Dhātupāṭha vilāsiniyā · Dhātupāṭha vilāsiniyā
Dhātupāṭha vilāsiniyā《界论庄严》
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa · 礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者
§1
1.
Sammāsambuddha sūriyo yo sambodho dayo dito;
正自觉者如同太阳，彻悟照耀，慈悲普施；
Jagu paṅkaja saṅghāte bodhayī paṇamāmi taṃ.
如同莲花出污泥而不染，我敬礼于那位觉者。
§2
2.
Saddhammabhānu yo lokā lokaṃ katvāna dhī tamaṃ;
法灯开明照亮众生，智慧深广普及天下；
Dhaṃsayī muninā sammā pātubhūto namāmi taṃ.
由圣者所正证灭除烦恼，我恭敬敬礼于他。
§3
3.
Silagandhasamākiṇṇo buddho saddhammahāya yo;
浸染戒香般庄严佛陀，是法之伟大弘扬者；
Saṅghatoyaruho pāṇa lī tosesi namāmi taṃ-
他护持三宝之火焰，我恭敬礼拜于他。
§4
4.
Natvā mama garuṃvāsi padumārāma nāmakaṃ;
我曾到过名为莲苑的庄严之所，
Pāḷiṃ nissāya kassā haṃ dhātupāṭhavilāsini-
依止巴利语，在持法教导上精进不懈；
§5
5.
Imañhi ganthakaraṇaṃ satthāgamanaye rato;
在这里著述者，乃是乐于宣扬佛陀来临之正法者；
Mūkalaṃgamu saṅkhāte gāme sajjanakārite-
此庄严之村，由贤善众生所营造，适合诸善士居住；
§6
6.
Suvisuddhārāmanāma vihāramhi nivāsako;
他居于名为净洁庄严的精舍之内；
Tasmiṃ padhāna thero si kataññū santavutti yo-
在此，长老具足感恩心，具足和悦安住心境；
§7
7.
Guṇālaṅkāranāmo so thero theranvaye rato;
『Guṇālaṅkāranāmo』者，此长老名为具德庄严，此长老属于长老之支派，心乐此故；
Yāci maṃ abhigantvāna mitto me vaṅkamānaso.
谓：『友人至来乞求我时，我怀柔敬意心心具柔软。』
§8
8.
Buddho hessaṃ yadā loke niddeso haṃ tadā iti;
『当我在世间中成为佛陀时，即此时为我之教导；』
Pāpuṇissa mahaṅkāraṃ ko vādo pani hantare-
『谁谓我具大慢心，能取彼灭之，谁与辩？』
Appaccayo paro hoti bhūvādi gaṇato sati;
『增起业因相续不息，诸存在界依此为本；』
Suddhakattu kirayākhyāne sabbadhātuka nissitaṃ-
『清净之开示、教诲，依止诸法，无不相关。』
Payutto kattunā yoge ṭhito yevā ppadhāniye;
以拜托结缚的绳索相连，如同站立于枷锁之中，譬如困顿于牢笼，令意志不自由；
Kirayaṃ sādheti etassa dīpakaṃ sāsane padaṃ-
此言旨在成就此灯明般教法之语句，即法的光明引导众生；
Karaṇa vacanaṃyeva yebhuyyena padissati;
此语乃为助缘所说，言语句法得以彰显，谓之为照显经义之语辞；
Ākhyāte kāritaṭṭhānaṃ sandhāya kathitaṃ idaṃ;
此乃阐释所立之处，详究所依之基，故释此义理；
Na nāme kārataṭṭhānaṃ bodhetā itiādikaṃ-
非仅名义为立所，而是意旨令觉悟也，乃至诸如“觉者”为本之教导；
Sunakhehipi khādāpenti iccādini padānitu;
即便是犬亦取食，同时亦喜好众多根源之语者也，借以喻示随顺所闻而行。
Āharitvāna dīpeyya payoga kusalo budho-yī.
悟者善于持取并予以照耀，能使修习成就光明。
Kathito sacca saṅkhepe paccanta vacanena ve;
真理已被简要宣说，终结于简明言辞之中；
Bhuyyate iti saddassa sambandho bhāvadīpano-
声音之间因缘相续，故而意涵得以明示；
Niddesapāḷiyaṃ rūpaṃ vihoti vihavīyati;
指示性言辞如色像般展现，延展而广布传播；
Iti dassanatovāpi paccattavacanaṃ thiraṃ-
如是显现者，言语稳固而明彻不动摇；
Tathā dhajaggasuttante muninā hacca bhāsite;
正如尊者於旌旗灯明经中如实说述一般。
So pahīyissati iti pāḷidassanatopica-
如此必当舍弃，此乃巴利文之显现证据，
Pāramitānu bhāvena mahesīnaṃva dehato;
以波罗蜜多之意，犹如王后离身而去；
Sanni nipphādanā neva sakkaṭādi vaco viya-
并非如萨咖等天人之语般，纯为产生；
Paccatta dassaneneva purisattaya yojanaṃ;
而是各自独显，如众人亲见之境，方为真实；
Ekavacanikañcāpi bahuvacanikampica;
单字句亦然，多字句亦无差异；
Kātabba miti no khantī parassapadaādike-
务必作此理解，若非宽容他人之语义及他种释意，
Bhāve kirayāpadaṃ nāma pāḷiyā atiduddasaṃ;
于巴利语中，被动使役词乃是极难辨别之物；
Tasmā taggahaṇūpāyo vutto ettāvatā mayā-yī.
因此，取义方便法门由我说出至此为度。
Yaṃ tikālaṃ tipurisaṃ kirayāvāci tikārakaṃ;
所谓三时三人之词，谓因时因人而用的便辞；
Attiliṅgaṃ dvivacanaṃ ta dākhyātanti vuccati-yī.
由自身标记及双词构成者，称之为『三时用语』。
Ākhyāta sāgara matha jjatani taraṅgaṃ,
如大海波涛起伏变化无常，
Dhātujjalaṃ vikaraṇa gama kālamīnaṃ;
元素水分及变化现象随时间流转而异。
Lopā nubandha raya mattha vibhāgatīraṃ,
断绝羁绊的绳索，得以渡过分裂的彼岸，
Dhīrā taranti kavino puthu buddhi nāvā-yī.
智者超越烦恼迷惑，如同诗人驾驭新颖智慧之船。
Cakkhakkhī nayanaṃ nettaṃ locanaṃ diṭṭhi dassanaṃ;
眼睛者，谓之目器，领导诸根，作为视觉之处，观见之相显现。
Pekkhanaṃ acchi pamhantu pakhumanti pavuccati-yi.
观看者即观察，其言语犀利，表达深刻的见解。
‘‘Pabbājito sakā raṭṭhā, aññaṃ janapadaṃ gato,
『出家人伴随国土，离开他乡异域，』
Mahantaṃ koṭṭhaṃ kayirātha, duruttānaṃ nivetave’’-
『应当广建宏大众聚，驱除恶劣之徒。』
Porāṇa metaṃ atula netaṃ ajjatanāmiva,
过往之物，乃无双之典范，如同目前尚存者一般，
Nindanti tuṇhi māsīnaṃ nindanti bahubhāṇinaṃ;
寂静者为月中之患，言多者亦遭诋毁；
Mitabhāṇinampi nindanti natthi loke anindito-
即使为言语节制者，世间亦无不被非议者。
Nagaraṃ yathā paccantaṃ ‘‘guttaṃ’’ santarabāhiyaṃ,
正如城邑之于其后方，有着隐秘之处与公开之处，
Evaṃ ‘gopetha’ attānaṃ, khaṇe ve mā upaccagā-
自护莫使自陨，时刻莫使自陷困境，
Dhiratthu taṃ visavantaṃ, yamahaṃ jīvita kāraṇā,
愿坚定持守此清净，吾之生命之所系。
Vantaṃ pacchā vamissāmi, mataṃ me jivitaṃ varaṃ-
我愿在死后净除污秽，我所愿者是人生至善。
Viluppateva puriso, yāvassa upakappati,
人如蚀腐之物，随时渐渐消损，
Yadā caññe vilumpantī, so vilutto vilumpatī-
当其自身被他人毁坏时，彼此相互摧残——
‘‘Appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padaṃ,
『勤慎为不死之地，懈怠则致死之墟；勤慎者永不灭亡，懈怠者如其所感必死。』
Appamattā na mīyanti, ye pamattā yathāmatā’’.
（此句为第67句续承，故合入上段译文）
§1
1.
Ñāṇavimala tissākhyo, yo mahāsaṅgha nāyako,
称为智慧清净者提沙，是伟大僧团的领导者，
Marammavaṃsaṃ ādoca, dīpe saṇṭhāpayī idha-
此处用以说明缘起，如灯芯在灯火之中被点燃，灯火由灯芯得以成就。
§2
2.
Tassa padhāna sissosi, pāḷi yaṭṭhakathā vidū,
世尊所宣讲的教法中，巴利注疏对其主要内容作了详尽的说明与注解。
Dhammadhāra samaññāto, yo mahā saṅghasāmiko-
此处所称持法者，即庄严其教法的上座比库，犹如大寺院的首领一般善护其法。
§3
3.
Yo tassa mukhyasiṃssā si, dhamme sattheva kovido,
此人乃法中导师，其智慧如七重罗汉一般深广、圆满。
Ñāṇānanda mahāthero, khe mā viya supākaṭo-
大长老称为智慧欢喜者，犹如熟睡者醒来般，顿觉心意光明明朗。
§4
4.
Vimalasāra tissākhyo, mahāsaṃsādhipo kavi,
称为净妙义者祺舍，乃传法之贤首与伟大吟诵者，善化其意教相互传诵。
Sissosi dutiyo tassa, pariyatti visārado-
此人为第二弟子，精通文字义理者；
§5
5.
Padumārāma nāmo me, ācero therapuṅgavo,
名为波闍摩罗摩，是出家长老中尊贵者；
Tatiyo tassa sisso si sikkhāgārava saññuto-
他是第三弟子，受持戒律敬重法学舍者；
§6
6.
Saṅghādhipoca vimala, sārākhyo therakuñjaro,
清净梵行众僧之领袖，被尊为长老中宝尊；
Padumārāma vikhyāta, mahāthero cime duve-
闻名於波闍摩罗摩，二者俱为尊贵长老；
§7
7.
Dhammādhāra mahāsaṅgha, sāminoca upantike,
持法之尊大僧团首领，尊者于尊长面前。
Ñāṇānanda mahāthera, ssantikeva samuggahuṃ-
长老智安多在场，亲近而摄受了——
§8
8.
Tesu kho padumārāma mahāthero avaṃ mamaṃ,
在此，莲花园的长老，也是如此对我——
Sikkhayi sadda sattheca, pāḷiyaṭṭhakathāsu ca-
受教之声以及巴利文注疏中——
§9
9.
Tasmiṃ divaṅgate pacchā, chando vyākaraṇādikaṃ,
亡故之后，于语法等义理详尽表述，
Vimalasāra mahāthera, ssantikeca samuggahiṃ-
净明相长老，也在场亲近而摄受——
§10
10.
Tassa kho padumārāma mahātherassa dhīmato,
莲花园那位智慧长老，
Sissena ñāṇatilaka therena saṃsasāminā-
由长老『知灯』比库所著，名为『论说指南』，
§11
11.
Buddhassa parinibbāṇa vīsahasse catussate,
记述世尊入般涅槃时，在四万二千五百年后，
Sa sattatyādhike vasse jeṭṭhamāse manorame-
即在七百余年、最长之月、最美好之时，
§12
12.
Aṭṭhamiyaṃ kāḷapakkhe, katāyaṃ matisūdanī,
八月的黑半月，于此心智净化经中，
Dhātupāṭhattha bodhāya dhātupāṭha vilāsinī-
为了讲说境界本理，尽展理趣的境界经中，
§13
13.
Ādi muddāpanaṃ assā, guṇālaṅkāra nāmino,
最初设立扬声部，名曰『品德光饰』，
Onojitaṃ, mamāyattaṃ tatopari tapassino-
勤苦修行者，尤为亲近于我之人，其上更是苦行者。
§14
14.
Sisso mayhaṃ gunānando unākuruva gāmajo,
师长于我乃是德高望重的，他使我如同初生婴儿般纯净。
Mamu patthamhito āsi, gaṇṭhiṭṭhānesanādito;
师长是我依赖之人，是结、习聚之所、本源。
§15
15.
Bastyaṃ samaññako rājā, macco mama pitā ahu,
国王平等对待平民，父亲是我的生身之父。
Ontīnyā vī sanāmā me mātā senāpatānyanu–
我的母亲是温柔贤淑之人，亦是统帅军队的女将。
§16
16.
Ācerā ceva pācerā, janako jananīva me,
既是师长亦是引导者，正如父亲是生育我的父母。
Devā cetyaṅgino sabbe, nenapappontu nibbutinti-
天人、外道诸众皆应生起念想：『他们已得灭度』。
Dhātupāṭhavilāsiniyā samāptayi. · 《界论庄严》完毕。