;
老朽衰弱的身体，如同乾枯将折的木枝，在居处中如同粗糙枯败的柴薪，逐渐耗损损坏；
§60
60.
Garo nigareṇa seke dara ḍāhe vidāraṇe,
沉重的疼痛，如同被火烈焚烧、撕裂难忍，
Cara gatibhakkhaṇesu vara saṃvaraṇādisu;
在行动、饮食诸事中尤为显著，戒制等行为受其制约；
§61
61.
Caracchede aranāse gate (ca) pūra pūraṇe,
断裂折损，伤痕累累，往昔的完整渐渐消失，
Kura kkose nara naye jāgara supinakkhaye;
在身体关节处，人行走难便，清醒时觉痛苦，睡眠时亦难安眠；
§62
62.
Pīlu-palū-sala-hulā gatya’tthā cala kampane,
关节间如同腐烂的枯叶、裂开的木片，摇晃不定，动荡不安，皆为身体疾病之象。
Khala sañcalane phulla vikāse jala dittiyaṃ;
污浊搅动之中，花开盛放显现水相；
§63
63.
Phala nipphattiyaṃ (hoti) dala dittividāraṇe,
果实成熟时（有）叶之二相；
Dala duggatiyaṃ nīla vaṇṇe mīla nimīlane;
叶之凋败，呈现青色，枯萎凋落；
§64
64.
Sila samādhimhi kīla bandhe gala-gilā’dane,
石中定中，如钉钉固缚，如腐烂附着；
Kūla āvaraṇe sūla rujāyaṃ balapāṇane;
岸边阻碍，如刺痛苦，由强手之中生；
§65
65.
Tala-mūla patiṭṭhāyaṃ vala-valla nivāraṇe,
在根基立处，如围栏阻隔遮护；
Palla ninne (ca) gamane mala-malla’vadhāraṇe;
乞食者于行走时，执持脏秽污败之物；
§66
66.
(Vattate) khila kāṭhinne kalile ala-kala dvayaṃ,
应当戒除一切污秽不净，戒守严明而无杂乱；
Vella sañcalane kalla sajjane alibandhane;
以水流动应慎，戒除隐瞒和虚妄束缚；
§67
67.
Culla hāvakiraye thūlā’kassane cūla maddane,
戒除卑微的取用，远离沉重负累和轻薄争辩，
(Vattate) khala soceyyo pala rakkhagatesu(pi;)
应当净除污秽，即便在守护者所在之处亦是；
§68
68.
Kela-khela-cela-pela-vela-sañcalanādisu,
于各种杂乱无章如搅动游动等状态中，应当警觉持守。
Ava rakkhaṇe jīva pāṇadhāraṇe (tu) plavo gate;
为护持生命及身体，虽遇波涛险滩，亦应努力奋进；
§69
69.
Kaṇḍuvanamhi kaṇḍuvo saraṇe chedane dave,
在荆棘林中，荆棘造成遮蔽与割伤的威胁，
Davo (tu) davane devu devane sevu sevane;
威胁在受威胁时宜由天神加以制止保护；
§70
70.
Dhāva gamanavuddhimhi (paṭhito) dhovu dhovane;
于奔跑移动之增长阶段，应当勤于清洗净除；
Ve-vī dve tantusantāne ve-vu saṃvaraṇe (siyā)
两种线头的条件下，应当保持节制；
Hve avhāne keva seke dhuva yātrā thiresu (ca;);
于何种召唤中，唯应专注于纯净旅途及其所在，
§71
71.
Asa gasa adane ghasa adanasmiṃ-isa pariyese isuicchāyaṃ,
无刺之草，非刺之草中之刺，此中含意系索求刺之意欲。
Sasu pāṇanagatihiṃsā’dya’tthe-masa āmasane musa sammose;
与针相近者，今日于此处，意指不可伤害，断绝忿恨之心而住于此教法中。
§72
72.
Kusa akkose dusa appīte-tusa santose pusa posamhi,
良好忍耐者，恶向不悦而转，喜乐安宁者，于安乐之中增长滋养。
Rusa ālepe rusa hiṃsāyaṃ-masu macchere usu dāhe (’pi;)
火焰之怒恚，火焰之害害者，虽如火炽燃，然于此亦应断除。
§73
73.
Hasa hasanasmiṃ ghusa saddasmiṃ-tasa ubbege trasa ubbege,
笑声中之刺，哀号声中之声，涌起时之恐怖，涌现时之恐惧。
Lasa kantya’tthe rasa assāde-(puna)bhasa bhasmikaraṇe(cā’pi;)
热毒之边缘，味之轮回，渴望与追求，终至粉碎煅烧于此处教法。
§74
74.
Gavesa maggaṇe paṃsa nāsane disa pekkhaṇe,
探求道路时，灭除尘垢，观望四方，
Sāsā’nusiṭṭhiyaṃ haṃsa pitiyaṃ pāsa bandhane;
依教法而行，享受如天鹅般的安乐，断除缚缚之锁；
§75
75.
Saṃsa pasaṃsane issa issāyaṃ kassa kassane,
赞叹因执着而生的嫉妒，对谁谁的嫉妒，
Dhaṃsa padhaṃsane siṃsa icchāyaṃ ghaṃsa ghaṃsane;
因欲望而撕裂，噬咬，因爱欲而袭击，反复咬噬；
§76
76.
Saṃsa-daṃsā (tu) ḍasane bhāsa vācāya dittiyaṃ,
因执着与嫉妒咬噬，语言表达上也是其第二重伤害，
(Siyā) bhusa alaṅkāre (atho) āsū’pavesane;
（若有）婆沙沉词的装饰，或泪水的陪衬；
§77
77.
Vasa kantinivāsesu vassasecanasaddane,
在雨季，居于副住处的梵行者们，在雨滴敲击的声音之中，
Kisa sāṇe kasa gate kasa hiṃsāvilekhane;
寒冷冬天、酷暑、雨雪等各类环境中，无论前往何处，皆不生怨恨和害意，
§78
78.
Disā’tisajjanā’dīsu kāsa dittimhi sajjane,
朝向南方和北方等诸方，对于眼所见境界的观察者，
(Duve dhātu) khasa-jhasa hiṃsāyaṃ misa milane;
两种元素之间，杂乱无章的裂裂声和相互伤害混杂交织，
§79
79.
Su hiṃsākulasandhānayātrā’dīsu su passave,
然而，在伤害纷争密集之所、远行及其他境遇中，安适之地，
Su sadde su pasavane si saye (ca) si sevane;
安静的响声中，安适安宁处，静卧安息，和谐相处。
§80
80.
Maha pūjāyā’rahapūjāyaṃ-guha saṃvaraṇe liha assāde,
在宏大供养即阿拉汉供养中，于隐秘束缚之中涂抹污秽，
Raha cāgasmiṃ muha mucchāyaṃ-maha sattāyaṃ bahu saṃkhyāne;
于布施中因愚痴昏迷，针对广大众生在数量众多时也是如此；
§81
81.
Saha khame daha bhasmikaraṇe (ca) patiṭṭhāyaṃ,
与原谅同在，焚烧成为灰烬并立住，
Ruha sañjanane ūha vitakke vaha pāpaṇe;
于修习聚集时，于思惟中深刻积蓄恶行；
§82
82.
Duha’ppapūraṇe nāse diho upacaye (mato),
于填补不足与消除缺失，侔估为增加火焰，
Nindāyaṃ garaho īha ghaṭṭane miha sevane;
在覆蔽中以责难为重担，于此处布施之时使之受累；
§83
83.
Gāha viloḷane brūha-baha-braha (ca) vuddhiyaṃ,
剧烈的争吵纷乱、嗓音高昂而粗重，渐渐增加声势，
Vhe saddamhi hasane hā cāge luḷa manthane
在喧哗的喊叫中夹杂笑声与哀号，咕噜搅动纷乱的情绪，
Kīḷavihāramhi laḷa vilāse’(mesavuddhikā;)
在玩耍娱乐中显露嬉戏放纵的增长。