Itthikathā · Itthikathā

不论是年幼的女儿，

还是贤明的姐妹；

在宴席上不善言辞者，

妇人皆为善于施幻者。

贪嗔烦恼如风吹动的狂躁，

师长们则锋利如刀割般疾迅；

风力迅疾无比，

妇女们则随风而动。

两倍的妇女是强大而凶猛的，

智慧亦有四种品质；

努力则有六种品质，

若以欲念起，则成品质。

个别之主体，

有八十八个。

既勇敢且有力量者，

能遏止一切恶念者；

当生起九种渴爱时，

此等欲望实能高涨不息。

以信心为念者彼等自降伏。

放任他人所为行事，

思虑自己心念内容者，

女子之中谁为爱人？

舌百千者若有人，

一百年生存于世的人。

因此，先前曾言，

怨恨之火为何得以熄灭？

火、渴、愚痴，

如热烈的王族火焰；

应当断绝这三者，

『夺命者』者，死主也。

女性中，恶人不能获得信赖，

其身常生疑惧之心；

如同患有炭疽病之瘰疠，

亦如江河贵族之家族成员一般。

二百零六。

应当深思熟虑而决意坚定的导师，

即使是自贤自重，但也值得亲近汇集；

即使手足残缺的年轻女子，因护持导师而值得尊敬；

导师为何住在这些受教的年轻女子中呢？

二百零七。

不相应的业动便生纷争，

僧团乃至众强者之间生起战斗；

常因疏慢轻慢而作无信之业，

智者谓之为门径关闭之故。

人因网罗风势而生倦怠，

犹如独手徒手掀起大海；

若能以创世天王之力生起声响，

则能令一切境界于放逸中消减。

此中亦有一位女性，

据尊者所说，堪称更胜。

贮藏诸物的女性，

超越火的守护者。

二百一十。

常勤于此者，

恒时勤勉精进；

具足调和各项所欲。

不应轻视尊者。

二百一十一。

尊者也不可沾染罪恶，

莫如贪欲之火而愤怒；

遍知之人当尊重尊者，

明智者当供养尊者。

二百一十二。

奋起不懈怠，

『Saṅgahitaparijjanā』者，合摄俱足之意，谓具足周济、持护所摄，即深入维持诸所依赖之法。

顺行夫所悦，

守护夫之财。

二百一十三。

如是说，有诸车与马，

俱随食欲之乐而行；

此等众生谓之『所喜悦者』，

即其所生之处也。

二百一十四。

如杜鹃鸟之鸣声及形色，

女性的形态显现出来；

智慧的形态超越一切形象，

宽容的形态是苦行者的特质。

来自出身家族的智慧，

即使不美丽的少女也具足智慧；

即使是较低劣者，也应以美丽相貌示现，

作如同婚姻般的合伴，

应当远离愤恨和傲慢，

不应懈怠或疏忽，

即使是根本无明，也应当被断除。

宝藏品类持之者。

第二百一十七。

钵盂器皿之中蚊虫，

还有婆罗门用以盛水的葫芦容器；

白花与果实供奉，檳榔叶，

未被摘取者便自然生长。

土堆如烟雾般升起，

山泉水不断涌流；

常为生命消逝之因，

夜间宛如乳汁之食。

三人共寝歌舞，

善食不嗔相待；

敬礼尊重长者，

勿以妄念侮师。

行为乃是家族之名声。

所言之地；

所言之缘起；

所言之身如食；

二百二十一。

由身之言语门；

身所立者为五神。

戒律约束智慧与名誉，

羞耻心与威荣以及聪慧。

二百二十二。

言身为苦，

言无身亦然；

此语谓有身无益。

不应造作生死有漏的存在。

二百二十三。

教化他人，领导他人，

所谓身者，是后世之众生；

观察欲望、烦恼、给予之因，

‘莫堕生死’者，义如是。

二百二十四。

当极度堕落时，

即使具备美德的人也如此；

就如拥有八肢的形态，

象王对比库犬一般。

二百二十五。

舍弃了重大的依止，

进入了狭小微薄的大境界；

攀登于金山，

展翅如金翅鸟。

被许多众生所藐视，

果复是一，烦恼殊胜无二，

三者环绕如同绳索相缠，

连连缚束犹如巨蟒缠绕。

无助者虽强也无所能，

有力者于光明将安何为？

积聚成风的火焰，

必定终将熄灭。

能够忍耐酷热与劳苦，

却不是因果业力而生；

如同国王手中的铁杖，

所谓萨咖，非为食物而存在者。

第二二九条。

身著粪衣者，何以清净？

肉食者，何以生起？

饮酒者，何以真实？

怀恨者，何以有精进？

天藏密室不可疑，

智者断然无所失；

思惟清净心了知，

由心根源而生也。

隐秘义

使众生觉悟

由于疑惑分别而惧怕

如奴隶般忍受承受

二百三十二。

以无知为重负

尚未来临之时，

即在那将来之时，

瓶裂而莲花绽开。

凶恶之物，树林，畜生，田地，

人们恒常前往其间。

应适量地储藏种种谷物，

并且适度地烧煮于家中。

二百三十四。

嗔恚、贪欲、骄慢、自尊，

煎熬、迷失、懈怠；

皮肤疥癣、蛆虫、蜂蜜，

智者断除瞋恚。

二百三十五。

瞋恚由心中生起，

瞬时便消灭瞋恚；

如同光彩鲜明的金器，

如同洁净柔美的绒毛一般。

若憤怒生起；

比喻為剝取樹皮；

若渴愛生起，

譬如剝去幼肉。

品质犹如蜂蜜同等甜美，

若有外敌争斗时持守戒律；

犹如火焰一般昭然显现，

只破坏极微细的一点点。

正因如此，恶人因此而受恶果，

愤怒者生嗔恚，

不生嗔恚者，

于斗争中得胜难敌。

贪欲者心如荆棘，

妨害善法利益。

拉胡智慧之火，

断除贪欲之力。

二百四十。

由于疏忽生起傲慢，

由疏忽生起毁灭；

毁灭之后生起怨恨，

何况世尊不生傲慢呢。

二百四十一。

果树谦恭低首，

贤圣众生亦谦恭；

愚昧蛮荒的人，

却浸湿其根不肯谦恭。

在境地增长时获得解脱，

增长者给予解脱的恩惠；

但贫穷的生活，

却亲近他人且彼此相助。

在重罪犯者中，

行常恒的行为者；

恒常者即断除者，

立于至高之地。

于不知其罪业之处，

或因出生而受戒；

于此不可起傲慢，

应制伏于奴仆、贱者之中。

二百四十五。

住他处时，

如同火主一般；

应以智慧加于宽恕，

即使对仆从也不可怨恨。

在财物收支运用上，

亦如于技能与仪容整洁，

在使者交往与言语应对时，

恒常堕于四恶趣。

并无任何行为，

不被行为之作者所观察；

因此诸种业行，

皆必完整无缺而行之。

余者燃余，

饥余三者；

其虽再三增长，

故不得造作余。

没有比智慧更为富有的财富，

没有比疾病更为强大的敌人，

没有比自爱更深切的慈爱，

没有比善业更为坚固的力量。

二百五十。

自身成就的标志，

自性缺乏显著标志。

并非仅为无标志，

他人亦为他人所为。

吾等亲自掌管治理，

亲自知道所为所作；

自己应当断除有漏的存有，

已作的和未作的都当了了分明。

利益确实应当由善法而来，

众生之间应当相互扶持；

以手掌从脚踝上述抓取，

荆棘以荆棘相对。

二百五十三。

若有人对那种奉行者持敬爱，

即应为那怀慈悲者行应当行的事；

对无欲者则无所为其利益；

纵使不敬重者，也不可违背不敬者。

二百五十四。

当以恒心毅力，持之以恒地作新行。

不可以贪欲心去亲近它，亦不可与之来往。

应如已灭生死果的修行者，视生死苦海为无余。

而不应以为世界广大无边，而去比较彼此。