Vessantarāgīti · Vessantarāgīti

【咖】

具足二十五相的，

应当布施，布施为上；

不可越越轮回之海岸，

于生死轮回之海中行住。

【卡】

双双相对往来移动者，

于众生欢喜之中，像月亮光辉；

染着酒意，走向；

你要被那海洋所困缚。

【嘎】

我今为汝解说，

出现使人欢喜的，

如同能够使我心境畅悦的尊贵语言，

众多诗人亦由此生欢欣。

在第九十九劫，

名为毗婆尸的圣者，

能以律法救渡安乐大千。

世间因缘而生起。

正觉者住于安全寂静之林，

鹿野苑那美妙的所在；

依止族群之所，

曾经住于城外。

以戒法治国，行正治事者，

在城镇中有亲属，

该国王有两位女儿，

她们全身莹洁光艳，

只有一位单独为国王，

给予其亲属亲近之礼；

其所献为千粒黄金。

缦兰车下着涂抹檀香。

亲属王赠予，

赠给父上长兄的是檀香；

赠给小弟的是金缦兰，

同时由女儿出资。

二者皆思虑此事，

若非正当者，犹如秃鹫；

应当尊敬有福者，

以欢喜的心意。

然后，制成檀香粉—

由老年人加工；

前往修行处所，清洁整齐，

供奉庄严的主尊。

将散乱的香气熏染，

用剩余的檀香涂抹诵缨；

如此在迦尸城诵唱，

我即是佛之母亲。

造作金色花环。

净心安住；

以金色相敬礼，

恭敬世尊的最下座。

由此建立基础，

这是我的安住之所；

身体应当恒常安住，

行持于生死轮回之中。

两者俱是王族之女，

站立至青年之年；

遂得安乐之果，

切断苦难而欢喜。

如同人身于世间，

他们在生死轮回中经历了快乐与痛苦；

历时九十劫，

了脱了痛苦之苦。

在咖萨巴世尊的时代，

年轻人的国王；

名为乌拉撤达的女儿，

成为了般涅槃者。

年长的少女啊，

于国王之所；

其名为法，已被驯服，

为修行的童贞女子。

天人亦因了知此事，

在人间反复轮转，

那迦罗王在世间流转，

一日为人间王者。

以宛如夜之檀香的涂抹，

装饰其身体，呈现豪华；

是由于他过去作善所感得的殊胜福报，

『以名而触』者，即以名而接触也。

天帝观看了其他诸天，

犹如临近寿终一般；

守护着那位天女，

那是伟大的、不灭的乐园。

在华盖垫下，

以此苦恼侵逼之，因缘盛行之苦；

于卧处安住中，内心安稳如坐，

感知此事而说；

我当选择此方可见之物，

感知如影随形；

你于此处愿望恰当。

当获至此无上之境，

闻闻如同清净女神般，

毛发竖立如同三尸鬼女，

断绝一切无明不知，

以此自言自语说，

恶业于汝，天女啊，

为何令自己受不喜悦的？

渴欲沉迷于欢乐，

如此认为不正也是如此。

恶人所为的恶行，

你不应喜欢不喜悦；

你所积聚的功德已耗尽，

因此，我对你们如此宣说。

死亡临近于你，

没有存在则不可能发生；

请收受我这些话语，

这是戒律守护者从旁开示。

听闻萨咖天帝的言说，

因无明致迷于生死苦海，

欲染污爱染起，

如是述说天界大尊。

据诸昔千古见证，

在锡维尔王宫中，

名为摩诃悉夫萨的夫人，

「蓝眼者」如同羚羊。

「其蓝口」者，

得其上佳子，

承载乞食之腹，

居其中间高起处。

当枯者应当繁茂。

不可执着于外缘、依托物；

身上恶染污垢应当断除，

并应解脱心意上的束缚。

因所求而得之善恶，

因缘由我而起；

所受之物应以满足心接受。

一切人类皆见。

于是，动摇荡然之后，仅以此为真，

众生起于渴爱；

犹如王者之驾驭洛迦女王般的归依，

以驭者之威严加以控制。

这是第十圣谛，

玛达国王之女；

白伞盖之下，

生下了最殊胜貌美者。

以红旃檀香膏涂抹，

请也将此（香膏）赐予她；

因此，婆罗门们为她

取名为『富沙提』。

以想念为由，乘坐轿舆——

行吉祥等礼仪；

以盛大之礼遇，

刹帝利女众供养之。

富足甘甜乳酪，

年轻时糊涂沉迷，

贵族故乡的财产，

以牛奶酪作为消费养活。

犹如捉弄愚痴老人，

用手指相敲击；

也沉溺于享受公主的宠爱，

不是歌舞所演的戏剧。

以天人游行的形态呈现，

如同十六夜好的雨季；

携带着新鲜的甘露，

令观看者心生愉悦。

当时在凉爽的王宫，

锡毗罗王居于杰突陀梨，

名为迦勒悉悉波，

其子极为显赫。

已届年长，惧怕威严，

如天子之子一般威严；

凭依扶持，如同攀登变化而上升，

博学多闻于多种知识之中。

命令浇灌者，

即政子为自身；

生存时，欲看见国王——

渴望极富荣光的王者。

带来之后，给幼年国王，

第二触处：

十六千女众之，

大象群中为最尊者。

触、聚等相互作用，

以双目相互观照；

观看时，彼此注视，口不语。

彼此间的亲爱之语。

复次，应思维，那位毗湿奴，

因施与与触合之疲劳，

对诸众子女施以赐予，

对赐与者则生嗔恨。

『嗔恨』者，谓欲使此受害也，

不可征服之地，

以三种所依为根本，

断绝子息形态之身。

离去向上行，

如来降临顶处，

至梵天并千神所处之地，

对此，则说。

从此往后，善往彼乐土，

慈悲我，应当欢喜；

施洒其甘露，

紧紧握持，恰如雨滴。

还有六万余众——

对天人讲法者；

亲近而恳求，

愿往善处也。

菩萨及其他许多人，

称赞为善，且希望获得；

若此时即为天人所受持者，

这乃是人类。

确乎，这等大有情，

因再生而生起；

在人间诸众生中，

各自生起各自别别。

此等大有情，生于胎中，

天女果然持柄杖；

慷慨施与宏大布施，

断除诸多缠缘。

在国王宫殿门前，

以及在城中间；

四门处以净供布施。

舍利园由供养之物充满。

开设后，三百

每日一千多起；

放弃一切，

渴愿在座位上。

吠陀王成为起因，

即须速往彼婆罗门处；

为相而反复询问，

将在所烧的火焰中将会发生何事。

『大王，请知悉，』

在迦兜娑城中有一女神；

为遮止而施以朝贡，

婆罗门们如此辩说。

婆罗门们听闻这些言辞，

国王心满意足；

行施予施之典范，

殿堂庄严圆备。

我们承接承受起来，

菩提萨埵具慧者，

专注于清净安稳的速疾，

其利益微小且不充足。

他们弃捐了贵重的叶状物，

在帝王的森罗宝树境内；

诸菩提萨埵如你所见，

许多国王的种姓。

你说了回答、辩驳，

使国王互相和解；

使国王享受安乐生活，

依照自己的心意随意而为。

由佛陀教化之力，

众生欢喜愉悦；

即使时雨如云，

也是润泽丰饶的时节。

与儿子一同出垢，

于母亲在世之时；

于一切众生中而言，最为强大之苦恼，

众生众多广泛。

怀胎中的母亲，

已满十个月；

你曾见过城镇，

彼时你曾向国王表露愿望。

称赞善妙福祉，称说善祥，

先是大神天，先前来临；

国王装饰着华彩，

为神女尽其父恩祭奉。

将神女安置其上，

四轮战车缀满异彩；

使之绕行右侧而行，

城镇遍布着篱笆围墙。

在众多街道的中心，

各个地方的路径交错纷繁；

行走的是劳作出生的人们，

他们如同神祇般徘徊而行。

高耸入云的气流升起，

王熬制蜜糖快速；

在木屋中建造，

他因第二次的居住而居所稳定。

在那里，毒液等邪恶东西如同污浊污秽，

经过恐怖的恐惧，他得以战胜；

纯净清净的儿子，

如同黄金般聚集的聚合体。

合拢双眼之后，

念头欢喜地向外放散；

怀着喜悦和亲切的意愿，

瞻视母亲面容所见之物。

我将给予母亲施舍，

对于意义，乃有若干种类；

斩断仇恨之后展开，

反复于此处宣说。

听闻后，母亲欢喜，

随意处置其身体；

父亲由是而向其足下致敬，

在千户之地。

在伟大神通者的世代中，

在伟大成就者出生之时；

讲说母智者，

留心诵读生经的；

见弃者魔王之地,

大众欢喜聆听；

开怀畅笑，

胜利的鼓声震响。

比桑拖念诵说道，

这是名为接触吉祥的；

这乃由婆罗门所聚集。

生性乃是气息流转之相。

未曾出生的那日，

独自一人在空中行走；

被象群覆盖一切，

唯有一头大象卫士。

菩提萨埵如云般地，

携来符合吉祥之事；

安置后即离去，

于象厅中安置妥当。

由广大众生所生起，

依此加以区分；

名为如来净众。

「和合为其缘」。

彼辈于当日得生，

为他家儿童；

有族姓家中六千，

为大姓众之子弟。

以过长于贪欲等之染污，

断绝烦恼的积累。

年幼少年四十五岁，

但因侍奉而受阻碍。

所依的对象得以显现，

恐怖形象现于壮年之身；

他们乃热切期盼和欢悦的智者，

净洁圣者区，

共有六万余，

各各相应其住处；

佛陀之教化弟子众，

悉皆奉事侍候。

共同同住六万众，

库摩雷希大尊者：

因巨大威仪庄严，

伟大的成道菩萨。

中华人民共和国一百千团体，

皆宜安稳乐住；

你应当使其光辉熠熠显现，

生育出子之父亲。

放开、摒除五蕴，

其人四五岁；

他是一位伟大的勇士，

其心专注于正觉。

再次以贪欲的五蕴作为依附者，

此物亦应敬重；

不是被束缚的少年，

他受予恩惠，不计较回报。

这条正道显现出来，

当国王掌权时；

听闻后内心欢喜，

那正是亲属同族所生。

儿子当不应被赠与他人，

即使是赠与婆罗门、天人、贾兰达那（圣贤）的财物；

愿成为你们的护持，

这正是如此说的。

再三反复地做，

脚踝刺痛之苦；

为子嗣似无所指望者，

心念专注不散乱。

放下这等事，

为根本、众生之恩主；

以孩童离俗之心，

博学多闻，受人欢喜的依止者。

正如所说的引导就是如此，

即使九天之内的汹涌波涛；

像幼童初露的本性，

是无所依赖者的最后依止。

在八十五年之际，

智慧者如是思惟：

端坐头微微倾斜，

端正如同殿堂之环绕。

恰如他人赠与的施舍，

并不动摇我的心念；

环绕如同白布裹身一般，

我要从内在加以施予。

若有人请求此物，

请求其头颅与脑髓；

应当截断那头颅，施与彼者，

不可使其心意迷乱。

若有人求我之心脏，

以剑破裂犀牛皮；

拔除其骨脊束，

使其心满意足而加以毁坏。

用眼睛向我恳求，

张开眼睛直到极限；

为彼受持者，令其心生欢喜。

那些红色的东西。

还有头顶上边微小的部分，

应当施予这不善之物；

割断后应当舍弃，

那是内心的欲望。

没有人会请求肉品，

迅速地从全身，

一片片割断，

剥离肌肉血肉。

倘若说‘我已出生，’

应予以某种方式加以否定；

自己将过度克制，

我也施舍自己。

如是思惟着他，

大地为之震动；

周遍因他而震颤，

宛如大象在森林中狂怒。

须弥王俯首敬礼，

正面如同山峰；

城镇如同密集的砖石；

如同铁杵那样坚固存在。

因水牛的嘶声而震动，

如云层遮蔽一般；

如同厚重的大雨骤降，

象群聚集于东方。

众多的蜂群四处飞出，

如藤蔓一般遍布四方；

蚂蚁群也纷纷爬起，

当时形成了攀爬的景象。

蜂群在那地上发出嗡鸣之声。

国王欢喜地稳妥安住，

分辨善恶，善恶皆护持，

伟大的梵天非常灵活善变。

彼时梵天世界，

正如地球的圆形环绕。

无常者，是生不起的，

独自一大喧闹，

诸如是生出来的诸法，

生起时令大众，

欢喜快乐如增益之乐。

年满十六岁。

一百零二。

少年于诸众生之中，

是通达智慧、精晓奥妙者；

如花树般绽放照耀，

当时以色相而显现其盛年之美。

于是，这位神女因渴望施与，

浇洒了布满王座的水；

父亲在王座上沐浴，

儿子已满十六岁。

在弥达国，弥达-

王室主宰；

我们引导安静的弥达，

敬畏法行者。

弥达的姨母和女儿们，

姊妹，性情温和含笑；

是维桑塔拉国王之女，

具备贵族显赫的特征。

前世曾生为宰相之女，性柔顺，

今生常从属其后侍奉。

侮慢之女天，

惩罚恶行者。

十六千之众，

身体诸处皆光美；

舞蹈歌唱以乐曲，

他们常常侍奉奉养。

韦善多罗大王，

自其王境之地，

建立布施堂舍，

建造覆盖与仆役。

一百零九。

行大施惠，

日日舍弃；

安乐欢喜地持守，

积聚千百财富。

一百一十。

如此享乐着施舍的，

摩诃湿多王的，

他得子获胜，

美貌清秀。

已获得的后代，

当挥舞着金色装饰物时，

以金织的网具装饰，

即使用名网来形容。

在踏步行进的时候，

如同儿子的网子装饰着他；

生得一女儿，

众女中最胜，公认为第一。

以黑鹿皮为名，称其女儿，

众人恭敬地接受了她；

因此以其父之名，为女命名，

喝喜者诳说。

一百一十四。

经由广大环绕，

那树林增长茂盛；

黄昏时以舞蹈歌声，

舞蹈歌声予以唤醒。

一位大富豪，

在满月之时于供养坛上，

观看华丽装饰之物，

被象鼻缠绕所缚。

当时于迦陵频伽国，

世道堕落，祸患甚多；

毁坏法制，不知畏惧，

饥荒频仍发生。

一百一十七。

众人行盗贼恶业，

不能独自生存；

众生散落在众多聚落中，

如同蚕茧缠绕一般纠缠其身。

整个迦邻伽国，

被饥饿与恐怖所困扰；

如同盛满水的罐，在激荡的波浪之间，

搅乱了无助的小鱼儿。

四方国土众多城邑，

城镇人民皆集一处；

王宫前厅响起怒吼声，

因饥饿恐惧而被激发起心动。

一百二十。

那时王闻之，

迅速起心专注；

问曰：『何人之声？』，

在大臣左右。

他们向王宣告，

说那雨季起始，

王也应答道：

要使云雨生长。

于是开始行持，

遵守斋戒法，

为了使天人得以享受雨润，

七天七夜慈悲持续不息。

一百二十三。

实非如彼天帝所见，

令雨水滋润无雨之地；

在乌云密布的王国中，

如同恶鬼般的灾难生起。

于是他集合众人，

在城市中如此说道；

我不能使其安住，

天人作何所为呢？

彼时如此而语，

魔王那罗迦林；

为了使天人安住，

财富富饶且贪恋享乐者。

西维罗陀大王，

在耶他村统治；

杰突他勒大部族，

统领血脉及咒印者。

一百二十七。

因布施之乐而欢喜，

如同喜乐于吉祥森林之象；

这是因此得以生成，

最殊胜、最明白者。

一百二十八。

在一处多树丛的地方，

在那里某一树下；

感染雨水湿气、泥泞湿滑，

有大云聚作响雷般的声响。

婆罗门王派遣，

可作乞求的白色物品；

如同象行于树丛之中，

应当迅速递交给婆罗门人。

谓如所欲所求，诚然已然，

听闻此义心怀欢喜；

国王之国主者，

众多婆罗门聚集之所。

具诸德相色彩端庄，

已鉴察婆罗门众生；

八十诸天王之中者，

众多聚集的尸体。

一百三十二。

那头驮有荷担的大象，

在辍桑塔那附近；

前往请求，说道，

请赐予王位。

婆罗门们围绕国王，

合掌右绕行；

他们到达揭树北侧的那条龙，

欲礼拜其全身美妙无瑕。

逐渐前往，

婆罗门们获得温暖；

战胜者正享用美食，

在施舍堂中不受饥饿。

在那圆满的日子里，

既已作出自身分解之事，

且已闻知那个聚合体，

即南门之外的边界区域。

应当以正确一心而行，

当思惟非愤怒的无瞋之心。

来者的来临，

其中有白净美好的婆罗门。

他们践踏无布施，

那时魔王多食多欲；

大力者堕入地狱，

饰物装饰着。

装饰者手部聚合蕴，

从入口之上攀登；

国王站立于前方之门，

在众多大众中。

他们见到了广大僧众，

内心恐惧不安；

因而无法得到机会，

婆罗门们便在该处乞求。

当时，他们从南门

经过，向上行去；

在上方区域，名为王城者，

他们到达并驻足在那里。

向后转观望之后，

在施舍厅堂内；

国王进入象群聚处，

门朝东偏右。

一百四十二。

见国王到来，

婆罗门们展开地毯；

手中说『树芯之内』，

三者被称为针状。

胜利之声却于口中，

国王及婆罗门；

象为他们站立之处，

以施舍获得内心的满足。

第一百四十四。

如同坐于象腹之间，

面带喜悦微笑；

昔日他说过如是，

此语深印于心中，犹如山岳般稳固。

以南方的圈子，

握持手臂向南，

他们站在我前方，

婆罗门们对我说：“他们向我请求什么？”

于是他们迅速说道，

婆罗门们立刻放下，

恳请宝石王，

皓白如象牙的。

听闻此语便忧愁思惟，

内护应当断绝者；

此时我意不欲，

外护却向我乞求。

现在我当满足，

乞求者之心愿；

如是应当思惟者光明美妙，

立于手蕴者是也。

第百四十九。

我感受到这种摇动，

婆罗门们寻求此者；

白色如乳酪相似者，

大象为首所装饰者。

一百五十。

由象蕴而后分明辨识，

王者戒施心力至刚强；

周观世界以学习，

已经完成围绕那伽。

拿起黄金饰物，

充满了香气的水；

这样呼喊说，主人在此，

如象子般的施主。

取着银戒指的，

好似白色的手。

拿着剃刀的手，

是婆罗门的象头。

戴着鞍辔的大龙，

沐浴完毕后沾取右手水，

献上了最佳之牙，

用坚定不动摇的心。

合计二十种标记，

压制住四种标记；

装饰是龙的特征，

其心念众多宝物。

又如钉子般坚固，

恰如六种铁器，

宝石和象牙钩等亦然，

无害乃是具有七种无害之德。

如同在所称说的宝物中，

也曾共同赋予象王；

同样地也给予那如意龙；

因此普遍为众所爱护无比。

一百五十六。

又五百事，

是象夫所承担的护理事务；

都是象夫家族的，

他们齐心合力以恭敬奉献。

一百五十八。

由维桑塔那所馈赠，

洁白如幸福树荫的象；

引发无意的烦恼，

随之令心沉重动荡。

那里极为恐怖，

各种使人起鸡皮疙瘩的毛发竖立的感觉；

高大广大响亮的声音，

使整个城镇都震动。

大地震动的声音中，

云彩在那时飘动；

大雨密集地倾泻而下，

如大象横亘遍布四方。

许多丛生的蔓草纷纷流淌，

藤蔓从四面八方相互缠绕；

如同月亮之光升起，

当时发生了哗变。

一百六十二。

得到大象时感到满足，

婆罗门仿佛用右手施舍，

大门口在城镇中央，

象群趋行于其中。

在广大群众中，

象车御者那位婆罗门，

诸众皆聆听，

于时如此说：

我们的象王，尊贵的陛下，

圣者们已至此地；

请赐此物于你们，

何时获得？从何而来？

不是由辈分次序所赐的，

你们将如何说呢？

我们不宜作详细的叙述，

让我们一同前往城中。

如此他们离开了，

从门口往北行去；

心念动摇不定者，如同愚人，

犹如污秽粪土般之众生。

当时所有的众生，

皆因菩提萨埵而被激发；

聚集于王宫门口，

他们所归依的。

一百六十八。

正如以不正法而行，

国家所崇敬的龙，

没有怨恨，突然升起，

不玷污婆罗门的尊贵。

众皆心怀忧虑，

于是城中居民，

前往灌输王者，

亲近之中如此言说。

在毗诃摩天王那里，

普陀毗善塔罗塔婆；

曾向他呈献了象牙制的贡品，

敬奉于悉毗罗天王处。

如何向獼猴献上？

这是一种类似氈毯的东西；

覆盖着蛤蟆皮的，

征服大地的精锐。

若他想要施与，

食物、饮品及供养；

席具为织物做成，

可依意自由使用。

若你了解，便当说，

这是净人所说的话；

当与弟子共相思维。

在锡威哈城堡，

正当此时，

听闻在锡威所言；

你以为所浇灌的是儿子，

却起意欲杀之。

正如世尊如是宣说，

心意迅速散乱，

受儿子深切慈爱所激励，

忧伤痛苦俱全。

欲界是众生所居之处，

国土也因此而覆灭；

我不赞同邪恶之语，

不于此处令我子出家。

我于彼难以忍受之中，将如何自处，

圣洁清净之心；

说子无过，

被师杀害于我。

听闻此丧服，

言曰子之凶杀者；

他们说：当已了然无余，消散虐害者，

唯有此法，乃真实不虚如是般。

傲慢者，无论鞭策训诲，

亦不能被束缚；

应令其出家，入林野王国，

愿其曲折，于山中安住。

一百八十。

彼时，国王思惟，

应当使其继承；

眼前正有吉祥之欲，

于是说出了善言。

『若我愿如此行，』

『当应游行于国土；』

『独自乞食亦可行，』

『当夜间于此处住止。』

应当随顺其所欲，

如同黑蟹身披网状，

亦当如醉者共处，

与欲乐相安无间。

随后趁夜色沉寂之时，

太阳升起时应当思惟；

诸僧众应当和合庄严，

使国人民皆得出家修道。

彼时诸人群起返回，

僧众皆欢喜满足。

得已如愿后，于彼甚佳，

言语如同明净宝珠，

然后涂抹一种涂料，

涂于造作者近子者身，

为宣示教法而行此事，

树利塔如此说。

你应当起身，果断行动，

去到雨季之后，陀罗曼纳处陈说。

那些天人三人已恼怒，

从五个村落聚集而来。

在暮色将尽之时，

当太阳西没时，

众人和睦一致，

开始出家离国。

好似骏马般地奔驰，

由西维拉帝派遣；

来到了宏伟的宫殿，

即韦善达那的住所。

在那里，宫中的侍者，

在前方的王城中，正欣喜地；

被贵族们围绕着，

就如同天帝所住之地一般。

顶礼而泣，

他说到瓦桑塔拉国王：

我将令你感受痛苦，

切勿欺侮这辆战车的主人。

（一九一）

于苦难终结之时，

正念于日出之际存住；

凶恶的三天神怒目而视，

国土被出家者离弃。

一百九十二。

听闻此语，

欢喜放逸而快乐；

于是问讯起，

尊贵的佛陀智慧深广。

我内心为何生恨，

因我所见难可忍；

我已为此乞求救，

何故人们令我出家？

当时主角这样说道，

‘被象牙刺伤的大象；

獠牙折断的狮子，

因此而出家修行。’

伟大的勇士听了这话，

在施舍上心意坚定；

常行善语不退转，

言说正其施主。

我自心为明眼，

右臂亦为我护卫；

黄金、宝石、黄金之类，

并非外在之财物。

所有生灵皆贪恋欲乐，

入出家门欲斩断欲望；

然而不舍施与布施之行，

应断除欲乐，分为七种。

于彼处，有诸天神降临，

当教导出家人行持正道；

此道为一切出家众中，

旧时古老传承。

跨越河流、湖泊，

到达山麓、险峰之处；

那个前来出家的比库，

当由他欢喜地前往。

听闻此语，菩萨。

善哉，善说，恰当切合。

众多居民聚集一处，

欲乞求时如是言说。

行施者应当在千百人中，

从礼节端正之人处施与。

我将于他处出行，

如同昼夜那样忍耐。

二百零二。

善哉，我愿声明，

如同求得宽恕一般；

渡过众城镇，越境而行，

彼时即刻地前后相继而来。

第二百零三。

伟大众生以广大能力，

对一切业行悉皆清净；

如同出汗者之汗水，

正如此在此教法中所辩明。

大象、虎，以及雌性雄性驴，

奴仆、妇女，还有母牛；

放逐、驱除他们，

称这些为敌人。

今当述说无食物之利益，

饮食诸法之无常；

亦当远离酒饮，

具足一切正施。

如是说明之后，

被怒火激起；

独自一人进入果园，

攀登到殿堂上。

二百零七。

浸染夜晚的檀香气，

如同香气之水滋润。

软滑如婴儿之皮肤，

柔润似处女之气息。

柔润之人步行安详，

面带柔和亲切的微笑；

起身迅捷如从座位上跃起。

带有细毛的阿姞罗鬼女。

第二百零九。

起身后，神色安详，

以国王之左手，

以右手触鼻，

握持约束，以含笑表现愚痴。

然后，在被树荫覆盖的地方，

如同未结实的桑树枝的主人；

如同在滋长的蔓藤中依附，

住着柔软而敏感的生命。

牵起缰绳，

由族长首领的女神引领；

相对面逐一面对，

国王庄严地发表言语。

第二百一十二。

若此所受之物，

若有片刻生起的烦恼，

当当下将一切截断熄灭，

善哉，年少中的爱恋者啊。

二百一十三，

先前所说之前世，

此地与同伴们共处。

有时某一时刻，

就如甜美之物般思虑。

二百一十四。

于是以澄明心念，

如甜美之物般言说；

我将投靠何处诸天，

此经文被问者传述。

二百一十五。

在持戒清净者中有难于管理的，

如同赐予布施时过于吝惜般；

但若无布施，就无更高境界，

是众生中稳定持守的立足基础。

第二百一十六条。

所谓的财库，正是如此，

如同财富之增长一样；

众生的宝藏即是布施，

国王也是如此阐明。

第二百一十七条。

若以柔和为善，

若以谦恭为上；

从此得盛誉，王者

复如是言。

二百一十八。

你以柔和欺诈，

善巧地秘密准绳引导，

如同敬重之风吹袭，

消除彼此的嫉恨与敌意。

二百一十九。

以慈爱心所感应，

计我执心而远离你；

凭借自身的愿望去生存，

确实以此作为支持。

如果情况非如此存在，

犹如侍者一样尊敬主人；

那么你当抛弃他而亲近别人，

该说法是由我所造。

第二百二十一。

当时，那愚顽软弱之人，

对我这国王正直地说；

真是听闻极为恶劣，

你竟如此胡言乱语。

二百二十二。

我请求允许说完，

如今已作诸事，

象牙赠礼令人生厌，

合宜的无怨者属于我。

二百二十三。

他们离出家门出离我，

从淳朴清净的境地而出；

我将布施大财，

于美妙的少年众中。

我将往彼方出离，

国土只有这一处光明美好；

被诸种危险环绕纠缠；

我偏行曲折路，前往高山。

二百二十五。

在带荆棘的沼泽地，

还有黑蟒毒蛇出没；

然后他应该离开那里，前往他处，

在某一独林中安住。

第二百二十六。

听闻国王的话语生起怀疑，

言辞如同增加忧伤般加重；

如同落入荆棘叶丛一般，

当时，内心软弱不坚。

二百二十七。

对我如此说，

我的内心颤动不已；

如同被油浸润一般，

身体感到疲乏沉重。

大王，此法非善法，

你若独自前行；

我亦随你而行，

你所前行者，尊贵的士族。

死亡与她同在，

生命却无她相伴；

这才是死亡更胜，

若生则无她相伴。

燃起火焰之后，

一网聚集；

在那里死亡较为优胜，

若其生命无此者。

行走如同穿越猛兽之境，

追逐坏死，像雌象般寻找。

我随从于此，

紧随孩子之后。

二百三十二。

当时国王怀疑，

因女性的挑拨动摇心念；

显露各种恐惧，

如是说，令人生怖畏。

我恳求你接受这，

在森林中柔和心意；

种种怖畏、严厉、可怖，

以及心中震颤。

二百三十四。

名为凯萨利的婆罗门，

是像犀牛般坚固的鹿王；

他们以强烈的声音发声，

像坚硬的鹿角般锋利。

二百三十五。

如灯芯般烛火之黑暗遮蔽，

锐利锋利的爪子持有者；

如利刃般伤害森林，

握持锐利锋角者。

持有锋利的爪子和角者，

这些恶行应当断除；

断碎为细小块，

如同将根茎磨成细粉。

乞讨鬼与鬼神，

众多食人类之者；

他们寻找男人与女人，

口出恶语、手持利刃者。

二百三十八。

又如无舌巨蛇，

凶猛凶恶、患病不安；

二十种恶鬼成群环绕，

熏染红色饮食。

此外还有许多，

致使恐惧和忧悲的事物；

你为何对这些感到畏惧，

心中生起畏怖之念？

二百四十。

『莫要跟随我，』

『正当行进时心怀畏惧；』

『就在此处森林中止步，』

『如所说般在怖畏中同行。』

一百四十一。

在十二个月之中，

春季时乃壮美之季；

闻其清明并熟悉者，

何妨称赞其优美清净。

二百四十二。

曾于某时显现觉知，

「呸咪呸咪」之声喊叫；

夜间我正卧眠之时，

听闻那蛙鸣嗒嗒声。

汝偶闻那雷鸣之声，

白昼亦来至我身旁；

疾跑脱离，

何处为蜕毛的白鹤？

如此恐惧、易动摇，

细弱纤柔的女神；

我不能居于森林中。

在热铁中持戒者。

二百四十五。

听闻王命之后，

以坚决的心意宣说，

凭借纯熟的慧心，

对主人如此说道。

心中充满了这三种爱欲，

在森林中心生恐惧；

这三者为伟大国王，

是强盛的爱欲之心。

浪涛涌动，声如急流，

恰似三海汇聚之处；

常怀生死苦恼之心，

如江水入大海一般。

以生死苦恼之心，

生命为心之所惧；

那正是死亡所胜过，

以及心所渴望的长久生命。

护卫王命令军队，

整齐排列站于前方；

止息各种怖畏，

行在护持非伤害。

二百五十。

此中怀慈念心，

携持至弯曲山上；

寻求果实与果类，

我将忍耐这三件事。

二百五十一。

这种香气果然是那样美妙，

观察了自身之后；

如同喜住于喜马拉雅山的女神，

使诸王安然无恙。

如同熟悉智慧者之尾端，

在少年手持花环时，

戏弄于沙滩之上，

你是那无耻之人的箭矢。

当歌唱家歌唱时，

面对不同的听众；

如同少年在竹库中，

是男子弹拨弦乐器时。

二百五十四。

当如歌唱家见犀牛时，

傍晚时分，于梵林之中；

孤独无助地独自行走，

犹如无家可归之人。

以牛鸣之声于僧团，

出自发声源头。

未闻龙的流出音声，

未见如耻辱者在水中戏水。

二百五十六。

见鹿睡卧，

第五行衫已至；

何以在人之侧？

你将如恶臭之水般破坏自身。

当你如干枯的河流发出喧哗声，

如河水相接汇流时；

或者如人们的歌声，

你将如恶臭之水般破坏自身。

二百五十八。

如同狮子的吼声，

如同虎子的咆哮一般；

听到这声音，锋利的刃锋，

恶人胆寒惶恐。

二百五十九。

当你看到如覆满萝藦蔓生之物，

其叶纷繁错落，形状各异；

其类似蜣螂之事物出没其中，

这为世人所鄙贱之地，实为荆棘之所难行。

当你于冬季时分观望，

花开之地，草木茂盛；

芳香四溢，气息流布，

你乃是那最美丽的人。

二百六十一。

当冬季来临，何等月份，

你见青草渐显苍翠；

印陀鸽波迦隐蔽之处，

启示于那拉耶者弦矢之上。

当时，希须他女神，

立于子之哀伤中；

在头盖骨门口，

对先前所论之事的说明。

二百六十三。

被无常环绕，

彼此互相说出的峻峭高山；

听闻之后，犹如仙女般流泪，

述说着所闻的柔和教诲。

二百六十四。

被蛇一口咬伤的毒液最为剧烈，

正如从山上跌落一般；

假使没有强韧的护持，

此身实无生存之理。

二百六十五。

当令上师受施者，

成为有声誉且无泄漏者；

为何那个国王之子，

出家成为清净无垢者？

二百六十六。

当敬礼那尊受施者，

一切世间的众生，

为何说他们具足退转的特质，

乃是放弃出家？

他们离去天道，

如同无烟的灰烬一般，渐渐冷却衰亡；

又闻迅速地听闻，

欲望即近于积聚。

二百六十八。

彼处积聚之女神，

说道详尽明白；

将以多种方法显现。

善辩多彩，智者也。

二百六十九。

若如蜜般甜美，

如芒果主人一般；

如此存在于此国土，

乃至出家为他者。

二百七十。

如同飞翔的天鹅，

在清澈的池水中，

不为鱼类所扰，

独自在国王的旷野中安住。

二百七十。

臣等禀奏，大王，

请听我辩明其义；

非傲慢无礼的言辞，

乃是出家断恶之道。

听闻女天之言，

法王之下常以法行事，

以法正道教诲众生，

如同慈父哀痛其子。

此乃弱麦之地，

众生苦受饥寒交迫。

因此于彼出家，

随顺法之导引。

二百七十四。

西毗罗国王之时代，

因王法的纲纪；

我即此时任此职，

律藏是修身清净的宝库。

二百七十五。

闻知王语，

心意惴惴不安；

再三忧虑惶恐，

如此纠结纷乱。

那些过去所作之行，

如同遍地开满蕾果的槟榔树；

后来者随其后行，

必定自然而然地跟随其径。

印度迦婆迦之壮丽瑰丽，

犹如甘达拉之蛙鸣回响；

行者随之而行，追随而至，

必然自得其所而往；

二百七十八，

昔日所至者行今亦往，

用锡器制造的车轮；

拥有自己丰盛财物的国王，

他以什么样的方式、依凭什么而前行呢？

二百七十九。

其身沾染香脂的香气，

善于舞蹈歌唱以启发众生；

刀刮兽皮之粗糙者，

『Khārikā』者，为细针也，『hāhiti』应为『āhiti』之误，意指用针之利害。合释为锐利针刺，喻利细且尖锐之物。

二百八十。此为数目，指示载数或经文段次。

入于广大森林，

『Kāsāvaṃ』为僧袍，『ajinā nivā』谓不穿，不沾着，不披挂之义。合释为未曾着用袈裟而自在。

『Kharaṃ』为锋利，『kusa』为苦草，一切皆谓锋利草叶。『mayaṃ』为打造，『cīraṃ』为破损切割。合言因锋利苦草等造成裂破之意。

如何使之熄灭？

二百八十一。

着迦尸所产之衣，

麻布衣与粗麻衣；

着茅草编衣者，

如何使之柔软？

二百八十二。

舍弃了换乘，

随着习俗之车，

仅仅与马同行，

沿着道路前行多次。

二百八十三。

善于具足安乐，

行履谦恭柔和，

适度体验快乐与欢悦，

随路而行的护持者。

二百八十四。

往来于数千之间，

昔日有一名为友爱之人者，

诚实且几近胜利常乐者，

独自一人而行入树林者。

二百八十五。

若闻声如剑锋之声，

频频出现在彼城内。

于春季的萨婆罗那林中，

害怕之人如何说话。

二百八十九。

听闻声音，恰如涌浪，

时而反复呈现于心；

于春季的萨婆罗那林中，

何等为畏印？

二百八十七。

被鸟击伤的小鸟儿，

注目观看空无所有的鸟巢；

久而久之，因痛苦而观想，

于此空无所有的城池到来。

二百八十八。

欲鹰获得箭伤，

见到族鹰空着翅膀；

凭此而稳定速度，

亲爱的子啊，他观看着。

二百八十九。

正如所示地行，

王子果德玛不染污，

出家入林野国，

愿我以此为生计。

二百九十。

如风拂面之声闻，

一切积累的士夫王者；

携带兵器而向外攻击，

妇女们聚集而来。

二百九十一。

如同迅速展翅飞翔的鸟儿，

听闻后忧愁而悲伤；

观察比库尼，

察知其居住处所。

观察年轻男子，

婆罗门家庭出身者；

观察其手部所及处。

关于韦山陀的居所。

二百九十三。

抬手攀扶膝盖木杖，

系辔牵马者；

牵住马前肢猛然挥动，

前往韦山陀的居所。

二百九十四。

以其水患之灭绝，

日光高升热烈；

他们宣布给国王听，

无有施舍而至。

二百九十五。

如同轻风吹拂，

身饰均已卸下；

朝向施舍处走，

众多大众之前。

在施舍处应当布施，

见已反击，

恰如儿女给予，

诸王因此欢喜。

护持法义者，

护卫赤面金刚者；

食物，食物的用途，

应当正当断说。

无论何物欲得，

当为彼言断明；

应当禁止欺诈者，

来到布施堂内。

当时那令人恐怖的，

当时那令人毛骨悚然的；

在盛大的布施之中，

大地震动不已。

油膏之中涂抹，

审视王位已堕下；

广为宣扬各种不正之事，

如是行事，正如商人所为。

三百零一。

我们离开了冬夏交替之际的季节，

成为国王，慷慨布施者；

不久必定离开国土，

前往丛林深处出家修行。

三百零二。

七百匹战象，七百骑兵集结，

诸种具足装饰已消失；

贪欲之火熄灭时，

便自国家出离。

三百零三。

将七分之一分献出，

以快车渡渡河。

此人是行使兵器者，

当自国家中出战。

已生百战之勇，

旌旗飘扬震天响；

此人是行使兵器者，

他将从王国出发。

三百零五。

七位少女集聚，

身姿美丽而华饰；

此人出身于国境之末，

将从王国出发。

三百零六。

把七头乳牛都献上，

所有牛犊都领来了；

捕获欲望的山王，

便开始着手制造毁灭。

三百零七。

给予七个奴仆，

七个奴仆与七位女奴；

如这世间的王者所嫉妒，

意欲除灭并毁坏他们。

三百零八。

此处所述音声，是指所在处的不同语音，

波涛汹涌，声势宏大；

昔日城邑因之变得动乱纷繁，

如同毛发竖立，震颤不安。

他布施了大量财富，

在众人当中自持端庄，行持端正；

先前由尊长们，

从宅邸住所中，

因此顺从慈悲，

前往父母亲近；

为礼敬他们而前往，

犹如华丽装饰的战车一般。

（三一一。）

顶礼觉者的父亲，

以合掌作礼敬的恭敬姿势；

宛如如此具足虔诚地表露，

正要前往原野的人。

我父亲为我出家，

是为了利益世间的清净，

用言语的真实，

因此我前往森林。

善哉，大王，我——

当日月正明时，

我将出城，

径直前往山中。

三百一十四（注：序号或篇章编号），

在林中猎取野鹿，

于刀锋之上，

我作善业，

你应坐于泥泞之中。

三百一十五。

如随风前移，

往往前赴恶路。

恭敬顶礼，恭敬敬礼，

就这样，亲近母亲般的慈爱。

三百一十六。

请允许我这样，母亲，

好像去往那弯曲的山峰；

我今日愿如持有善业福报者，

出家之事生起了希求。

闻此经文后，以赤裸的面容，

母亲如是说：

『我允许这件事如是进行，』

出家乃吾子最为安稳之路。」

三百一十八。

这里所说的是，

听闻能增进精微智慧，

完整无缺，且与已闻义相应，

还将作何等修习？

三百一十九。

听闻母亲的话语，

韦山多双手合十；

在众生之前端坐，

带着觉知向上仰视。

我不曾有骄慢自满，

应当由他人到林中去。

如果愿意，应当引导他去，

但如果不愿，便应放任不拘。

于是，大王孙顺，

便着手请求。

戒恶行者，

持守王者荣耀。

于迦尸城中保持洁净，

居于苦沙久远之处；

于痛苦栖息之林中，

具备广阔特性的相关事物。

三百二十三。

于是转而聆听，

老年人如此说道：

我并不愿意享受那种安乐，

即使可以不离开轮回。

三百二十四。

然后大王内心静默，

在婆罗门林中受诸艰难，

体验各种恐惧，

请求进入森林到达彼处。

三百二十五。

大王啊，有多种法门，

在森林中令人恐惧的，

诸法我皆能忍受，

我将随顺我的主人去行。

三百二十六。

我将从前方前行，

给予饭食者的道途；

胸膛深入而担当，

生长着芦苇及芦苇群落的森林。

凭借众多的称赞之言，

少女得寻找到夫君；

在世间上，牌坊如荆棘般苦涩，

犹如战车之主奔驰前行。

人们以各种形状折磨他，

使其孤苦无依、寡居凄凉；

以过度的言语喧嚷不断。

朋友、亲戚乃至骨肉。

第三百二十九。

河流裸露无水，

国土裸露无王；

女人亦裸身为寡妇，

其兄弟们皆已逝去。

旌旗是战车的智慧，

烟尘是火炬的智慧；

国王是国家的智慧，

食物是对于敌人的智慧。

贫穷者所养育的子女，

必为贫穷者的妻子；

一半属一半的国王，

天众亦赞叹之。

三百三十二。

新生的心如何，

妇女为幸福之所缚；

在其丁壮时期受苦难，

欲为自身求取安乐。

三百三十三。

被汪洋大海围绕，

居于财富众多之地；

充满各种宝物，

不能离开大海，

三百三十四。

我将跟随师傅，

我是着袈裟的比库；

意志坚定、不动摇，

男性与女性。

第三百三十五。

听闻所说，

应当弃置恶趣；

两者在此非仇敌，

听闻者亦如是说。

这些幼子，

是饿鬼中的瘦弱者；

当观察其特征时，

我们应当抚养他们。

亲爱的孩童们，天众，

网罗、黑毒坚固如刺；

正是在彼处嬉戏，

于森林中以食为生的众生为何？

第三百三十八。

携子同行。

这座山峰呈双峰弯曲，

我们当向南而住，

这些人因欣喜而欢庆。

三百三十九。

当专心听闻而安住，

以及歌唱者的歌声；

这些在跳舞的人，

在林中佩戴花环者。

三百四十。

倾听所说，听闻佛语，

忧病破碎的心；

心如此散乱纷乱，

释迦童子等共有二人。

食用了米汤，

以及洁净的浇肉汁，

食用树果实，

童子们如何议论说？

化为一百片银箔，

化作金色一百斑纹；

在树叶上食用，

孩子们如何称呼？

持咖尸国衣，

以及染色粗布，

穿着藜草制衣，

孩童如何称呼？

第三四四偈。

将废弃后的衣服收集，

手执长矛的战士和乘车者；

披着外袍的战士们在奔跑，

孩子们如何哭喊呢？

卧于帐篷中，

触摸着静室中衣襟的人；

在树根旁休息时，

儿童们如何唱说呢？

第三百四十六条。

卧于床榻之上，

内心安然于房舍；

在草丛中躺卧，

儿童们如何称呼呢？

用香料涂抹，

并用所谓阿迦卢仓丹的香药；

身上沾满红色水珠，

儿童们如何称呼呢？

三百四十八。

扇子般的扁蝇用翼拍动，

纤细柔弱，喜欢栖息；

被蒼蝇和蚊子叮咬，

幼小孩童因此哭号。

三百四十九。

于是如是称说国王，

哀痛悲伤悲叹；

因为儿女而哭泣，

以及称念遍三界的诸有情。

三百五十。

『天人勿须忧伤，』

不要怀疑自己。

就如我们现在将会如此，

将来也必定如此，孩子们。

三百五十一。

如此这般，对于议论笃定者的话，

属于刹帝利族的人们；

夜晚被分明地划分了，

日轮汇聚升起。

三百五十二。

当时安置了，

与四方之风相结合，

装饰华丽的战车之王。

门口被认为是吉祥的。

三百五十三。

顶礼丈夫，柔和地，

带着两个子女；

在饭食之地之前前往，

首先登上一辆车。

因此于此间，父亲应当被敬重；

父亲应当极其恭敬；

行绕右侧而行后，

迅速登上战车。

然后，用吉祥之门，

派遣装饰的车子；

伟大的生灵给予快乐，

使母亲安然入眠。

于礼敬者中顶礼，

确实，许多人，

也有人如韦舍吒那及马蒂。

观察这些缺乏专注者，

我亦将启程，

将随你们一道前往彼岸。

愿诸众生无苦而安乐，

如众尊柏达在世时，

三百五十八。

如马车上之王子，

告诫众人而后离去；

布施等诸功德，

『行之』者，谓令大众行也。

当菩萨离去之时，

其母如是思念：

『汝自出生之时起，』

『便有意欲将我许配于汝。』

于是即刻给付，

充满如宝的儿子；

若见子侍奉尊长，

乃遣送至车多人处。

奉献布施者扶持行善者已经成就，

对乞求者没有遗缺；

在十八处布施，

即使身体疲乏也不退避。

三百六十二。

于众城外出时，

止息于血脉末梢；

欲见城镇，

当时震动了草场。

三百六十三。

在那里，马车的尺寸，

草场湿润于所在之处，

转动着的纺车轮，

向车轮城的村落中心。

三百六十四，

注视着城池，

在城门口面向马车，

也准备骑坐观察，

如此而说而笑。

三百六十五。

借助于湿润的水气，

显现出美丽的形态；

这是最优良的住所，

是我灵魂的住处。

生而具足者，

离交大众；

迅速登上车轮，

欢喜自得居中。

他们随行迎接，

四位婆罗门在此处；

他们欲向海求取，

请你们于此留意观察。

三百六十八。

请以温和而低缓之音，

像乞求者那样来到；

于是呼唤尊者，

拿取他的盘子。

于是说「善哉！吉祥！」，

策动物车出行；

婆罗门前来接近，

他们向海水恳求。

三百七十。

如同欢喜热切，

在婆罗门所居之清净海边；

接受了婆罗门的供养。

阿塞萨卡诸处居住。

三百七十一。

关于阿塞萨，众中有四位天子子，

他们以鹿王罗戏奇美的毛色，

驾驭战车，扬尘疾驰而去。

驾车而去。

天人因身披赤色光芒，

故名为红光天；聪慧明达者谓之“承载者”；

彼等明了此义，无论盛怒与否，

皆了知之，故如此诠说。

以皱纹般的松弛而安静，

心识的形态显现出来，

此地的猛虎色泽鲜明，

在南方显现如此壮丽。

三百七十四。

由此所获的松弛安稳，

言辞奇妙异寻常；

凭韦山德拉之威德，

天人牵引其车驾。

数字「375」。此为经文编号。

另一婆罗门随后前来，

跪拜请求此车驾；

菩萨者，善护念者也，

其车不被阻碍，

第三百七十六，

当时所给，

以柔和谦恭之心，

行善正法得成就。

总是伤害鱼类。

三百七十七。

在分给的车中间，

天子童子们托持着；

诸天全都在护持，

此时国王在中间说道。

你应当执持黑暗之脉络，

如同吞噬稚嫩之芽；

我将紧攫牢笼重缚，

如同兄弟之间之深仇。

国王带着王子，

以及王女，

亲昵地相互招呼，起身前往，

彼此称呼为亲爱。

三百八十。

当他们前来经过时，

见到众多人民，

于是如是前去询问，

向何处是弯曲之山？

三百八十一。

厌恶黑暗，

被询问者众多。

如是彼等分辨，

远处为昂卡山，

三百八十二。

行近道者观望时，

幼子果实成丛生；

彼等果实之因缘，

父亲们在上腹部。

三百八十三。

看见孩子哭泣，

忧心忡忡，面色苍白；

他们就这样放下所有，

前去安慰孩子。

三百八十四。

见此死尸，

体软如糜，似有溶烂之状；

身形满载父业（业报具足），

如此吟唱，怜惜者言。

三百八十五。

世间实属无常，

毛发竖立、惊骇异常，

如同萨桑塔罗天的光辉，

你安卧时恐惧徘徊。

三百八十六。

夜叉众聚集简略诵说经文，

出于慈悲怜悯幼弱者；

如同进入休息日一样，

抵达杰塔国境界。

三百八十七。

如是每日，三十余日，

越过三十由旬。

暮色时分，有一个名为玛吐罗的男子，

财富充盈，拥有美好富饶的城镇。

三百八十八。

在城镇的大门处，

听闻有人安坐于亭榭内；

正慰藉消除忧愁时，

二童子发嗔恚心。

三百八十九。

即便是菩萨，

双足如涂污秽物一般；

积聚并沾染于足上，

彼时尚矗立而胜过诸众。

离开舍利塔，

立于僧众常行之路上；

远望东方，

如甘露滋养破裂的旷野。

揭德林的居民们聚集起来，

见到了无法自助的，（情形）

便开始探索赭色污秽，如此去寻，

（那）女子渴望具足美貌。

三百九十二。

舍弃后，蕴心得转变，

以车马为辅佐，

在沙贾湿地森林里，

护持护卫巡行，

第三百九十三，

前往孤儿所的湿地，

主人和一些子女，

见闻戒律已受，

诸贤迅速而行。

三百九十四。

闻彼解脱圣者，

哭泣而前来归依；

于维桑塔那足侧，

俯伏顶礼而问道。

三百九十五。

如是谓：善巧为天事，

是天之无病，

疾病被除，

烦恼亦无病。

什么是强大，尊贵的君王，

什么是车轮的轮盘。

非被奴役者，是不受驭使之人，

行进于长远中道的，

为善友们遣使完成事务，

界限方向尚未到达。

三百九十七。

尔时，迦湿弥罗国王，

因缘已至；

为使众王们了解，

当下诵说此偈。

善法或此，

或正、无病；

或分明、无病，

或恶、无病。

我有一头小象，

是群象中最尊贵者；

是婆罗门的装饰品，

是农夫的田庄受人敬重。

在其中有我的青涩年少时，

意念被折断，

国王阻止了我，

我向弯曲的山去。

第四百零一。

那时，耶达王等，

心意轻弱容易倒下；

如是赞许诸王，

自车驾出行之时。

第四百零二。

陛下于王终之际，

或对臣子言及病苦；

此乃尊者自在所作，

如其所当教诲者。

四百零三。

诸位应当知道，

在揭多国中，王城为众多车中之首；

直至诸车齐集之时，

方可前往王近请求恩赐。

四百零四。

那时，一位住在乡间的人说道，

‘不必去国王那里；

我可以去乞求为我父亲，

因为国王也在那里居住。’

四百零五。

邪恶者聚集，

强暴者流离，

他们妄图摧毁，

是因我激怒了国王。

假若如此，大王，

愿在杰突他利城中；

在此建立诸天的国度，

被诸英雄包围保护。

第四〇七。

此地乃神奇庄严的国度，

神奇伟大的诸邦之域；

你当心念谨慎，天人啊，

以便超越国土上的众生。

第四百零八。

我不喜悦王国的安乐，

对出家者所在的国家而言；

不悦那些污秽之物。

由莲花茎构成的床榻。

第四百零九。

那酒虽不令我欢喜，

却成了我彻底的原因；

酒器虽破损殆尽，

我仍遭人讥笑戏谑。

第四百一十节。

所受持受的﹐

是为一切之护卫；

你阻止我行﹐大王啊，

我将绕道而行此山峦。

第四百一十一节。

以多种不同的表达方式，

曾向杰达王等请求；

虽不愿意但仍然接收，

那绳索是用来束缚杰达的。

第四百一十二。

离开城镇，

用木槌敲击杖头；

连续敲击三十一下，

成为下一代子孙的床。

四百一十三。

在清晨时分成就，

以多样的鲜美食物为供养；

他探询了耶闼罗诸王，

如同受到驱使般离去了。

四百一十四。

耶闼罗王在其境内十五

由阇多迦边界达到十由阇纳；

行至森林入口处，

众生倾听于正道。

第四百一十五。

诃舍罗摩大王，

山以采香料，

尔与子共，

及共妻共处。

他们教导他：

悲泪满面，流泪不止；

大王啊，请从这里去，

直行向东，朝着更高的方向。

尔时，你看见，尊者，

名为威普拉那的一座山；

山上聚集了各种众多的鸟类，

山中有凉爽的荫蔽，令人愉悦。

请超越那一境界，尊者，

此后，向右方，

有名为盖都玛帝的

深邃、嵌于山岩之中的河流。

419，为行数标记，不译。

（其中）遍布宽鳞之鱼，

渡口良好，水量丰沛；

于是说法教已被阐明，

如火燃烧将瓢破碎。

第四百二十。

之后，对大长老沙门，

把果蕴的蜂蜜释出；

生于山顶之美妙之处，

凉爽阴影，令人欢喜。

四百二十一。

尔时，尊者，汝观看，

名为竹山的山峰；

杂有各类树木繁茂，

如宝石光华，供众人欣赏。

四百二十二。

它比之前的更上一层，

名为穆查林多的溪流；

覆满莲花的稻田苍鹰，

以及一部分白色的香草。

四百二十三。

云雾密布，

恒久是青绿色的叶片；

如狮子默观般，

穿越森林丘陵。

第四百二十四。

于彼处，水滴之声、鸟鸣之音，

色彩多样，形态繁多；

弯曲伸展，互相迂回；

如盛开的鲜花般绚烂。

行进于群山峡谷之间，

河流汇集之处的水源皆在。

于是见池塘，

手足俱全。

第四百二十六。

宽大鱼群密布，

广阔水域宏大；

平坦四方，同时具足，

善哉，无恶臭者。

在此之前，

建造了蒲蔬罗殿；

建造完蒲蔬罗殿之后，

在此处修习高贵的仪轨。

如此，戒贤王等人，

探询调查完毕；

将一位出家子弟抛弃，

以具足教诲而劝勉。

行者们去行，

应当收摄轻安；

如是分别观受，

安置于林门处，听闻；

第四三〇。

为遣除诸种怖畏，

威桑陀罗王，

在为你们设立防护之后，

你们前往萨迦普拉。

第四三一。

威桑陀罗王说，行进中，

前往芳香怡人的山丘；

孩子出生了；

经过了一整天的时间。

四百三十二。

之后出现恶心之感，

前往陡峭的山岭；

沿着烧焦之路而下，

至于凶险难渡的河流。

坐于提萨那岸边，

美丽的肉色。

由施舍者的衣物染污，

饮食过后安然入睡。

给予盗贼索那针，

之后便前往彼处；

前往南方无花果树，

立于山顶之上。

于其根下端坐，

食用刺果，

食毕之后，往，

得至竹山。

环竹而行，

他前往那广大宏伟之地；

攀上了穆查林陀树，

那树被各种污秽所覆盖。

第四百三十七节。

在他之前的先导中，

他从狭小的前方前行；

显现出广大的园林风景，

充满了果实与花朵。

超越此境而前行，

不再循序渐进，刚毅果断；

四方呈现水池，

水已充足，是大水。

四百三十九。

维桑塔罗察地区，柔软湿润，

遍布藤蔓荆棘丛生；

正是在那里他们相聚一处，

彼此亲爱和悦地畅谈。

四百四十。

当时，萨咖天帝正进入，

被称为天园的庄严之所所见；

那是一座伟大的喜马拉雅山，

被浓密阴云覆盖，令人畏惧恐惧。

四百四十一。

欢喜的天子，

他从那里被放逐；

为了不平等的惩罚，

派遣他前往弯曲山。

第四百四十二。

欢喜者同样迅速，

离开天界之后，

在弯曲山脉的山尖上，

两边均施舍广施。

在彼二者中，贪爱者，

白昼示现住处变易。

对于彼等相应之处，

即开花结果之丛林，

比库应当勤勉不懈，

彻底修习清净戒律；

即使文字亦当勤苦练习，

如此平等分破。

四百四十五。

有意愿出家者，

应当接受这根本戒；

出家之后，应当遵守，

在此平等法中得安乐。

四百四十六。

如是书写完成后，索得伐，

在非人怖畏中，

使野兽和飞鸟惊惶，

往车辙的地方去了。

四百四十七。

「单足行道」者，

见彼息灭境界之后；

出家众聚所依止之处，

当作此处思惟；

四百四十八。

于门口边住于榻上，

将其放置在器皿中；

进入而平等安住后，

观察字母的根源。

第四百四十九。

『以此器皿赋予』之意，

于是他心满足地起身；

进入讲堂，

单独出家。

四百五十。

在那里携带弓箭，

带上箭囊；

并且放开弦索——

口中唾液流出。

四百五十一。

将其一部分截取为非胜利者（的部分），

连同皮革与大力神。

束缚头巾饰带，

缚束头发环。

四百五十二。

执杖出门，

步入树荫下；

登上山坡，前瞻远方，

步行来回往复。

四百五十三。

于是，为子女之故，

比库具足正受持的神识；

如同六十年的历程，

长老独行而行。

四百五十四。

见于大群众，

于是感到悲伤，

跪伏于他的足下，

古老的（事物）没有复兴。

第四百五十五。

然后由那位菩萨，

与僧众一同入住安静之处；

前往萨咖树叶堂，

成为伊斯维塞伽（戒律修持者）。

第四百五十六。

后来，即使是那修苦行者，

也曾为幼童。

他们住在弯曲的屋檐下，

有四种豪族人。

四百五十七。

其后有人这样称颂，

伟大君王，大狮王；

我母亲啊，应当往天界去，

寻求果实与无果之果。

这里，儿子们应当接纳，

依自己所愿安住，

我自己也要取得，

根茎叶果实诸丰饶。

如是恳求之后，

从林中采集果实，

采集后加以供养，

绞断枯干长达二十绺。

菩萨亦曾如此恳求，

持守美善的正行；

莫于不当时段践行，

因其足迹玷污自身。

第四百六十一。

女性的戒行中，

名为『秽』者，为智慧良好的损害。

不坏持戒净行之行，

是故我恳求节制自守。

四百六十二。

对已求得者谓之善，

奉行禁戒清净行者；

他们安住于独处之处，

修习慈爱为所亲近的修习。

四百六十四。

由慈爱所产生的感应，

至于大天王，传至三结。

彼此之间相互慈爱，

普遍于一切有情众生。

起身之后，恭敬地事奉，

奉献饮水；

以及供养食物，

并取入口中的水。

用牙齿咬砍双脚，

然后绕圈环绕；

战胜两个儿子，

放置于父亲身旁。

四百六十六。

悄悄地拉扯其尾巴，

应当持有铁铲。

作为森林中的树根与果实所供养之物，

观察孤独林的境况。

（第四百九十七节。）

日暮之时，在后方，

以树根和果实等为供养；

先将果实采集齐备，

从森林中携至五味房舍。

将成熟的果实安置好，

自己沐浴清洁之后，

沐浴完毕即食用。

四岁之时。

第四百六十九。

曾经行不善的妄语，

并且对两个人作诸恶行；

之后饮醉后而堕落，

自沉于醉酒迷乱之中。

依此所称之规制，

由四重天之人群，

居于弯曲山峰之上，

第七者居于世间法中。

当时在迦陵国，

村庄中道路交叉处；

有一婆罗门名为婆罗门乔淤叉，

生活为比库所不重视。

取得一百个货币，

比库的行为如婆罗门；

于某一婆罗门家族中，

修持并终止忧苦。

四百七十三。

不外出，长久安住，

室内安坐，静心镇定。

在毁坏的婆罗门家宅里，

纷纷坍塌倒塌，居民离散。

四百七十四。

持有这些破败家产者，

背后而去如放弃者；

所持财物的破碎与失去，

婆罗门无法给予。

第四百七十五。

该婆罗门的女儿，

以姓名作为区别记号；

并且是一位年轻美貌的女子，

是被佝偻者所妄言听闻的。

在宽敞明亮之处，

施受而生的热恼，

恶劣、苦恼、气愤，

被脏污所污染的生命。

不怀恶意，

恭敬庄严于婆罗门；

如同太阳升起一般显现，

内心纯洁且行为端正。

年轻的婆罗门中，

以二重因缘为燃料，

具足生长充分之势，

恒常除去热病与寒颤。

四百七十九。

此名为小荆棘，

又称为警示生死者；

为何我们要懈怠，

反倒要坚定你们这些年轻人？

第四百八十。

当观察幼小不成熟者，

见其受友伴的磨难；

即使如此，也不能令其坚固成长。

持械杖者，鞭打者。

四百八十一。

被胜过者，诸妻。

因丈夫而生恐怖；

拘束于约束，受制于约束；

开始了敌对的煎熬。

第四百八十二。

我们应当以欢喜的心，

从现在开始，广泛袒露于此，

如此安乐地生活，

如同掌管家务的管家管理家园。

第四百八十三。

思惟无著，如是，

波河水流奔涌；

同流汇聚而泛滥，

岸岸有敌者热破。

无敌者因无敌而发。

无友谊而不得热诚；

于彼等燃烧成熟之足迹，

正是如是持守谦逊的正念。

其无益者逆徒，

秘密谋划议论。

于已衰老者之足上，

如是炙烤着。

四百八十六。

不住沉迷，安住清净，

不与衰老者争执；

离开住处入于衰老者所居，

众生之饮食为其生命之依赖。

第四百八十七。

不曾有哪位乐于辱没，

自己的父母及其尊荣；

你自当效法此意愿，

怨恨他人荡然无存。

此为恐怖害人之物，

未曾点火或燃烧的；

在那已然稍微破坏的脚处，

存在着如此可怕又令人敬畏的火焰。

圣行者与婆罗门俱净清洁，

谴责修行之人；

凭以专一持守，

我以为是与恶人结合。

四百九十。

苦非苦非响声所见，

痛苦因失去生命而生；

此痛苦与三毒俱同，

即感见死亡之恐怖者。

第四百九十一。

非无用之物而无所依止，

老者亦无法摧毁之；

无益的闲谈、无谓的言语，

既不能洁除烦恼，也不能显扬善行。

四百九十二。

所谓加之与夺之者，

指妄念及沉迷心等；

所有的忧愁与悲伤，皆由此而消散。

有些心念被遗忘。

四百九十三。

脱离幼稚状态的形象，

获得为男性之名份；

进入亲族中去，

年长者能使其快乐乎？

哭泣着向前行，

彼此争吵讥讽，

对婆罗门女性显露骄傲，

如同夺取罐器的贼般迅疾。

来了哭泣的孩子，

望见了国王像太阳般升起；

请前来，手拿蒲葵扇，

请到前方，这位驯象师说。

我拜拜婆罗门，正要前往，

河流是水的供给者；

他们用嘲笑轻慢之语议论；

婆罗门舍弃了不净的事物。

因被婆罗门所轻视，

婆罗门又怎能听闻呢？

烦恼之妻已衰老焉，

年迈之人如是言矣。

第四百九十八。

吾非为我作恶业，

吾取水而饮之，

我当取水而饮矣。

不要喝沸腾的水。

第四九九。

我不是生于此地，

你去取水的时候；

如同婆罗门子民所知，

我并非住于此家。

若彼婆罗门能通晓此一切，

必令众婆罗门种类各异；

如是，婆罗门诸人因而了解，

唯对我众恭敬而不生他念。

五百之一。

没有固定的住所，

也没有财富与田地归婆罗门所有；

或者说，我曾卖为奴仆，

将要被带来，主人啊，

我将服侍主人，

父亲啊，请不要称我为主人。

此则如我所闻，

如所受之语；

国王之所在，

居于山坡之上，曲折蜿蜒。

既然到达彼岸，就应当乞求，

向婆罗门赠与奴仆；

乞求者将会得到奉献，

兵士亦将得到奴仆的赠与。

第五百零四。

我已年迈衰弱，

在长帐篷中难以行进，

我将如何能够前往，

我将护持彼处。

正如来到战场，

如同无兵败阵者，

如是，汝！婆罗门，

未入已然为失败者。

若指示奴隶或仆人，

婆罗门当能辨别种种事理；

婆罗门当如此明了知晓，

我不在家中，

不会疏忽懈怠，

那样反而会生起痛苦。

在星辰和鲜花之间，

当你观察到那被踩踏的状态时；

与他人共同沉迷时，

必将生起苦恼。

因为我无法见到，

对老者感到悲伤；

更加弯曲而衰败。

将会有许多婆罗门。

五百零九。

随后那婆罗门生起了恐惧，

就像顺从婆罗门女一样；

被贪欲强烈缠绕，

对婆罗门说了这些话。

第五百一十节。

一旦遭遇应当承受之事，

诸种复杂烦恼汇集并生起；

如蜜团般甘美且难舍，

即是师所布施者及婆罗门所受。

第五百一十一节。

若能带来同伴，

男女双方的少年，

他们将侍奉这人，

夜晚如昼般欢愉放逸。

第五百一十二。

简略地加以禁止，

应当避除的友伴恶友之炎热苦痛，

经过正当劝诫，

无有婆罗门罪过者，

愚弱之家，

婆罗门经以坚定不移为事理。

为妻子守护之事，

封闭门扉以加以遮蔽。

拿木材挑担搬运，

用器皿盛水提携；

为子孙安乐居住之所。

从家中被驱逐出去。

五百一十五。