Saddabindu pakaraṇaṃ · Saddabindu pakaraṇaṃ
Saddabindu pakaraṇaṃ声滴论
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa · 礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者
§1
1.
Yassañeyyesu dhammesu, nāṇumattampaveditaṃ,
于彼种种法中，不过片刻间已被示现显明，
Natvāsaddhammasaṅghaṃtaṃ, saddabinduṃsamārabhe;
非出于声响结合，如同一音节起始；
§2
2.
Kādiritā navasaṅkhyā, kamenaṭā di yādica,
起自于初始，新现之数目，自愿之具，及其根源，
Pādayopañca saṅkhyātā, suññanāmā saraññanā;
又数至五足，空无名相及遮蔽，
§3
3.
Sarehevasarāpubbe luttāvāvīpareramā,
此诸法如涂泥难洁，难以端正之先，染污及污染，
Byañjanācāgamāvāvī dīgharassādisambhavā;
其字音起伏有别，或长或短，初始之声相生起；
§4
4.
Kākāsenāgatosisa keniddhimaccadassayi,
鸦喙者，乃因怒气所致，显露本性恶意。
Arājakhvaggimesīnaṃ sotukammeghayitthiyo;
阿剎王国的尊贵妇人中，有如黑云遮蔽听觉者。
Iti sandhikappo samatto. · 如是连音品已竟。
§5
5.
Buddhapumayuvasanta rājabrahmasakhācasā,
如来者，佛陀为人时，乃是王者、梵天、同伴之友。
Yatādidehījantuca satthupitābhibhūvidū;
及一切有形生命，皆以师为父，以智力遍覆。
§6
6.
Kaññāmmārattithipo, kkharaṇīnadirumātubhū,
女儿中领袖者，至恶妇人，性如驴，堕入恶行之所。
Napuṃsaketiyantāca, padakammadadhāyuno;
无男性气者居其中，施行恶业执着于名利。
§7
7.
Gahitāgahaṇenettha suddhosyādyantakāpume,
因由强力紧握而得以清净等，断尽诸恶而不污秽，
Vimalāhontijāntehi thyaṃpañcantehidādhikā;
众生因清净故而成圣，有五种超越此处者；
§8
8.
Napuṃsakepayogātu janakāhontityantato,
无男子相合之因，终止于父母故，
Padhānānugatāsabba nāmasamāsataddhitā;
皆由随从根本所生之全体合名称义；
§9
9.
Attiliṅgānipātādi tatoluttāvasyādayo,
由于带有身之标志及词尾变化等故，必然存在附加之音；
Suttānurūpatosiddhā hontivattāmanādayo;
依据经文相应已证得者，乃以此为起始之义。
Iti nāmakappo samatto. · 如是名词品已竟。
§10
10.
Chakārakesasāmismiṃ samāsohotisambhavā,
在本论所述中，所谓造染污业，是指习气的聚合；
Taddhītākattukammasa, mpadānokāsasāmisu;
此业有斩断之义，其特点在于一切根门之所生；
§11
11.
Sādhattayamhiākhyāto kitakosattasādhane,
在善巧方便之中，称为净具修学的道具；
Sabbatthapaṭhamāvutte avuttedutiyādayo;
此道具自始至终皆被阐释，初次出现后，则次第展开；
§12
12.
Manasāmuninovutyā vanebuddhenavaṇṇite,
正如心住于愚钝之处、被隐忍者讥讽，或如森林中所述，譬喻为如来所说之意；
Vaṭṭāhitovivaṭṭatthaṃ bhikkhubhāvetibhāvanaṃ;
好比水流循环般往复，此即比库们所修行的修持法门；
Iti kārakakappo samatto. · 如是作用品已竟。
§13
13.
Rāsīdvipadikādvandā liṅgenavacanenaca,
此句含有两足与四足之对立及文字中的体征符号，详细分述之。
Luttātulyādhikaraṇā bahubbīhītukhemarū;
相较于难以逾越之境地，此处处所多被善法广泛涵盖。
§14
14.
Tappurisācakhemorā dayācakammadhārayā,
指火主与水主之间的相对调节者，借以维持行业之运行。
Digavocāvyayāhārā etesabbepihāritā;
恒久无变之界域，及其供养品，诸皆由此而得完整持有。
Iti samāsakappo samatto. · 如是复合品已竟。
§15
15.
Kaccāditopiekamhā saddatoniyamaṃvinā,
如果没有诸如契约起始之类的共同约定，就难以形成音声之规律法则。
Nekatthesatibhonteva sabbetaddhitapaccayā;
正如专注于单一处所，所有这一切依止于此，成为利益之根本因缘。
Iti taddhitakappo samatto. · 如是，称为「二次衍生品」已完。
§16
16.
Kattarināññathākamme tathābhāvetumerayā,
因果作用由不同业因而生起，须以相应法相修习之。
Sabbetepacadhātumhi saṅkhepenamarūmayā;
于一切具足性之境界，简约而通达其理。
§17
17.
Gamīmhātiguṇāphatto sambhavāaññadhātusu,
从往昔各类善恶业感所生诸境，
Anantāvapayogāte ādesapaccayādihi;
因无量妙用，乃由教诫诸因缘成起；
Iti ākhyātakappo samatto. · 如是，称为「动词品」已完。
§18
18.
Kitādipaccayāsabbe, ekamhāapidhātuto,
诸如量等诸因，皆由一因界而生，
Siyuṃnurūpatosatta, sādhanesatipāyato;
若於现象真相实有认知，即得成其功德所依。
Iti kitakappo samatto. · 如是，称为「非限定动词品」已完。
§19
19.
Iminākiñcilesena, sakkāñātuṃjināgame,
以此有限之物，能得知萨咖众的生灭，
Payogāñāṇināsindhu, rasovekenabindunā;
如知识之海的运用者，凭一滴味水所显；
§20
20.
Rammaṃsīghappavesāya, puraṃpiṭakasaññitaṃ,
为迅疾入禅者，且具前藏之认识，
Maggojumaggataṃmaggaṃ, saddāraññevisodhito;
道路自正，纯净于法意之根本；
§21
21.
Teneva kiñci jalito jalito padīpo
乃至一切被水渗透，遍布的灯火，
Kaccāyanuttiratano citagabbhakoṇe,
立于迦叉族天堂，心如胎中之婴孩，
Dhammādirājagurunā garumāmakena
以法为师法王，受法之威严庄重，
Dhammena yobbipatinā sagaruttanīto;
以法正战士般的锐利，广为传播如雷鸣声；
Iti saddabindu pakaraṇaṃ parisamattaṃ. · 如是，《声滴论》已圆满完成。
Yosaññamo guṇadhano nayanaṃ nijaṃva
赞誉、贮藏优良的品德，视其如珍贵眼睛，
Sikkhāpayī mama mavaṃ sugatāgamādo,
我亲自承教，菩提善来者的教导，
Salloka puñja suhado padumādi rāma
世界之中欢乐安适之花，如莲花般美丽，
Nāmo mahā yativarā cariyo samayhaṃ;
名为大德长老，清净高行，常守正时。
Saddhādhanena vasatā viditamhi pupphā
信心如宝藏，如此所知，花朵生长滋润。
Rāmedhunā ariyavaṃsa dhajavhayena,
由喜乐所托起，胜善家族的旌旗照耀，
Santena ñāṇatilako tyaparākhyakena
以圣者智慧之标志，由它所照见而了解，
Bālānametamavidhīyi mayāhitāya;
愚者因无知所蒙蔽，然而对我有益；