3. Sāmaññakaṇḍa · 3. Sāmaññakaṇḍa

第一 卷特别难处品

六百九十一。

特别难处因杂多，有无常灭二类藏；

连属支节诸部类，分章结集此有勤。

六百九十二。

品性功用及声音，皆属分别诸所现；

“特定支配之体”，谓为依特定所支配者。

第六百九十三。

华美艳丽且端庄，令人喜悦且秀美；

言辞悦耳且感人，言语端庄而柔和。

第六百九十四。

吉祥善良，令人欢喜，修持取得殊胜功德者；

最上者、最尊者、长者中最上，首领中无上者。

首要者是最根本的解脱，超越他者之上之道；

最纯善、最殊胜者，是修行者中至尊的第七位。

卓越的圣者如龙唯一，善于解脱者为众善之首。

狮象之声微妙柔和，闻之令众生心悦神怡。

第六百九十七句。

心目喜悦生欢愉，体液润泽色光洁；

如此美好幸运之物，令人喜爱挚爱亲近。

第六百九十八句。

空虚无用又无所有，且无实质亦无益处；

中心清净洁净，未受污染且无毒害。

第六九九。

高耸显露，鄙下卑劣，污秽污秽，卑下低贱；

下贱粗俗，尚存邪恶缺点。

卑劣无用，重负沉重。

『污秽』者，污秽之物也。

『广大宏厚』，广大而宏大，宽广且松软。

第七百零一节。

『坚重』、『粗糙损坏』、『粗糙坚硬』、『厚重外衣』；

『纹理』、『厚重纤维』等等，是称为可触之物的细微表现。

第七百零二节。

「一切」者，完全的、全部的、整体的也；

「无余」者，无剩余的、彻底的、共同的且不偏少的也，

多量甚多、明白清晰、更加广泛繁多；

较多的并且繁多的，外在的及围绕外部的。

他者所敬仰者，谓彼等以高于己者为敬；

敬仰之心细微柔和，虽微细薄弱，犹如纤细之身。

微小的足量残余，

加以埋藏于某人皮肤之下；

亲近接近，临近显著，常作练习于身边。

近处指不远，周围广布，亲近紧邻；

亲自临近缓慢移动，远离则迅速远去。

连续密集聚集，稀疏稀少稚嫩纤细；

然后是长度适中，整洁纯净圆圈环绕。

第七百零八节。

高昂者为高，高耸者也为高，升起者且已拔高；

卑下者如低，浅薄者如浅，弯曲者如斜，直直者为正。

第七百零九节。

阿罗陀是舒展的曲折者，是弯曲的，猿猴是蜷缩屈曲者；

暂时的、恒常的、永远的、无始无终者皆属此类。

然而，『山峰』者，呈现出无定形状，彰显时空广大之义；

亦其轻微如羽毛，且已被数算而有所度量。

『三』者，是尖锐、锋利与坚硬，且为猛烈、陡峭与粗糙；

又如行走之物，移动无常，应当了知其动与不动之相。

震动和移动也是如此，既非过度，亦非不足；

静止者与动摇者不同，而不定者是动摇不定的。

也有柔软和陈旧的，陈旧者久远延续；

久远者虽长存，更新者则是新的新颖者。

七百一十四。

残酷刚硬严厉，凶猛坚硬无情；

无益结局遍及四方，且是终极之地。

七百一十五。

饥饿是最先的恶根，是最初的根本；

其形歪斜且侵扰随行，继之为虚妄无益之物。

成熟者洁净且柔软，柔和且细腻；

直接触及诸根聚合，间接则超越诸根。

彼或有此或彼，独一或多种；

多种形态繁多，然却无障碍且纯净。

七百一十八。

又有独立的者，有一而独一的者亦然；

共有之物称为普通，连结则为困难。

七百一十九。

左侧为不洁之身体，右侧为洁净；

不合宜者为不洁，难以透彻且混浊同等。

七百二十。

声音高亢而变化多端，混杂纷繁，交错杂乱；

行动灵巧而善于应对，熟练而通达，于修学上训练精深。

七百二十一。

技艺熟练且机敏警觉，机巧狡黠，善巧灵活；

愚昧无知而粗糙迟钝，迟钝而亦自以为聪明者。

具功德者，生善根者，富足者，勤勉者，广大恒心者；

极渴者，贪欲者，心怀贪欲敏锐者。

欢喜者，意念柔和者，容易动怒者，脾气急躁者；

口辩能者，善说者，乐于布施者，多言者。

七百二十四。

已知、已捨、已明白，

已破、已跌落、已听闻，

已信解、已见知，且已著名、显然成就。

七百二十五。

至尊的领袖、主人，主宰、领班、国王，

尊长、领袖、大德、统御者，

像火与水一样，是极度丰富的财富持有者。

不宜施舍，宜受馈赠，反而善于吝惜；

守护者，是原因者，

且勤勉、不懈怠者。

七百二十七。

慈悲者与恻隐者，刚勇者与烈怒者；

为己欲而起者，以及久行长久只言者。

七百二十八。

受他所欺者及被他所驱使者，归顺者亦为安住者；

所占有与被占有者，愿意者且为调和者。

造作不正的生起，是出于未得满足的贪欲而心怀妄念；

妄念是狂躁无常的，迷乱又贪著，

内心暗昧迟钝，所作所为愚钝不灵。

但所欲的是被欲望支配，被渴望牵引，爱欲深重且难断。

须髻可杀，必须除去，

流涎污秽，应当清除。

头部被击，胆怯害怕，懦弱畏缩；

没有耐心，急躁不安，

残害他人，有杀害恶行。

愤怒者、嗔恚者、暴怒者，

凶狠者、刽子手般的愤怒者；

忍耐者、宽恕者、善忍者，具忍耐力者。

依止信心者是信心扎实的，勇猛者是勇猛坚定的；

睡眠者属于嗜眠者，善于言说者则成语言流利者。

裸体无衣者，乃衣着草叶者；

愚痴者言语空洞，缺乏听闻技能者。

口齿伶俐者，口不能闭合者，口中含恶言者。

多言语者多烦恼，而那能言者实为辩才。

来自自身的，即属于自己者，

所发出的惊恐、惊奇、非常之状；

已被毁坏、惶恐不安之状者亦如是，

即为狂躁、急躁、渴望杀戮之意。

头颅被切断者，是污秽者，且紧随诡诈者之后。

耳中充满诡诈者如针刺之苦，

口中则是破戒者，是欺骗者。

凡行非正业者，男人若践行杀戮、羁绊等恶行；

未遐不遂是为造作，应知为忧惧易变。

矮小粗糙迟缓，恶蚊狡猾可畏；

乏力枯败贫苦，贫穷无助堕落。

未曾实现之艰难事，乌鸦树下得以解脱；

然后有乞求者，亦有被乞求者以及乞讨行者。

七百四十一。

依鸟蛋所生者、羽毛覆盖者，及人类、水生有胎者；

依胎生、湿肢所生者，以及天众和非世间天。

七百四十二。

依出生方式重叠有差异者，若有所不同者，皆称之为奇形异体。

「身入地中者」者地也所围绕者，智慧言语所未覆盖者。

第七百四十三。

「勤勉者」与「行善者」及「持戒成熟者」，未至究竟之境；

「众中所得者」与「众中放心者」也。

第七百四十四。

「皮肤屑脱者」，若「肉烧落者」、皮肉穿透者或肢体震动者。

『清净行者』者，指以修净法的行动为持行之人，其行为动作虽不稳定摇晃，但却庄重刚健明亮。

七百四十五。

『应当披著的衣服』者，指依行律规定，衣料裁剪适合，工艺精熟完备；衣裳外观端正，整齐圆满成熟安稳。

『系缚衣物』者，指衣服束缚围绕得当，结实捆绑，紧闭严密，没有松散散乱。

七百四十六。

『边缘围合』者，指衣边圈包收摄，边角齐整，摊开铺展，层次井然，织理清晰有序。

令人识破的称为揭露，隐藏不显的则称为秘密。

被遮蔽的称为封闭，被保护的称为维持。

羞耻而堕落的以及，受损、堕没和虚假的；

被缚的和受束缚的，

被污秽、被约束而得度。

『成就』者，已完成、已生起也；『破裂』者，已破碎、已分裂也。

『遮覆』者，乃覆蔽之义；『穿透』者，已穿孔、已贯穿也。

『带来』者，已携至、已运至也。

『调伏』者，乃已驯服之义也。

圣者确实是纯净者，

圆满者确实充满于存在中。

不堕落者伟大者，受敬礼者阿拉汉受尊敬；

受到尊重与不受轻视者，其状况确实如此复述。

焚香者亦为圣者，

游行者则为供养者；

被切割的肉与破坏的头颅也同样存在。

七百五十二。

脸上俊美且喜悦，

心中狂妄且满足，又感痛苦；

聚合者是施与者，

纯净光明，受人称赞。

七百五十三。

三者未施不净断舍，乃寻求道；

探求查找，所得即获解脱。

七百五十四。

所护所守所秘所护者；所爱所监护者，其所持者。

所保护的、所覆盖的、所抑制的、所废弃的。

第七百五十五。

所说的、所言说的、所述说的、所表扬的、所出名的、所重复念诵的，

所高声歌唱的、所说出的、所赞叹的、所称颂的。

第七百五十六。

不知道的，为被轻视的，被鄙视的；

饥饿的，想要获得的，

失去的，以及痴心渴望被给予的。

已认识佛者，已修习者，已知晓而了悟者，得法见解者；

被吞食的，吃过的，已被食用者，

被吃者、饮者、坐者。

第二、总摄品。

第七百五十八。

此处当舍标志，唯有在因缘所缘之理而为之；

行为即是动作、业。

存在则是平等、相等。

制伏者，能够制伏，犹如驾驭者；但行持清净善业者，方可称为真制伏者。

接着是斩断烦恼之语，此为三者中所称的究竟意趣。

七百五十九。

分裂者为分离，解散者为拆散，烦扰者谓折毁，伤害者谓殴打；

发怒者及肆意争斗者，

乞求者则以请求为手段也。

若欲望的缘起消失不现，烦恼便无由生起；

因缘聚合的时候，智慧因缘便生起，

智慧消散的时候，烦恼则增长增盛。

迷惑便是迷惑，愚痴便是愚痴；如同畜生只能生畜性，

『卓越』者，乃超胜之义也。

『Jayo』者，胜利、征服。『jayanaṃ』者，胜利之法。『jiti』者，征服、克服之义。此句释为：胜利即征服，胜利为征服法也。

七百六十二。

『征服』者，乃爱乐之义；『穿刺』者，乃贯穿之义也。

执取之义为「执」「握」，殊胜之义为「上」「说」；

烹煮之义为「炊」「熟」，供献之义为「奉」「祭」；

受是感受，苦乐之感。

第七百六十三。

知晓衰老与死亡，对保护和节制应有所分量；

戒律、和合与灭尽，

体热的增长、声音和战斗。

第七百六十四。

噪音即是噪音，愚痴是迷醉，迷醉缚缚束缚；

造作乃人体的脏器，呼吸声即气息起伏，

其后则是意义的断灭与消逝。

身体之阻碍与感官之障碍，

变化乃由烦乱即使破坏而生；

进入时应当明智，坐具亦应合宜。

七百六十六。

心所依处、安住以及依止，

性质、意志、渴求亦如是，

及其烦恼与危险皆在其中。

七百六十七。

善住是其本质，

处于中间，便得解脱；

居于中者虽居中，然而解脱与不解脱不同。

清醒如警觉，火焰如其火势，

执着、烦恼、散乱纷纷蔓延，

『Yāmo』者，节制也；『tu』者，表示转折连词；『saṃyamo』者，控制、约束也；『yamo』者，戒禁也。此句整体意谓节制即是约束，约束即是戒禁。

第七百六十九。

『按摩』与『揉捏』义同；而『延伸扩展』则为『散布流行』之义；

『亲密交往』者，即『熟悉习近』也；

『聚合』者，即『集会』与『相会』之义也。

第七百七十。

亲近与接触之间，灭尽则是无见之状态；

延续如同流逝，味如盐味，

势如足迹，时机皆均等。

七百七十一。

落幕与终结，增长即为过度；

配置与安排，继而为内部的隐藏。

七百七十二。

障碍被解除，障碍得以消除，障碍者获释解脱；

但应作之事和宜行之法，行为及其习气由此而生。

七百七十三。

风作为风，吹拂四方，乃布施福德的载体；

聚集如困难险阻之障碍，分散则为辅助解脱之助力。

教法的保持与废弃，择取成就正道的人们；

依恋与分别，贪著遮蔽不善。

观照与精进，瞬间现前的显现；

断尽前行的障碍，对治否弃。

颠倒是他异，缺失及反转；

反转超越，复发及增长。

是为简略品。

三、多义品

我以多重义加以阐述，歌谣仅半句即生欲趣；

此处为标志性特别义，且此义有复诵存在。

七百七十八。

时机、合会、群聚、因缘、时刻；

应于断尽之时得见，舍离时获得所见利。

七百七十九。

色彩是基于结构和形状、生命和外壳而生起的原因，

在尺寸上得到赞赏，同时也因字母的美誉和品质而被褒扬。

七百八十。

巴提摩卡戒律的目的，是为了条文的明晰，持戒日即戒律该遵守的日子；

断食法则包含八支，戒日应当守持。

七百八十一。

战车轮轴之特征乃法，护持者非懈怠之行。

轮转成就如轮盘，宝珠圆环中固守力量。

七百八十二。

家庭器具中珍宝，如兵刃于军赐之物，

七百八十三。

于布施中乃持戒行，勿轻视此法教中之施。

欢欲之事无好处，言语须当慎用而觉醒；

遵守五戒如圣者之道，守斋戒法并持清净戒律；

七百八十四。

法性本具圆满名闻遐迩，

于智者正断真谛中具福德；

应受护持者乃品德、行为及禅定。

不依附之因。

第七百八十五（节）。

意义是：在用途上为音声，于可拆解者为增长之资；

于事物因缘中消失，在利益的后山（背景）中。

第七百八十六（节）。

于不增之增长，在断绝（时）纯一分离；

『坚固』者，不可被他物取代，乃在新聚集的三者中也。

七百八十七。

资粮为根基于根数之中，及于缚缚因因相；

在消弱处及戒律等，及于五蕴之生存。

七百八十八。

诸树等若被砍伐时，五蕴即隐匿不现；

众生皆为大元素所成，人中不属非人。

七百八十九。

言语之相，于过去世生中，生死之际一如所念；

七百九十。

妙色之相，在施与乞求中；

还债供养，若合于诚实者，可称之好相证。

末端处位于近旁，寄宿于脚根之间；

身体诸部分架节上，并鼻端界限处隐伏。

族姓世家中依附群体，出生于母腹之时；

特别显露于善良心念，于生起及集之缘相。

七百九十三。

依诸世有差别而成立，断除根本烦恼得觉知；

在止于住处与出行时，远离散乱而行。

七百九十四。

在果德上，观慧如神通眼，具有普遍通达的能力；

在内观智慧中，于道上具足智慧与明见。

七百九十五。

火石、火星与小火把；

金属制成的工匠工具，风中速度的吹动。

七百九十六。

剪发、断命，和在水面上及水中回返；

言语的放逸，本质的自由，这三者中亦讲说禅那之声。

第七百九十七条。

在行进中清净，或是在修持未净之处保持；

在追随时不懈怠，所闻如破裂与标志般显现。

第七百九十八条。

在诸师所闻者应当辨别，所闻对子弟必为所闻；

第七百九十九条。

时间时代如彼劫，所谓名言为极寿命；

三种同类沙门，于世间行为如标记；

从整体到部分变化，方向、时间及法则皆具；

涅槃道中有止息，于真言之路而谛述；

于圣谛中实义，见谛莫有虚妄。

在同类之境、因缘处，及住处所在的器具上，

并于调和之处，努力以足填满之。

在中间、中央、纺锤体、无常空处于因缘者，

于决断灭散及分离破坏时，心亦如是破裂。

健康为善的所好，果报亦是善的，

在无过失处和四分律戒中，论说者以言辞为标志。

饮食行为中有精进，甜美等味属他物，

装饰和本质的别异，事业成就乃其余味也。

于觉悟的悉知智慧中，不应存有懈怠之心；

在男性中所分别的（意念、现象），比拟于树木中的男性性相。

虽常与某物相应，然其所在仍为所缘；

在诸色等众生聚处，亦如在相应的地域与境界。

存在指称属于众生、指向理智活动及行为中；

以及指向自然本性此种游乐，在男子、女子及感官中。

存在指称亲属关系，财富则指属人身之物；

此谓男子称为日形，亲属则称为标记。

黄金被称为金，鹰中亦被称为黄金；

同时为五种持有物之一，兼具光彩与财富。

天神诸王与其诸妻，还有母与夫，

皆视此为最上佳物，称其为最优所爱、最宝贵之物。

在宝藏财富中，应作财富的保护者；

以及在门户的关闭和盾牌的使用中，连五百诸物也应谨守。

祖师之父为最胜者，婆罗门及其诸父亦是如此；

梵天亦称梵为神圣，吠陀中称其为修行者。

指象的中段缚住者，以及膀胱处用腰带束缚者；

认为腰带是带子，带子又称作藤条。

同样，臂根处、不动草以及其他草类；

在学说与论典中，『量』表示依据标准；在慢与如实语中，亦同此义。

『量』者，于常住之义中，依界限而得解脱。

『萨埵』（有情）义，通于坚实之自体、诸生命及力量；

于『萨埵』义、使众生执著义、以及执附义中，此三性（阴阳中）皆通用。

从黏液等（体液）义、从味贪著义、从大种（四大）之显发义；

『Dhātu』意为元素、基本成分，此处指五大根本元素。『dvi』为二，『sva』自，『aṭṭhi』骨，『cakkhā』眼，『ādi』起首，意为自两骨眼等五根本元素。『bhvā』意为存在、生起，『ādīsu』起初，『gerikādisu』据学者释，应为生起依止之初始条件。故句释为：二骨眼等根本元素，及其存在之初的依止条件。

（此处为编号）

从伴侣等义、从自性义，以及于胎生中，本性之义亦被引用；

在『萨埵』等诸义相同的情况下，亦通于第一（格，即主格）作为语因。

（此处为编号）

在地点和守护中，以及在涅槃中成为因缘，

在声响、物体和构造中，以及在脚趾的活动中，

第八二零偈。

如同铁锤击打云层、铁锤、棕榈等物的坚硬，

在持续的艰难中，言语标记得以解脱。

第八二一偈。

小而微细者，如小苍蝇所区分的；在蜜中微小，在乳汁中微小。

在微小的粒子中，以及在众多的四与三中也是如此。

第八百二十二。

在棺材和死亡标志中，有丑恶与美丽；

污秽之中有污秽烦恼，如喜鹊和柠檬与泡沫甘蔗一般。

第八百二十三。

在人的囊袋中，钢秤也同样存在；

用以系缚房屋与木材，架设平台可见其用。

第八百二十四偈。

朋友间相互负债，斗争中负债累累；

乃至战斗中也相互混战，激烈冲突呈现。

第八百二十五偈。

在蕴为缘相中，色因形态而生，色受颜色所因助；

自体、本质、声响的聚合，以及诸色流转于身躯上。

贪欲之根本，生于诸欲，于痴迷嗜好中放逸；

欲爱者，乃乐欲之所缘，欲之所生及灭皆依此。

莲花般的身躯，像宝珠般的口中风箱；

在美丽的水中，如同大象驮子坟茔。

积垒坚固如幻象般，虚妄不真之波浪；

群山猛狮之巅，在峰顶像一座高塔。

生起于生育的欲乐，存在于五大元素之中。

众生于轮回中，生有常见执着。

应答语在上衣之上，最上最胜者为三部之中最佳；

于诸方位差别中，彼此以相反相对称之。

舍弃世俗乃第一禅定，出家即是得解脱之因；

乃观照诸法无常全显现，于善法中尽显真实智；

八百三十二。

行蕴是所造业，亦是所造福；还包括不善所造诸业；

身行及染净诸身行，皆属此所造业所累；

八百三十三。

在所依缘中聚集，依托于扬起的基础，亦当如是；

于本质上亦当分辨，依附于状态而共存在。

八百三十四。

三者为被覆遮蔽之形态，受覆之处所隐匿；

居所所属之处，隐秘为人所约束；

八百三十五。

在诸佛的全视之眼中，此眼以智慧所鉴察，故而明了；

在法眼中则如同肉眼，其于天眼二者亦同如此。

语言之辞繁蔓延，然美好其间亦不减；

于美丽处已亡，如此亦喜闻之。

在因缘具足、说法时，以及每周定例的讲说中；

在适当方便的时机，展开详尽的阐释。

第八百三十八。

于识中及心业里，心识得以流通；于分别心中，则心得以解脱；

在语言文字的概念所涵盖的诸处，心识存在于当下及未来的各个时间段。

第八百三十九。

在感受中保持平静安稳，并在生活中对三种清淡食物生起欢喜；

在自身消耗时也保持平和安详，平静者即使遇到剧烈寒风亦宁静自若。

第八百四十。

在人、老师以及父母等中应生起尊敬；

对三类重要之人，以及身心不安弱病者亦当尊敬。

第八百四十一。

在火焰正燃烧时，真实的事理应被坚守无疑；

在火焰即将熄灭并微弱之际，更应以满足安稳为标志。

第八百四十二。

天人虽为清净天神，但云雾与死亡亦为其所现；

同样，年少之众生及盗贼皆为人类。

第八百四十三。

初始构成分为各层，前面居于三层的第一处；

持续所在为首位者，其他则处于后三处。

第八百四十四节。

源出于欲，称为欲门，法于尊荣谓之尊贵；

大而广阔者为上，最妙者当为甘美。

第八百四十五节。

具足于三者与圆满，甘美且平等清净；

聚合于智慧、层次及概念计数之中。

第八四六。

位置为主导，空间亦是，因缘亦立；

其次为大小之形式，层次中分割为二。

第八四七。

智慧熄灭，忍耐之中；驯服则在于根本感官的节制；

于智解与欢喜中，知觉与心念亦被收摄，意念自制。

第八百四十八条。

规约篇、章节、韵律、道路、因缘为其根本；

时节、族姓、地界、时间节点上有所陈说。

第八百四十九条。

行为为声音及语词的表示，也为意念中的意向。

龙则在马象之上，在诸龙树中位居最上。

八百五十。

『首领』为无助者的计数，及其他分别。

『平等』和『不等』为相对的标记。

在爱欲中，心念为心，有隐匿者亦为心念。

根本者，于根本在近；根本处起因显露，

由色及四大，蕴、堆积与性质俱在。

起始以精进及行为；初始行为受激发；

然后在心胸处，心心相印于胸中。

八百五十三。

继后的相随状态中，贪欲等习气生起。

于母象孕腹、瓦罐、缸和器皿中显现。

八百五十四。

围绕者为亲属群，在剌蟻穴边界处围绕；

而支托者则见于支柱和柱基处。

于时节的特定与止息状态中，

又于家族之中被称为出生之地。

食物为使心毒化之因，及于分离等苦因；

信赖、乞求，以及对爱的追求，皆为蕴积之故。

八百五十七。

声闻信心、僧衣等，因缘在根本处保持；

天上游乐的游戏欲，住于善逝所安之处。

八百五十八。

心安住在平等定中，具足精进与定力；

精进合和及欲欲。

禅那在于正当契合之处。

八百五十九。

享用财富在于应当持守的法门，在狭隘之处消费财物；

地分上有烦恼，穢染亦由此处得以解脱。

八百六十。

财物等生于愚昧，执著自以为是。

教导与因缘，言语中的转变皆属如此。

第八百六十一条。

于心与身及其本性中，此者为自我，实为至上真实的我。

又如腘窝与腘骨中，于群体及力量之集结中。

第八百六十二条。

于房屋之内如柱、梁及竹簟，无论何物皆非坚固之所。

在阶段的通路上，是热气，在顶上是头冠的包裹。

第八百六十三。

在底层的山岗，在门口，是被龙牙所遮蔽；

然后在山脊上，有竹竿，像捆绑的束缚。

第八百六十四。

在较小的闭合结构中，头冠上有两个肿块。

禾束常遭灾害，稻穗多生虫蛀。

八百六十五。

翅膀终将失力，亲朋友伴有残疾；

田野多邻近水潭，河流中女人与水相伴。

八百六十六。

大象属公者，于母象间为假象；

犀利宝剑威猛无比，此种宝剑如珠宝般坚固。

第八百六十七。

象牙有三类，象牙上有刻痕表明象的种类；

其中一角形状好似斧头，根据辨识规则而定分类。

第八百六十八。

城镇以及街道，两者皆是集市，也有市场与集会场所。

争讼乃调伏事。亦为根本因缘。

八百六十九。

田地和大地之间，言语争讼于牛与人之间；

对青色与金黄色之间，则因拥有而有争讼，如同对主子与妻子之间的财物拥有。

八百七十。

属人亲族之间，指妻子及与妇女有关的执着。

顶部和背部，以及耳朵周围和头冠之处。

第八百七十一。

犹如猛铁所砺，或如恼怒者恐惧般；

在角落的数量差别中，顶端为千万众女。

第八百七十二。

小的网状结构是头顶部的一部分，孔雀羽毛般的小冠即是头发。

「月经」是指具有完全流通的月事，且在适合的情况下出现。

第八百七十三条。

经由汗液蒸发消失的油脂，及摄取时所服用的杂果类；

据说是因对光照的渴望，及与之紧密结合而生起的兴趣。

第八百七十四条。

「想」有称为觉知的意思，也表现在意志的作用之中。

在武器的节令中，月相处于第十六。

八百七十五。

种子壳中如房屋峨峨，耳饰之饰如耳垂珠；

在到来的季节里，因其光辉被认为是宝贵。

八百七十六。

披毛披发，遍布于地面，是毛发界。

复云，瓦鲁尼酒在第二类中被说为非酿造酒。

第八百七十七条。

行动之心与行为并行，行动即为业行。

善良女子被视为生育之母及新娘。

第八百七十八条。

抛掷尺度不当，字母部分不足；

经文若弃于净处，其结局便是恶果。

第八百七十九条。

王纹出现在肢节之处，树木亦有枝杈的形状；

标志是字母的整体，助音则位于标识之字中。

第八百八十条。

在言语上行不正的虚假之举，乃至于戏谑，都为天界所不悦；

然而，『田地』（bhariyā）一词，于田畦中指田地；于身体中则指身体之田（即身体）。

本编号为行文顺序标识，数字「881」用以区分经文条目，无义释。

于乐于听闻、可知之义中，以及于嫉妒、习近、礼拜奉事之义中（各有相应之词）。

然而，『尖刺』（sūla）一词，于已完毕之义中指完结；于分裂、桩柱、疼痛诸义中亦然。

本编号为行文顺序标识，数字「882」用以区分经文条目，无义释。

『弦』（tanti）于琵琶琴弦之义中；『线』（tantaṃ）于主要义理、诸线缕之义中（各有所指）。

车轮之物中，有轴枢；在时间尺度中，以成对的二相成为一完整时间段。

第八百八十三。

女性花朵与尘埃中，毛细之质显现。

而在布施法中，则是以施舍物所净化的供养处所。

第八百八十四。

在尊敬或献供下降临之处，菩提树所在净地等处可见。

『光明』（joti）于般哒咖（中性人）、星宿之义中；至于火中之光明，则是彼（阳性）义。

数字「885」仅为章节编号，不译。

『茎节』（kaṇḍo）于已完毕、箭矢、杖棒之义中；于段落、机会诸义中亦复如是。

双臂高举量度时，以及（测量）面貌姣好者之身量时。

数字「886」仅为章节编号，不译。

站立之姿用于（量度）身量，坐姿等（亦用于量度）；起身时亦然。

无条件的土地部分，应当是干枯的荒地。

是可敬礼的事物，也是完成所需之物，成就目标与满足愿望；

在努力之中，犁角得以松开。

初发辩道之见的智慧之眼，在瞬间所获见证；

此处所指五种金色，其中包括宁静与安恬之相。

第八百八十九。

依时间差别与树枝等处，果实从顶峰处脱落；

在龙界之地底，有强力巨口所宣说。

第八百九十。

于欲怒之生起，烦恼与苦难皆属其内。

其次，是关于具足的依止之具，以及作为因缘的工具。

八百九十一。

三种德行：布施戒行、仁慈心和善言行；

先辈尊长的敬礼和礼赞，先人所敬重赞叹者。

八百九十二。

愚钝者、善业不具足者、无明顽固之辈，

智慧增长而生起时，即出现了振奋兴起。

第八百九十三赞。

战车轮上的轮辐是金制，轴则是轮轴的支撑心；

辐条有一百且持续稳固，轴心也坚定地固定于轮毂。

第八百九十四赞。

鹿、牛、野猪、猪等，丛林中的四足动物皆安稳。

军队与士兵，乃至庞大的力量出现。

八百九十五。

数算众多地狱种类，如莲花般湍急流动；

天界族类中多富足，珍宝财物聚集；

八百九十六。

涅槃进入真谛，分别断绝烦恼法。

在叶柄上有一朵白莲花，长于老虎栖息的树林间。

第八百九十七节。

作为供养献给比目兽，手中持有此物，乃神祇所居之处；

于干燥之地，洁净良好，白净，善美之物三种。

第八百九十八节。

应当按分予予养，在财富中给予父亲和森林中居住者；

先除烦恼之执著，诸恶习方能息灭。

如言辞之精确、规则或说法一致，

财物中隐藏勇士，狮吼中显现威猛。

根于生起之因果，乃至地点、方位皆得证实；

又如女性花朵，在寒冷季节及其他两个季节中。

九百零一。

行为是最重要的，作用于行动体与根，即感官。

其如手指骨与拇指骨，以及第四个手指中间骨。

九百零二。

花、果实与众生，在胚胎发育和出胎时。

宾音者为歌者，天众所居之间，谓之甘达婆神。

九百零三。

无花而有无花果，树上乃林中长者；

以黄金银色，其色犹然。

九百零四。

空禽等之缚索，毛发先端亦然，徒劳无益。

在星宿之间的星辰，是最高处的星宿。

九百零五。

叶片由铜制成，其价值为四个卡哈币；

处于身体的中央，在身体之中且居三者之中。

九百零六。

置于衣服等处，也置于市集和房舍之中；

在美丽与具足中显现光辉，且被视为天神所标记。

第九零七节。

年轻王子们及皇太子，被称为尊贵高明；

随后是年少稚子及年幼幼苗，如同宝石裂纹一般。

第九零八节。

无论是谷物根茎，还是储藏财富，均视为珍贵之物；

接受乃于密处进行，言及供养之后。

不净与净功德中，言及先后两种福报；

果实与树种以及，用布割除等目的。

弃绝轮回，舍弃所有，安住处见解解脱；

「标志」者，是由部分（肢体）所生，在男性诸相中可见。

在根本赋性中所现的天界，昼夜绵延不息；

红色鱼类和罗希徒鱼，在森林中各类鱼类中不同。

在成就与成行中，亦在庄严中所显现。

然而，喉部处于七重部位中，即树干处和毛犊部位。

第九百一十三节。

在主要方法中，于口部处，口中涂抹蜜；

如复唱般承载美德，果实发育坚硬，猝木状。

第九百一十四节。

量度由大小决定，大小既有说法亦具规制；

次则谓之精勤努力和勇猛精进。

第九百一十五。

百步之内有山峦，百步之内有飞鸟之处；

斩断者与被斩断者之间，有清风在其间吹拂。

第九百一十六。

在同一处所的众生，彼此具有相同的言语符号。

于是，对应尊敬与恐惧，觉有紧迫之心。

九百十七。

如同炎热的太阳光明，与之同去的炽热；

如诸天众所居住的天宫，以及七重天城中。

九百十八。

在月份上为最长者，称为三分之一，有三大目的所在。

法中诸吉祥中，最胜者为善根清净，超越于三法之上。

第九百一十九条。

在根本藏秘密中，以及家中牵缠束缚之中，是家；

而玻璃及泥土的分解乃是观所练习的引导入眼。

第九百二十条。

在三者中，首领者为比库；在乡村中，则为地方首领。

「影像」者，是指圆形中的像以及圆环内的影像果实。

九百二十一。

由供养等事物的准备，到器具和根本的财产均在内；

还有入道急进法、正见等诸道。

九百二十二。

平等的水、平等的痛苦、平静之处，三者皆消散。

念息息灭之际，忿怒亦为火焰，忿怒于小火苗之中燃烧。

第九百二十三。

愚人如同尺蠖般无知，平等难以明辨真理；

其血色犹如赤铜，未成熟之色，三者俱充满烦恼。

第九百二十四。

如若其身有长出的毛发，其毛发之中随处稀缺，亦有缺少者。

在水果种类中，秋葵属于瓜果，椰子属于冷凉的果品。

九百二十五。

甘蔗和蔗糖属于一种类，菠萝同样也可以看作。

但是在归类时，多采用简略的收纳方式，将其视为一类集合。

九百二十六。

在观察时可以迅速出入不同类别，类似疾病的发作与消退。

国王出身王族，是人民之主、陆地之尊。

第九百二十七。

堕落且贪图丰饶的农夫，在低劣田地中为恶。

生起烦恼之集，由众多条件而生。

第九百二十八。

修行者、在家人及住于森林的苦行者。

三种是可畏的、艰难的、残忍的。

第九百二十九。

最低下的、最下劣的三种，即使过度也恶劣；

轻易的事是微不足道的，不可取且无益的。

第九百三十。

三种无用的害处缺乏，有人像牙齿覆盖般痛苦；

「Sussusā」者，谬妄的饮用，及与此相应的行为。

九百三十一。

手与腕间，宝石、纳斗以及内凹处；

水池与水井，水罐中也可见。

九百三十二。

开始于脚根，正面及下垂处；

意谓瓦吉分别时，将其完全解说为标记性特征。

九百三十三。

于骨节处乃至尾椎之中，此标记为上品标志；

其担负重量，等同截断数两千之负重。

九百三十四。

于疾病及衰亡中，以及在终灭的意涵内。

缘木攀缘者，若近凶恶者，则如惹恼的蜂群。

在沙洛树下及沙洛屋中，可以见到沙洛树；

又闻到声响，且在祭祀时亦能听闻。

其羽毛脱落，且死去，及母鸡所生之雏鸟；

若于已知之地，识得，亦或已落之语辞标志。

于统御处与依止处，亦有人所述依止之处；

叶片、枝条上所依，食物中亦有，在三者之间存有依止。

善者，善作，良善，且于三者中善作者。

火塞者因同情心，秘密称为火修行者。

九百三十九。

在三种酒类中，耳朵沾染像象牙般的固体；

而在吮吸时则以舌头及口腔为器具。

九百四十。

在三种甜美味中，选择最优者而加以使用；

『直道』者，通衢大道也；『街巷』者，小巷里弄也；『行列』者，排列成行之处也；『道路』者，往来之路也；『女人』者，妇女也。

第九四一偈。

在惡劣的天空中，於苦難與毀壞之中解脫；

集會中猶如蓮花般清淨，於疾病中廣受稱讚及護持。

第九四二偈。

於結合與集會已說明，所說結合指和合；解說此和合便是再結合之意。

七满数中，七为最上，三为中等。

力量有用以增长之意，力量又为见法上之障碍；

又有所言止息、观察、听闻之法。

胎在凹陷处，骶骨与尾骨中。

《断除恶行》：所谓恶行者，即先前所说的那些行为。

九百四十五。

《心行与树相》：心行如树的分别，三相如三时。

《戒行实践义》：戒法乃指修行之实践，于觉悟中有所成就。

九百四十六。

《此处力》：此力不可破坏，犹如生命力在众生的心与气中存在。

欲念为支配者，追随欲望及未被镇伏者。

九百四十七。

如欲火焰，集聚于内怀，疾速如波浪之水流；

涌至头部顶部，以及全身各处器官。

九百四十八。

如号角枝的树丛网中，沾湿的头发缠绕编结之处，

家中遇到杀害之事时，应当对保护与守护勤加防护。

九百四十九。

喜欢亲近、爱护人的，他本性如此具足信号；

在牛群与其他群体中，使用渔网等捕捉各种器具。

九百五十。

针对尾巴与肛门的规制，应如何对待此特征？

于三种信根中为根基者，是信，亦依信而生起。

九百五十一。

种子显现于八因之中，亦显现于所生之蕴；

以前于污秽之中而先生，

此先生者为感知标记。

九百五十二。

『果』者，因心所起故；于获得如稻谷等果报。

于来到之时，谓长部等部中教法之来。

九百五十三。

世系于天树中，所说者，是世系。

正、反两方，及最胜中三者，不可过越。

九百五十四。

谈及感官的获得与保持，谛听觉悟时展露曜光；

由于热力缺失而如影子一般暗淡，却又从映照中显现光辉。

九百五十五。

湿气、蒸气与炽热之气，炎热中如湿地般令人烦躁不宁；

比喻为纺织中柔软纤维上的杂质，变质的丝绸意指堕落、破坏；

九百五十六。

身体部位上多为肢体之众，肢体之上则为身躯，诸法像因于身躯相属诸分；

在神殿及塔之中，宝塔即是供奉之所；

贤人乃善士，愚人苦加于贤士；

睡眠之中所梦境，心识乃其本体；

因缘具足而现前，现前之义即为现前所指示之处；

复次，于多劫之后，复于复劫之间，皆发生不灭法；

九百五十九。

于散乱之麦秆中插入蒺藜，蒺藜插入麦秆，令人标志明显；

于烟尘等堆积处，日日清除打扫。

九百六十。

论述已成精通者，于三藏之学问深解，且为学问扎实之贤者；

然后论及白色与蜜染布，复有饮食之事相说。

第九百六十一。

论及流质、颜色、味道之差异，及诸染色中香艳之类；

继言升起之理，及其在生起与增上变迁中之说。

第九百六十二。

『粗鄙』者，鄙陋不雅也；『刚硬之语』者，语言粗暴刚猛也；『粗恶』者，言辞粗硬也；『语之体裁』者，语言所属之类别也。

『流涌』者，水势奔涌也；『激流之中』者，于水流湍急之处也；此义见于『运行』一词之中。

九百六十三。

『依止』者，所依凭之处也；『专注于彼』者，一心趋向于所求之事也；『所欲』者，所希求之对象也；『究竟之地』一词，见于三处。

「铠甲」指护身甲，「象铠」指象之护甲，「蜕皮」亦称「蛇衣」。

九百六十四。

铁质器物为基础，铁器有时为缟金杂质所覆；

在三种中已安住，宾主皆知，乃至终极所安立者。

第九百六十五。

于教化与诠释中，应当了知须修行成就；

于清净区域中，众天人已受戒律之制约。

第九百六十六。

在兵器的束缚中即武器，亦指积累中的财富；

生命的维持，居住及谋生皆属女性之事。

以精进与勇猛，本领高强，所称为勇猛；

还有发结如葫芦状，金色如环状；

在水洼的边缘，水无声息，沉浸其中；

出现三种难以忍受之物，如猛兽般尖锐，似野狗般凶猛，犹如骡马般粗暴。

九百六十九。

酒毒之感官欲乐，以及各种烦恼；

身心受苦，如战车腿部受伤，为四种苦难所束缚。

九百七十。

此处所论，谓依止缘起之因缘：器物、土地、宝物等诸因缘也。

天人与众王，及王臣下之属，皆为此因缘。

木块为基，置于脚处，放于卧具之上；

环绕其侧为随从，整理清净而加装饰；

在行为的确立上，表明名相之义；

而口才则依智慧，辅以适切言辞。

九百七十三。

言辞构成的根本，是说因缘与缘由；

于句中亦复如是，含有隐蔽的深意。

九百七十四。

亲爱的兄弟，对生命而言，亲爱的，心所爱者有三：

在阎罗王那里乃是双重并存的，厌离与自制，乃生于阎罗处。

九百七十五。

泥土中之花蕊，其味淡而略甜；

花冠则开放铺展，铺展如地面铺满之布。

九百七十六。

在水中有清净的甘露，被认为是不死的妙法；

但愚癡如黑暗一般，对于诸法数量，俱是一片昏沉；

第九百七十七偈。

在坚硬、粗糙的三种事物中，湿润之时于人中有辣味；

于聪慧者则甘美，在非人的风中三者乘风而散；

第九百七十八偈。

树为荆棘、刺、芒，且有尖锐的枝叶三种。

它生起之因，是与干枯相伴而生。

九百七十九。

所谓相，是因缘所说，且由部位而生的特征标记。

其初，谓边界、界限；被认作是在附近的部分。

九百八十。

受苦者在忧虑中所缠绕的，藉由正智而得解脱；

这两者的消亡，便显露为灾难的实相。

九百八十一。

在黎明时分曙光分开之际，及于红光显现时；

随之而来的缠累现已显著，是因轮回中不断的消灭与灭失。

九百八十二。

关于降生与堕落，在圣迹中于洞穴处有所说；

形象论及原因、所在和标志亦被提及；

九百八十三。

尊贵之子为勇士、为崇高者，简明于三处；

其主要意涵则在于荣耀与极致的坚固中表现；

九百八十四。

清晨时分，不染病苦，宛如三足安座；

远离恶劣环境，甚苦在恶劣恶处之中。

第九百八十五条。

鸽子离群后，在空中翱翔；

如秋寒来临般，见于三处而无杂乱，深为信服。

第九百八十六条。

在三种坚硬且难断之物中，有坚硬如甲壳的坚坚果；

而非坚硬者则像隐蔽的树叶，轻易地被鹈鹕撕裂而放开。

第九百八十七节。

以猎物之骨作旗帜，解脱则如香蕉树；

于右侧为布施的破坏，左侧则是另一种右侧的意义。

第九百八十八节。

第二，谓对妻子者，视为二种满足。

又谓于出现时，有烟，有星，及雷火等现象。

第九百八十九。

谈及出入住处的车辆，应有出口门户；

有司机掌控车辕之舵柄，此即执绳者，也称驾驭者。

第九百九十。

章节的消灭及其止息，也是斥退的表现；

在恐怖中被称为害怕的反恐怖，此乃能够生起恐怖的标志。

对此律藏起释说，亦如诵习教理；

在衰老松弛的身躯内，腹部区域所认为的波状沉积。

分别者，在异处或依附言语标记；

所生之种别，是于区分中别异殊殊；

圆圈似村庄堆积，如圆球周围之轮；

以此为标记于文中，是教法中之训诫；

顶峰则是如同怀揣幻术之荆棘丛，

品质属性以及财富资具皆属其中。

在农作物上应当忍耐，适宜的、利他的，对于三者天也应有忍耐；

于低处于路中于时候，一者为底，另一者谓不灭；

又于四面之言中作业，即称为四边声。

九百九十六。

有像犀牛一样的牛种称为优沙般罗，有像野猪一样的是属五种野兽中的苏沙般。

在绳索中被称为男性，在带有织物的绳子中则不称为女性。

九百九十七。

有称为加多者的，因其分别由三部分组成，也称为基兰加三种。

在广阔的世界中被说起，如同在华美的柱子和墙壁中所见。

九百九十八。

所谓『思惟』者，即是理智；譬如坚果之果实。

天帝城中有美景，三者中它显现得十分明丽巧妙。

九百九十九。

灯为岛屿之间光明，依止基础而息灭；

束缚系于白色物上，三者中此处为平静。

婆罗门那边，男女众生，以及婆罗门、魔王、诸天、凡人；

诸佛世尊住于瓦须提和迦谟，彼等皆在此恶道三界之中。

供养侍奉、宴席上接待，或他人坐席之所；

萨咖天帝所居之国，释迦族中，彼皆皆许之三界。

第一千零二节。

攻击时的防御，以及尊重与保护；

在初果圣者等三圣者之中，二人乃是男子。

第一千零三节。

既善良又柔弱，孩童与少女；

青色如靛蓝，生于多叶树上。

于所亲近亲爱之处，食用时速食；

在世代末法之时，用精进与努力，近处行精进。

在吃饭的时候，见闻三事，若人与饭食俱疲惫；

戒律结束时舍弃过失，为净除冤怨而说法。

「门槛」、「门柱」、「帝释柱」，此三者皆为所知之义；

「书册」用于书写之物，「绑结」及「涂抹」等诸作业。

「谷物」指稻等诸类，此为所说之义；『福有』之义通三性；

「手」指掌，亦指众生与大地，「细腻所作」为所知之义。

以三种颜色泛黄之物，分别为姜黄与藏红花的染色；

因其整体具有令人厌离的影像，且被认为是力尽的象征。

在贪欲等如红色物中，以及在嗔恨等嗔怒色里；

若托盘摔破、果实破裂，或旧伤口被抓，由此生起厌恶心。

狮子皮袍如铜铸，成果时节，正逢道之相会；

多聚于戏耍之中，含有苦恼、隐患、混乱的滋味。

一〇一一。

依凭于其所依止，披挂于肩膀之上，似烈火燃烧；

行为于分裂之时能成事，行为则陷于束缚的牢笼。

肢体处如云宝石，手指则似浴池；

在脚步之下污秽，行走皆无妇女之尊。

破裂断损与破口，剧风与污秽之物；

舍去之物乃舍风，及放逸的隐晦之气。

禁止触犯，象群中有象牙的象为禁戒对象；

施舍、布施、酒食清净，盐的分割饮用。

心意安乐的涅槃，静止之处谓之涅槃法；

出离、超越世俗，以及依止无取生存。

在哈里塔树叶间，棕榈枝是什么呢？是硬而难劈的东西；

在熟果时，应当显露显明，就像有人在光明中所见般。

成熟果实，在鼻子前，或在嘴中三枚成熟着；

果实是生活的粮食，如同身体之所依赖，果实形似圆球般。

一零一八。

因果循环如轮转，作用遍及三方；

依赖相应寿命果报，门口即由守门者护持。

一零一九。

男子恐惧，称妇女为恐惧者之象征；

丑恶、深藏的恶根，猛毒深重，如恶鬼三毒般猛恶。

在左方与右方中，那是美好之处，在相反者之中则是痛苦之所。

于数目异分之处，以及于种种标记间便显露出来。

一〇二一。

『队列』是指众多同类聚集成群；

如甘露清净、如尘埃磨细、又如用于涂抹的白灰。

一〇二二。

『捷陛得那超越三者』者，谓在老者中，三者胜过他者；

于年长者中，疲惫者为被击败；

柔弱者被击败于三者。

一〇二三。

三者中胜异殊胜者，如同胜过男子者。

『Mecako』者，指毛发根部；『kaṇha』者，亦指毛发根部，二者均指毛发根基。

「自在转」于阳性指魔，于使他自在转者则通三性；

『sambhava』（起源、出生处）用于男性时含不净之义；『amejjha』（不洁秽物）则见于三性（男、女、中）。

『accha』（清澈、透明）于某处仅就男性而言；『pasanna』（澄净、清明）则通三性皆用。

石头的断裂可分为三种类型：弯曲的、扭曲的、弯曲不正的。

在箭簇中变化应当被认识，

在弓中则为标志，

在一切事物中都包含这三种，但在人身上只应属于中等程度。

譬如称为月食等之眼结，乃由眼睛本身所起。

眼识与方位兼论，于禁止戒制中有所阐明。

一零二八。

血者谓红色，于夜谓红色者有三；

在上臂之人称为膏血者，即愚痴、愚人及痴愚的象征。

一零二九。

谓国中已告胜利者，而胜利者于三者中为最胜；

于三者中所护者则为被护者，受护者中为最受护者；

坤般陀与天类两分中现，有如细毛虫族；

第四世时，其足显现于后体之毛间；

一〇三一。

峭壁如铁壁，峭壁众多，遍布土地广阔之处；

为作业工具各异，斧钺成束，拳头成双。

若有独船一艘，如十艘船之规模；

以稳定为基础之所在，称为固定之处。

『人』者，是指具备尊严威仪的男子；『威德女』者，是指天人类的女性亲属。

『灾难来临时的帮助』者，乃指在行走途中或脚下能显现的援助和保护。

一〇三四。

『言语』者，指词汇结构的分解；词汇若歪斜，则形成三个不同的构造层次。

『学问』、『知识』与『技艺』三者，俱为决定智慧的三重学识。

一〇三五。

在禅定中，男子应当专心一意，不应躁动不安或言语纷乱；

应当在地面、在水中、在脚下这三处端正；

一零三六。

在木树的枝干中，哪些是三种果实？

哪些是三种汁液？前者应当归于人身所有。

一零三七。

在善法中所说的安稳，此乃于三法增长、防护之义；

继之于任用中所说，为所作事的目的所在。

一零三八。

无益者指三者为拘束，如觉悟之山对于人；

三者之增恶亦然，若在恶劣之人中，应非宜求者。

一零三九。

在旁侧，有三种困苦之处于人间显现；

下部为无利之分，财产中象征凶兆者。

木材内里，因何有所阻难，隐蔽于深处之物；

连根连蒂于所在，由此而关注，故能内在释放。

世界上众生众多，死亡者如火焰般迅速蔓延；

生者则如同清澈的水流明亮；

树木的主人则像是奔跑的猛兽。

1042（此处为编号或段落记号）。

在沼泽地中有榕树，在风中是老松树；

毗罗水域急速奔流，牛车像是水中的银色流波。

在高处的标志上有斑点，光线线上闪耀着光束；

于所见的光辉中显现光明，

佛陀是真正智慧者、胜利者。

勇猛的人如同太阳，权杖则如杵棒，予以驯服。

天人或鱼类无眨眼，一切皆由心念随之流转。

一零四五。

恐惧如同病痛折磨身体，

象群之中尤感痛苦；

禽兽牛马猿猴狼狐亦同，

一零四六。

如同争执中肢体之间相互冲突，人在其自身的人性中亦是如此；

如同继承人对家族子孙般，头顶和项颈也须三方调和。

强壮的手臂能提举山石，母象则用牙齿保护幼象；

行止端正仪态，稻谷吸附于细腻的谷穗上。

柱子、柱桩浸没于水中，篮筐、篮盖沾染污垢；

肿块裂开于脸颊，糟块为祭祀所用。

一〇四九。

形状在各种差异中相同，颜色在各种羽翼中相似；

命数与法则以及行为，在鸟类中也有类似的存在。

鸱鸮属鸟类中,猎食水禽中食鱼者为刺背鱼类。

鱼类的卵在成熟并发生变化之时，

就会聚集成群，相互分立而不混。

一零五一。

大量粮食聚积在仓库内，

盐及盐湖之盐分也同样积聚。

当变乱起时，逃离灭绝；聚集则有爱欲的欲求之众。

在出离者中为真正甘露的涂抹，名为辨别的除毛；

诸有众生住于世间七处，非大地，非众生所依；

戏耍行持于行为之中，欢悦自在，

而诸有众生如无毒之沙虫。

智者得智时，适应所需；

行持现行，承担职务以供养。

行为亦当庄严，生命众生俱荣盛；

适度安眠戒邪念，旅行行走有规则。

受责难、诽谤与贬损就如同秕谷、粗秕谷与秕稻；

它们因消散而聚合，在分类、盛食中得以侍奉。

此欲望、光明与光辉，因喜悦、情爱而显现，

无论居于家中安住，或于江河、军营乃至军队列中。

一〇五七。

道途、林间及林中空地，群众、集会相会之处；

渴爱因贪欲如饥渴在八正道中产生作用。

一〇五八。

手臂、肚脐、眼中，在财富上寻求，因胜利而掌握；

财富使得受乐于感受，因而在生活中占据地位。

在波浪之间扩散，在坚固稳固的持守中恒定；

大地和地基之上，声音遍及众处皆能闻。

家族的名称和族谱，在城镇和宅第之中；

树干寄居于屋舍，家族属于种姓氏族之中。

金银财宝与黄金，在诸智者中用以辨识之标志；

『ambara』（天空、衣物）用于虚空与衣服二义；『guyha』（秘密、隐处）则兼指隐密之处与身根（生殖器官），亦见于秘密之义。

苦行、法行及诸誓，在罪恶中则称为「罪垢」。

宝珠乃诸宝中之胜，雨乃诸谷之滋润。

在森林中是荒野，在水中则为牛乳；

字母为文字，在雄雌结合时表现为交合。

耳中之声流动，有利有害且丑恶；

如火焰燃烧恶行，在旗帜上标示记号。

守护门楼、城门，又或是市中房舍；

话语的符号甚为精妙，明白易懂，富有学问的智者自能了知。

亲爱者、恩人及监护者，即使是宏大的水域；

残暴、令人恐惧的凶猛之物，

『Lolo』者，指笨拙、愚钝之意；『lolupe』者，亦同指愚钝，谓其行为迟缓。

此处编号为一〇六七，作为章节或段落标识。

『令厌恶』者，用于可憎之处、险峻之处；『柔软』者，用于温和之处；『锐利』者，用于尖利之处；『轻柔』者，用于柔顺之处；

『可意』者，用于令人欣悦之处；『甘甜』者，用于美味之处；『美好』者，用于善妙之处；在『美好』之中，『甘甜』用于所爱之处。

此处编号为一〇六八，作为章节或段落标识。

『清凉』者，用于寒冷之处；『纯净』者，用于洁净之处；『皎白』者，用于洁白之处；『双舌』者，据说用于告密者。

对于根源的联结，应当具足完整而无缺，且圆满无剩余。

一零六九（数目标识）

纯净者专注于具足纯净的体质内，嗔恨者则专注于心念垢染内；

在持正意念的人中，即使有愚痴堕落者，其他人虽难堪，亦不同类。

一零七零（数目标识）

洁净清净者专注于清净身上，内心净洁明朗，明察敏视上庄严；

地位低下且短促，不受欢迎且不亲近者。

一零七一。

在扩展、杂乱且不纯净之境，亦是适于生起之处；

薄弱而不成熟于欲念者，老者也以及智者。

一零七二。

美妙者、善者、幸福者，亦是广博且众多的弃捨者；

智者稳重，明达睿智，能于曲折纷繁之事中清洗去垢。

清爽明朗如洒去尘土的白色旷野，犹如年少时的年轻新生；

合适于车辆，正当的用具；

丰盛堆积，计数繁多。

智者出身于尊贵之家，年长且风采庄严；

既美好且端庄，寒冷时又具备清凉之感。

轻浮者行事多变，言辞随风而发；

如火燃烧在胎中所见，背后亦有薄弱之处。

消散的谓已消散，风吹散的谓已吹散，成熟的谓已成熟，增长的亦复如是；

分离者、堕落者、憔悴者、失去者、被提出者、被问者、被抚养者皆是如是。

一零七七。

生已生者、所生者皆是生已而有形，

其声响也与敌人平等，没有差异；

勇士、英勇者、如炎阳般光明者，以及恶劣者、忿怒者、污秽者亦如是。

一○七八。

在观此处所见之物，所见者，

无明愚痴与愚劣之人也；

以非难、毁谤而堕陷堕落，乃至律法终尽之时。

一○七九。

枝条之上有蛇虫，

童蒙愚昧之时，便起衰退消亡之相；

如同涂抹于胚胎之上的涂层一般，受卵生之鱼类亦是如此。

一零八零。

在蛤蜊蚌壳中，在粪块中，在反复研磨之地；

在毛发及纤细杂毛之处，

则聚集成块状物，如肿块一般。

一〇八一。

在乡村牧场中，牛铃清脆响起，随风传入车夫与马夫之耳中。

花环簇拥着，马车上载着骡子与马匹。

一〇八二。

死亡在无常与减少中临近，时间乃是众生死去的时刻；

夜空中群星散布于黑暗之中，边界被打破，众生站立亦有终止。

一〇八三。

『关注』者，用于充满、满足之义；『过失』者——

此词亦用于妻子、女友、朋友，以及桥梁、堤坝等处；

用于众生、粗大之物、三数之处，表示坚固；又用于藤蔓、树枝、蔓草之处。

一〇八四。

『解脱』者，在于解除与释放也。

身躯乃是形体的总和；

愚昧无知的下等凡夫，只是饮食、衣着的依赖者。

头发、指甲、发髻，是有情众生自身之物；

生长、紧束、交缠于隐处，

衰败、脱落、灭尽，皆属失败之现象。

一零八六。

言语则作色染，触则生于界分。

一零八七。

会得则得已，不会则当作碎屑瓣片；

箭在弦上，箭杆上，意念安静时，如竞跑而去；

当然分辨破除，乃因愚痴无明所迷蔽。

一○八八。

好比雨季中淤积成片的污泥，

如同在山谷里沾满泥沙的泥块；

朋友、伙伴及同伴，就是清净美好的芦苇。

一○八九。

天鸟，长着粗糙卷曲的喙，也同样是彼此之间誓言的象征。

污点、斑点与非议，

为所在之地、民族、世人所存。

当诵颂以韵律区别言语，血脉确系于品系之属；

此如车马行进中，整体之下层相同。

中间村落的中心处，花朵即是鲜花；

品德善良自然端正，贤人当如骏马之首。

鸟类之卵藏于窝中，肚腹者寓于洞穴；

有网捕捉器，鸟栖于河边，佳木竹柳依水。

「比耶蓝牛」者，谓乳牛；「罗希尼」为母牛；此谓属之良好品种，头上冠有细毛者。

「阿枯瑟」指毒蛇；「萨帕特」为蝰蛇；「萨波」为蝮蛇；此云恶毒之动物，行动于泥沼，行恶行为。

一零九四。

「富有享乐者」谓于沙漠或荒野得享受；「世罗」谓羊类；「悉瓦萨密苏」指于星象中有恶兆者。

「力」为勇猛；「光辉」为威严耀眼；「天诸火」指天神火焰，此为第二义。

一零九五。

流转连续如链环，因渴爱而燃烧激烈；

如战士在战绳之间反抗，在苦痛之网中受压。

在意志与智慧的各方战斗中，恶之争斗炽烈如火；

如同水点破碎般消散，旋风般吹动大量灰尘。

障碍、苦痛与禁止之事，根本之处亦如母图般载记；

爱恋、油脂等均属滋长；

在屋舍与依赖之处称为宅舍。

旗旌所在之旗帜，房舍中的位置，地面上的意义；

书写文稿、帝王所书、书写者，供养于世尊胜者。

杖是众生的杖，杖是病苦者的杖，坐时为座椅；

如来者是胜士，

断除身上的烦恼聚集。

隐匿藏身于穴室，断裂之处，当惭愧于罪恶。

借助时间的增长，因而筑造河流上的桥梁。

一千一百零一。

缘于空间的大地，

以及集会所和议事厅；

以及柱子、柱廊和厅堂，行路的途径。

一千一百零二。

树木之间之鹍鹑，

溪谷之驴与野马，

肢体关节之部分，

网罗细丝岂能缠人？

一千一百零三。

鼻孔之间之存在者，

饮食生欢喜；

人生于饮水，众生亦然，

青草亦食于饮食中。

一一〇四。

遮盖为覆被，席褥为地面，群体栖居于房中；

饮食乃肉食，守戒则在供奉祭祀中。

一一〇五。

行为为准则，

记号则以旗帜为标志；

鲜花因盛开成芬芳，猿猴则因智慧为诗人。

一一〇六。

唇齿相合为粗糙，舌头因活跃亦如舌头。

污秽则为杂染恶业，恶业会令众生堕落于恶劣末法之中。

一千一百零七。

荆棘丛生的森林，多有猛兽出没，行走其间不安定而动荡不宁；

居民众多的村落中，住户聚居，屋顶以皮革覆盖却无生果可供采取。

一千一百零八。

喜悦、欢笑及诸多芬芳之中，

美丽的事物也包括金银等贵重物品。

对众生而言，居家生活是安稳的，放弃恶行则是动摇不定的。

一一零九。

敌意、恶行和恶感情，以及触碰和磨擦，

就像攀登陡峭的山峰，眼不能见远方远处。

一一一零。

在口中设置阻碍，在腹中收敛思想于三种；

在季节更替之时如同脱去衣服，赤裸无依也无遮盖。

一一一一。

恶业和憎恨相加，如野兽和家畜；

无形无相的恐惧，例如对狮子、象、虎的惧怕。

一一一二。

托钵乞食之中，

负担已是过度的负载；

若在密闭之处，则如同云中放光，

甜点与谷糠之别，如同宝石与宝玉一般；

石础基座之上的污秽，

『谛相』者，指诸法的本质特征。

一一一四。

祭品必须用香油，且头上要戴冠冕；

在思虑时保持安静清净，犹如山巅的峰顶峻立。

一一一五。

迅猛的速度和猛烈的劲风，乃诸障碍的根源。

在末端收束的粒点，如野猪、野猪犊、大象般大小。

在端部翳蔽心意者，成就者于此教法中胜利；

断除、解脱其负性，

如坚固、蕴含甘露之花蕾般滋味。

消灭者是去除烦恼，

如同斩断树根的刀具；

在稍微的依止上适度，仅因缺少满足而致灭。

一一一八。

断者是渡过者，

也是出世主的父亲。

『祖父』者，即曾祖父、梵天也。

船夫（Poto）则是指引领小孩乘船渡航的人。

如树木的色彩是黄色的，

天界的天空是光明的，

树皮有香味，房屋中有居住，花园中有小果实。

一一二零。

耳根在何处，听觉所在，

花环、花朵等的颜色；

命运与业报在某个特定处，

麻风病及其他疾病。

一一二一。

柿树营房为胜，衣物器皿俱备；

有布料和毛发之类，浸湿于水中，垮倒时却不腐坏。

一一一二二。

树枝如石柱一般，在风吹动时发出脆响；

鸟兽在侧边逃走，因其根基被动摇而失稳。

一一一二三。

因贪欲而生的色相，如同舞蹈之处，饮酒带来欢喜的心；

其作用如成瘾的疾病之悬崖，老病之人如遭荆棘之刺。

一一二四。

戒断饮酒之时的苦恼，

如同秋季生热之躁不安；

如同池塘中生的苇草和荆棘。

泥土和尘埃。

一一二五。

湿气聚集腐败，痰多发生阻塞；

痰饮如积瘴般的疾病，

有罪恶、怒恨及其他品质的区别。

一一二六。

适切地落实在十四种不同的条款之中，犹如在树林中游戏的猴群；

起因与破坏，正如游园进森林一般。

一一二七。

疾病发作如同僵硬老人之骨架，根源显现于病痛发作之前晨光；

十种条件在此显现，成为伤害的缘由与起因。

一一二八。

以象牙制成的酒杯为傲，亦如瓦器成堆累积般炫耀；

赠礼与馈赠也同样，聚集成堆而彼此羁绊；

香气则是由能嗅闻之物所散发，

施舍则为布施而减少财物；

饮酒因欢乐而生喜乐，也使脖项和肩颈感受放松。

一一三〇。

安立、根基、处所；于力量的发挥亦有勇猛。

破坏、分裂、创伤；伞盖亦即保护。

一一三一。

智慧于世间广泛无边；无形无相的欲念如毒蛇纠缠。

过失如母亲一般；在嗜欲之物中造成困扰痛苦。

一一三二。

有恶魔在狂暴痛苦中，

无明是涅槃的障碍；

诸天及天帝萨咖，为娱乐缘故显现。

一一三三。

在群体聚合的计数之中，

旷野、沼泽，乃至河岸；

分别过滤施舍的对象，于自身礼物之中亦未混杂不净。

祭坛、献祭与常施，

甘露以及药草与香料；

建筑材料、砌墙构屋，以及坚硬之石灰和灰烬。

一一三五。

勤勉和精进使得内心燃烧如火，

于职责和限度之中不会逾越边界。