Kāyapaccavekkhaṇā · Kāyapaccavekkhaṇā

『Nādikāla』者，音声之时，谓声音之起止；『viparita』者，反转、颠倒也；合之，意指观察人群所在之处，音声却反其常理而起，于此教法中，乃示众生未得正知故，音声与实际所观不相应也。

『Dātume』者，赠与、供养也；『kantikassādaṃ』，指光明祥瑞之供养；『satthu pādo timānito』，谓供养世尊足趾之三重净洁。此句释世尊足趾被敬供养，其光明祥瑞溢出三倍之洁净，表明礼敬之殊胜功德。

以庄严头部之花鬘，礼敬正自觉者莲足；

吾说此乃善妙悦心，令人安乐之省察法。

如理作意而思惟，所述未悖于正义；

愿诸善士予以认可，虽吾慧浅识不足。

此处云欲取者，依其聚合之性；

依其所引事理而行，身为聚合之集合体。

如反复登阶，智慧与意念相通；

似无依凭于外，而随时审视自心。

如肉所覆，实而不动，心与风则运动；

女人若行乞，非因善意而审察。

名色和见分别心，以及这等错误认知，

以此缘故起作用，无明为地而建立的秸秆。

那些渴望的反面，

以错误认知为名；

渴望本是所欲，

本质即为渴爱。

不美者即美者，无常者如常者；

苦者即乐者，无我者如我者。

想法、知觉、见解，

共有十二种类，分为三组；

有以见为首的见类，

各类分别彼此划分。

渴爱是自我的、是我的的执着，或是执为自我所有的我见；

若有见解认为“我就是自己”，便由此生起三种分别执着；

分别执着者即轮回，故称之为分别生心；

它们作用于造作，驱使轮回，久远不能灭尽，不能得解脱；

陷于轮回淤泥中沉没，分别执著之类随其转流；

故久远受苦，远离涅槃之境。

我不是这样说，不与这些人争辩；

这些毁谤、争辩的人，离涅槃尚远。

错乱和痴迷的事，应予摒弃；

亦当观察其因，本身如聚集的蛆虫。

头发、体毛、指甲和牙齿，

亦是渴爱所执着之物；

因此，对欲望的观察者，

渴爱常被制止。

执着犹如目利，渴爱属于外境；

所以在此，世尊称此为非外境。

此即如此之非外境，以语句亦被制止；

由此目利承载，似目之多者如是。

（皮肤）覆盖诸令厌秽之物，骨、肉、皮肤等；

依凭智慧而断除此等不净之物，故此谓之断（chindi）；因此被称为『chavī』，意即舍弃、离弃。

舍弃污秽之后，如同见到皮毛被剥离，

再次披舍掉肉体等污秽，

如同以灯火照亮腹内之物，

犹如智慧之灯普照，洞见内里真相。

贪欲如焰火燃烧的身体，

以不净身呈现美妙之态；

由不净而生，执著其中，

此身何以能称为美妙？

皮肤如木板般坚硬，筋络交错，肉体覆盖血脉；

如若至死方休，迷惑由此形成，其所覆蔽的乃这众生。

色相相续如同壁垢，

气味如粪污，

令人厌恶且令人反感，

我不爱护诸发。

须一一观思，勿恣意牵引；

应如理智所知，专心修习善法。

满溢着瘰疬肿块，头骨亦感作呕厌恶；

面、鼻、眼及诸根皆残缺割裂，语言支解难以言说。

肮脏腐臭之气流动，肚脐周围满是血污；

胆汁炽热且病状显著，心脏亦如同鬼神所伤。

人饮食皆失常，混杂杂乱于嗜欲之中；

牙齿松动如同腐肉，惊扰动摇令人厌恶。

在寿命尚未减少的时期，所吞食的饮食均在月中保持完好无损；

当各类根芽杂合聚集之时，所食即为寒凉而滋养的食物。

这被称为腹部，即内里消化所及之处；

在日渐损耗殆尽之时，正是此处两股气流积极作用的所在。

将食物烹调净熟后，使人进入饮食的安稳与舒畅；

当消化所阻，饮食被覆盖滞留，人即停留于此，难以进一步消受。

进入那围绕之地，

孤独隐秘且隐蔽；

好像人们进入其中，

出离时则感厌恶。

令人厌恶拒绝的，肉骨皮毛等；

非美味且难满足，也非此处之果实。

手足、面部诸端，

无他，唯因忌憚；

那里少女女子，

因愚痴执有我相。

个别分别各处，如头发、毛、甲等，

无少女女子，聚集处从何而生。

好比天空为身体的界限，

以天空等为周围环绕；

如同头、脸和手部，

以及足、膝等部位。

又如柱子等构筑房屋，

聚合者居于其中构成。

『身体』者，指女性外形。

迷惑之人则生起忿怒。

当思安静者，如不安静者，不安者中安乐；

不思安静者，因诸多苦而受苦。

就如生于疾速之物，不生于无知；

因此，迷惑为此名，渴爱也与之相应。

身臭或死尸臭，又有污秽污渍；

对于此无益之物尚且不去除，更何况污秽者的制造。

无有身等的敌害，

长期成就大利益；

无有身等的欺骗，

丑者被视为美。

「女与男及他身」，见之，亦不见之；

『厌恶、违逆』者，如实观察、如实观察也。

执取为净、为净者，

『智哉、智哉』——此乃胜者所宣说；

世间与出世间之法，彼等皆不学习，

于一有又一有中，随业流转者。

如怒欲日趋强烈般加剧，

似明媚美好之物得以洞察般明了；

如愚昧迟钝日渐增长一般，

又如聪敏睿智日益明了般增长。

广泛听闻如同愚人，误将不善视为善；

而能观照不善之人，非多闻而是聪明。

或许能够了解多项技艺，甚至数以千计；

但身体的诞生更加殊胜，若无此难以知晓他法。

我仅知一身之法，即使是觉者所获得的法；

望闻于经典和智者，唯有他们能够端正解说。

我认为唯有须跋陀那者，如此羞耻之人；

愚痴者反称智者，不过是不知道羞耻罢了。

对身体生起恶不净相的观念，我从未有过任何片刻的感受；

即使巧言善辩、口才灵巧，我也不曾因羞耻而黯然失色。

虽然身躯在轮回中流转不息，其形态却是这样变化无常；

在无数生命中因无明不知真相，将其误认为“我”的东西我毅然舍弃。

即便身躯历劫轮回，我也无所厌恶这具身体；

它虽经久难舍，无端依恋，却如亲爱之人一般被我抛弃。

以恶业为根本，始于恶见，其心好伤害；

由此产生无量痛苦，生死轮回中纷扰颠倒。

谓之大勇士，虽有畏惧却奋发精进；

虽言悍勇如胜者，实则不退转的坚毅。

请见其先前所行，犹如真实之现象显现；

若只以无所作为、冷漠观望，则为畏惧轮回的胆怯者。

何为未断，何为应当作？

放逸疏懈者，其烦恼渐增。

然已善勤，恒行身念者；

懈怠者则灭此，恒勤作此功德；

常正知者，彼烦恼得解脱。

口生脓污，如金属躯体，

以口舌等为本；

在夜晚昏睡之时也作是做；

在他人面前则亲自表现。

身体端正光明；

言语如魔之教诲；

随其光明显现。

言语被缠缚的说法。

身体被诸恶所玷污，如同疾病侵袭；

心意受缠绕时难以解脱，此即与世尊教法相违背者。

身心若被诸恶所玷污，亦如疾病侵袭；

唯有智者方能解脱，此即随顺如来正法者。

犹如净衣之饰，在身体污秽之前清洗除垢；

这身躯虽未经净化，如愚人般执重此身。

正如养护畜牲以保其健康，

身躯亦需防止病痛的发生；

愚钝者附着于歌声的咽喉，

有智者则执著于心识的安稳。

即使涂抹有檀香等香料，

其宝石璀璨光辉辉映；

正如其性质，忧伤专属于彼处，

自彼处四面散布；

无论落在善业或非善业上，

没有丝毫分别；

其体如同彼处唯一存在的那样，

纵使堕落者亦然。

身体因人类本生而起，具三有趣的特性；

虽然污秽难除且重负难承，仍向上而跃。

由本生身躯，尚可修行而不懈；

亦应从根本清净，反复洗涤、浸没等事而净除。

夜间应当饮食，断齿并除虱蚤等污秽，方可。

放弃肉食等种种，智者如何能依止？

陷入贪欲者，如同被蚊蝇叮咬；

因执著口等诸根的颜色知见，愚痴且大热恼。

游荡于禁断之外的欲境，如猿猴被涂抹黏液；

受多种痛苦折磨，如稻米被啄食，极度悲苦而死。

若能战胜贪欲的凶敌，行于胜利土地和美妙之处；

清凉而柔软如丝绒，坚韧如强劲的芦苇。

体衣是身体所依之物，

乃胜利世尊之第二礼服；

愿其成为内外明净之穿着，

不为欲乐所胜。

愿身体清净明朗，具神通力量而得观察。

为了长远获得圣道的利益，这种显现必将出现。

用愚钝的眼睛来看，而非用肉眼观察；

恰如开启的愚钝之眼，正当以清净觉察提升警觉。

如同隐藏五肢残废，察觉眼等诸根敏锐；

敌人得以自由，而五门大开无人防护。

以眼为形象居住，欲爱之子因而生起；

大造作者引起忧伤，应以离欲而防止其生起。

由于对色等诸法生起知觉，众生因此起名色等的分别。

并非仅以蕴为分别，而以对此分别生起离欲者为不分别。

（此分别）遍及本身及他身，

贤者应当斩断此分别的根本，

斩断之后，便得安乐安住。

众生因所爱之境而苦恼。

于见闻触之时，身心生起作用，

与缘合及缠缚成配合；

若无所爱的，则得安乐，

若极无所爱，则极为苦恼。

对于外境若能充分清净，则不从境缘生起烦恼之结。

若未闻此身之真实，其身则为情欲所染。

身体若心存贪欲，必然堕入邪见，不能见此之间之真理；

唯有内心勤恳觉悟者，方能获得从轮回中解脱之道。

众生之间相互牵连，彼等轮回萦绕不绝，皆因迷惑所致；

唯有满足且洞察，方能于新生中自在呼吸，安然自在。

身体若频频以邪见玷污，便如腐臭污秽之积聚一般难以洁净。

光彩莹然，新处庄严，心意渐次，交往渐浓。

亲近相生，遂生爱怜，

爱怜之缘，苦患由生；

由爱而起，嫉妒疑心，

独自漂泊，如同无主弃舟。

爱乐消散，伙伴中间疏离，

对子女的爱护极为广大充足；

因分别亲疏而生厌恶，

唯有独自行动，如持锋利毒箭者。

如同竹节中空而宽广，

对子女则怀有期待和爱护；

却如竹节之壳，无所依傍而渐渐干枯。

独自游行，锋利如剑的毒蛇。

欲念生于心者，彼心便起嗔恨；

因之生此喜悦，执著于所期求者。

彼有欲乐之心，欲生者众生；

三欲皆被摒弃，如箭刺入肉中。

远离欲乐之境，如爪尖抹头顶般。

世尊为乐趣者，意念尚未斩断，在世间中，觉悟之人常常远离贪恋。

犹如农夫耕田、池塘，为牛及仆役所用，种植诸作物，

众多的亲属因欲望而生，种族间彼此追求而嫉妒，

软弱者不会胜过强者，懈怠者也不敌奋发之人；

因此苦难随之而来，如同破船漂浮于水面一般，

故此，常处觉醒者必当远离欲乐。

舍弃彼激流，如舟坐稳即渡彼岸。

由欲生忧愁，

由欲生恐怖；

于欲已断者，

无忧则何来恐怖？

善观行者住于此，感官不被所染。

在饮食上缺乏节制，烦恼肆虐而精进不足；

正因此，魔障如风般动摇其身，犹如软弱无力的枯木。

住于观见不净之相，感官严密约束；

于饮食中虽节制有度，然信心与精进俱备；

然魔障无法动摇，如岩山之稳固如铁石一般。

譬如隐蔽不善之屋，有蚯蚓在其中钻蛀，

如是，心念既已灭灭，贪欲亦随之消散。

那些因贪欲之火薄弱而软弱的人，正是如此反复观照自身；

已在教法中建立，不起嗔恨，亦非欢喜所缚。

虽已得闻佛所宣说，我却无所新的自称；

未曾纵任嗔恨与渴爱，究竟成熟是何时乎？

不作功德行为，轻慢戒律，弃舍邪行。

身体所造作者为渴爱，其性质为卑劣低下。

心意所造作者为信心，其性质为高昂崇高。

所乐见者为渴爱，信心则依言语修持。

散乱行为为渴爱，信心则为纯净修行。

心染污者为渴爱，随顺所染者而生苦；

令心安详者为信心，随顺自己而生乐。

渴爱如信心，依其差别而生，但若从根本真实知之；

知得渴爱则灭，信心由心而生。

如熏香之火焰，即使火熄且檀香残留；

甜美且芬芳，慈心虽受伤害亦无损。

一百零二。

自己斋戒清净，犹如檀香芬芳；

持有慈心善乐，心中护持不害。

一百零三。

任何时候不恶臭，净如檀香细末；

同样痛苦之中，善行无恶不作。

应当随时放下应受责罚的行为，这是对世尊忍辱的遵守；

因慈心无边，即便敌人也不应怀有害意。

恶意批评者多有损害，唯我独无害；

明智者了解此理，绝不轻易发怒于任何事。

不要生嗔恨我，

对那嗔恨无所作为；

了知此理应忍耐，

不作回嗔报复。

愤怒者，当收摄此心，

发怒乃非善行；

智慧者应当不随波逐流，

勿使其成为恶人。

渴爱与无明为根本，乃轮回之毒枝。

一切处闻法，唯有二种果实甘美。

汝心若净，凭清净之修行；

便流无量安乐，苦恼则不染污垢。

净者通向善趣，不净如通恶趣。

心应当清净，无染于烦恼的垢秽。

一百一十一。

由于消灭了烦恼所生者，

在此教法中生去烦恼；

除此别无余义，

觉者应当除灭此对烦恼。

一百一十二。

居住于兰那国境内，位于东方的达谷城；

由长老依教法制定条文，维持教法而行持。