Cāritta-niddesa · Cāritta-niddesa

自身确是自己的主宰，

何人还能成为他人的主人呢？

正因为自身具有坚固的驯服力，

才能获得那难以获得的主宰。

一百零一。

自己也要亲爱呵护，

应当保护且精心看护；

费尽心力地度过寡少的时光，

智者当起誓言坚持实行。

由自己所成就的标志，

应当去除无记号之物，

因为无记号与有记号并非互为因果，

各自有其自身的因缘。

明达者不为自身苦恼所压迫，

舍离安乐果报之业。

即使被快乐迷惑过度，

也不从事恶业。

不论是非讥讽亦不赞美者，

既无轻蔑也不崇敬；

在此人面前，尊严与威仪皆不彰显，

水流如同从地面广大而出，

善哉，喜爱法的君王，

善哉，有智慧的人，

善哉，难得的良友，

不作恶事则得安乐。

善行者行善，

恶行者行恶；

种子如何播种，

果实亦随之承担。

应当以智慧守护生命，

应当以善业守护财富；

如此，疾病虽在，然能安乐，

此为古语所说。

聪慧者当循序渐进，

渐次逐渐，时刻不停；

工匠如同银匠，

不断熄灭污秽的火焰。

口语保护且心念调伏，

身体也不作不善之业；

这三法于业道上使清净，

应当努力修习，如同被宣说的圣道，

不清净者不应侍奉，

清净者应当侍奉，有智慧者如此；

不清净者堕地狱，

善人堕落于恶道不善之处。

纵使不作恶，

亦近于作恶者；

恶人必生疑虑，

其容颜面色亦粗恶。

聚集于僧团者，虽具不足，

但亦如甘甜可食之果；

即便极小、极微，

人仍共存共生相依。

断绝恶道所伴之苦戒，

恒常断灭一切烦恼，

无论何时不致退失，

哪怕同行者同此断恶，

一百一十四。

具足色相、香气、味觉者，

此水曾被称为往昔之水；

正因获得此水的供养；

何者呢？苦味果实也。

被泥土环绕之处，

水为你运载乳汁者；

根本以根本相连结，

枝干以枝干相倚靠；

非相聚之处，

正是苦涩果实所在。

解脱之法速而易行，

义趣乃是善增长者：

应当靠自身去奉行，

由此智者得以发起。

玻璃与黄金相似，

承受魔王所造的激烈炽热；

因此，因其临近，

愚者堕入下劣之地。

昆虫虽然精神愉悦相聚，

却爬上树顶百数之处；

我们反而能得天人之位，

恭敬非常坚定安稳。

应当与众和睦共处，

应当与众亲近如聚会，

凭信顺正法心恒坚，

得智无与伦比。

一百二十。

须一切心端正纯净，

须一切内外障碍毁坏断除；

若明了真实正法，

则能解脱一切苦恼。

一百二十一。

萨基屈天子，

聚会众多者皆有；

然此集会不损彼，

不如众多集会也。

贤友胜于无智者，

有谁慈悲愚昧之人者。

戒具者慧具者，

昼为依止给予者；

多闻者寻找者，

应当亲近利益我者。

应当远离恶友，

亲近贤良的人；

持守其教诲，坚定不移，

心安乐，安住不动。

不与恶友为伍，

不亲近恶劣之人；

应亲近善良之友，

应亲近贤德之人。

不玷污面容者，庄严供养者，

『Manavajjā』者，意为『人行』，即人所当行之行为准则。此处指人之应遵守的品行。

装扮者方显美丽，

不装扮者何所美？

127。此为经文章节编号，标示该段落，便于依经理义。

非由容色之庄严，

甘美可爱之相貌；

粗利的言语反而为人所喜爱，

在此世间及彼彼岸皆然。

莫非见此黑暗，

难闻的恶声斥责，

以粗鄙凶恶的言语，

多数人的所爱。

因此，对所有言语来说，

不违背戒律的言语，

能够照亮法义，

其所说者甘美可闻。

正是如是言语，

不令众生受苦；

也不加害他人，

此即为善语。

应当说慈爱的话语，

恰如被人喜爱的话语；

使人不生恨恨的不善言语；

即使是他人的，也应说慈爱语言。

真语乃是不朽的语言，

此法为永恒法；

于真实义及法义，

诸圣已证成立。

善说之法，

真实且可爱；

具足四大根本者，

智者应当说话。

应说令人欢喜之语，

绝不可说令人不欢喜之语；

对说令人不欢喜者，

已成就，成为慈善护卫。

所言者，便应行之，

所不言者，则不应行之；

对于未行之事而言，

智者能加以了解。

不可说出隐秘语，

不可当面对人说已失去的东西；

不可像低声细语般说，

也不可像高声喊叫般说。

不可说任何粗恶语，

若说则应当受谴责；

因为苦是苦果之因，

应当受到相应的惩罚。

应当带业行事，

「合和」者，谓言语相应一致，协调无违。

「不合」者，财物不继，损失耗散。

「不合」者，生命消减，渐趋衰亡。

凡尊敬年长者者，

乃是真知法者也。

在所见法中仅赞美，

于终极中则指向善趣。

如同妃子所说，

适切言语乃过去之语；

但光明本身则宣示光明，

父亲的程度就是作为父亲。

一百四十一。

布施与孝敬亲属，

以及此处所称的利益行持；

法的平等对待，

在各处皆依其应当的适宜而行。

国王们说，

沙门与婆罗门也说，

世间人们同声称说，

此法恒久不变。

好似只能说一句话或两句话那样，

应当以慈悲心说话；

决不可说过多无益的话，

特别是在奴仆婢女面前。

由他，而使其恶行增长，

愤怒者生起愤恨，

不生愤恨者，

能在战斗中胜过难敌。

两者各行其意，

我与他人之意亦然；

了知他者的心意已经紧缩，

有念者则心安住而宁静。

保护自己者得以保护他人，

保护他人者亦得以保护自己。

戒、定、慧三者，

忍耐是坚定精进的根本原因；

一切善法，

因忍耐而增长深厚。

对能宽恕和容忍的人，恶人究竟能做什么？

恶人又能如何作为？

火焰落入不净物中，

随之立即熄灭。

如同柔软的棉絮，轻微地听闻，

及牢牢握持，

及意欲熄灭之识，

要义之智慧具有四重力量。

一百四十九。

此四法中，

有在恶趣中通达之智者；

真实之法者正断舍离，

所见超越常人所及。

医师、祭司、僧侣，

以及经文的第四种学者；

应当在黎明时分观察，

总是期望得自身的光辉（健康）。

亲近朋友、同伴，

不论白天黑夜，都应如此；

若多思虑忧愁，

便转向那些朋友。

不可对他人作相反行为，

不应执着他人所为之彼此行为；

唯当自观自察，

所为业与非所为业。

众生于地域、种族、先世的行持，

跟随于世人而为行事；

莫欺他人所感知之物，

了知此理则与之为友。

以防护缘攀扶木材，

如同树木安然立于大水之中；

如是恶业来临时，

善命亦当安住；

因此应当远离彼者，

即懈怠懦弱无力之众。

怠惰及懈怠，

不勤奋且无自制；

困倦和懈怠应当断除，

一切这些均应分别清净，

应当舍弃恶劣愚昧之人，

犹如舍弃腐蚀之毒蛇；

应当断除恶业，

如同象牙屋般坚固。

一百五十七。

实无他不同心念者，

无论女子抑或男子；

虽彼此交往往来，

却不生此类爱欲憎恨。

在此无作恶业，

在此无流言蜚语者；

在此无自我真义的智慧，

即使有自我安乐亦无存在。

如同瓦罐倒置的大象、乌黑的蝮蛇，

愚钝而沉溺于放逸懈怠者，

此等人应当长久远离，

因为其一切状态皆为难见之苦。

及众多女子的不善之人，

信任不会发生动摇；

若在汹涌的河流中，

或在疾病与王室家族中。

女人所传的，酒所传的，

以及男人所传的。

所得者已得，失去者则失去，

此即堕落者的面目。

恶友者，恶伴侣，

恶行者所往之所；

我等众生及众生彼岸亦如是，

人同时灭亡于两者。

因酒而败坏的名声，

因恶习而毁坏的品德；

因谎言而消失的真实，

因饥饿而失去的法护。

无明烦恼如同恶魔财富，

灾祸因此而起而灭；

当警觉勤勉不失，

飞鸟僧侣亦不丧失。

口业不净则家族败坏，

骄慢则自损其益；

行为恶劣者，虽为人也，

却被贫穷轻慢所摧残。

当无骄慢心时，

辈分、家系的尊卑；

即使是卑贱者的正当尊敬，

也非真正的安住之处。

那既懒惰又善巧者，

既勇猛又怯弱且值得敬重者；

那里无有圣者住止，

不会作无差别的恶行的人。

若非具有明智之人，

或未受良好教训的比库，

则如同在林中之盲目恶兽，

应当多加谨慎。

果实确实会毁坏香蕉，

果实确实会毁坏蔗杷和苇秆；

糖蜜（甘蔗汁）能毁坏甘蔗茎，

如同子宫毁坏胎儿一样。

知晓应当被责难的事，

亦知晓不应当被责难的事；

由正见所取，

众生往生善趣。