5. Taddhitakaṇḍa · 5. Taddhitakaṇḍa
5. Taddhitakaṇḍa5. 二次衍生品章
Apaccataddhita非后裔二次衍生
Atha nāmato eva vibhatyantā apaccādiatthavisese taddhituppattīti nāmato paraṃ taddhitavidhānamārabhīyate.
接着，仅凭名称本身出现派生意义，之后便开始名称之后缀的构造法。
Tattha tasmā tividhaliṅgato paraṃ hutvā hitā sahitāti taddhitā, ṇādipaccayānametaṃ adhivacanaṃ, tesaṃ vā nāmikānaṃ hitā upakārā taddhitāti anvatthabhūtaparasamaññāvasenāpi ṇādippaccayāva taddhitā nāma.
其中，由此经过三种标记变成“之后缀”，其含义是利益并相依，这是对这些后缀的称谓，亦即这些名称的后缀是利益且相依，由此称为“之后缀”。
‘‘Vasiṭṭhassa apacca’’nti viggahe –
‘瓦悉塔之后缀’——在解释中说，
‘‘Liṅgañca nipaccate’’ti ito liṅgaggahaṇamanuvattate.
‘标记也依附’，这是从这里沿用标记的取法。
§361
361.Vā ṇa’pacce.
361.或者是‘否’作为之后缀。
Chaṭṭhiyantato liṅgamhā ṇappaccayo hoti vikappena ‘‘tassa apacca’’miccetasmiṃ atthe.
由于第六种标记不是之后缀，而是由于转变，‘他的之后缀’在这个意义上是不对的。
So ca –
此中『So ca』者，指示文中所述内容的承接关系。
§362
362.Dhātuliṅgehi parā paccayā.
第362条『以法蕴为他因』。
Dhātūhi, liṅgehi ca paccayā parāva hontīti paribhāsato apaccatthasambandhiliṅgato chaṭṭhiyantāyeva paro hoti. Paṭicca etasmā attho etīti paccayo, patīyanti anena atthāti vā paccayo, ‘‘vuttatthānamappayogo’’ti apaccasaddassa appayogo, ‘‘tesaṃ vibhattiyo lopā ce’’ti vibhattilopo ca.
『法蕴』与『别相』并称为他因，说明在释义中，与语义相关的他因，是指借助法的存在及别相来完成的。此处他因的意义，乃因依止，即借助此因而能够获取该义，称为他因。『paccayo』义为因，『patīyanti anena atthāti』意为借此因而成义；『vuttatthānamappayogo』指不适用前文所说的义，『tesaṃ vibhattiyo lopā ce』指这些义的消失即义的解体消灭。
§363
363.Tesaṃṇo lopaṃ.
第363条『它们的废除』。
Tesaṃ taddhitappaccayānaṃ ṇānubandhānaṃ ṇakāro lopamāpajjate.
指有关派生他因元素的众多种相附属，近年来者皆受其废除。
§364
364.Vuddhādisarassa vāsaṃyogantassa saṇe ca.
第364条『因增长而生的聚合，以及因对增长物的联结，也即缘起之果』。
Ādisarassa vā ādibyañjanassa vā asaṃyogantassa vuddhi hoti saṇakārappaccaye pare. Saṃyogo anto assāti saṃyoganto, tadañño asaṃyoganto. Atha vā vavatthitavibhāsatthoyaṃ vāsaddo, tadā ca pakatibhūte liṅge sarānamādisarassa asaṃyogantassa vuddhi hoti saṇakāre taddhitappaccaye pareti attho.
无论是始根或始附加语，若未与其他音节结合作用，则生长（发展）仅依赖声带不变。所谓结合作用即是音与音相接连，此时音与之相依；反之则为未结合作用。又或如所论述的音韵依着，此时在清晰显现的音标中，头音与未结合作用的附加语因调配依赖，在声带之上产生增长，意旨此义。
Tena –
因此——
Vāsiṭṭhādīsu niccāyaṃ, aniccoḷumpikādisu;
自鼻音类始乃为常见，而在无常类如舌边响音等中；
Na vuddhi nīlapītādo, vavatthitavibhāsato.
蓝色、黄色的语声则未增长，乃依赖于所论的语韵声调。
Casaddaggahaṇamavadhāraṇatthaṃ.
此意在于说明咬合闭合的连音保持与消失之情况。
Tassā vuddhiyā aniyamappasaṅge niyamatthaṃ paribhāsamāha.
因其增长，非规则相接中为规则所表明之意义解释。
§365
365.Ayuvaṇṇānañcāyo vuddhī.
寿命与年龄的增长。
Tesaṃ akāraivaṇṇuvaṇṇānameva yathākkamaṃ ā eoiccete vuddhiyo honti. Casaddaggahaṇamavuddhisampiṇḍanatthaṃ, avadhāraṇatthaṃ vā. I ca u ca yu, yu eva vaṇṇā yuvaṇṇā, a ca yuvaṇṇā ca ayuvaṇṇā. Ā ca e ca o ca āyo. Puna vuddhiggahaṇaṃ ‘‘negamajānapadā’’tiādīsu uttarapadavuddhibhāvatthaṃ, ettha ca ‘‘ayuvaṇṇāna’’nti ṭhānaniyamavacanaṃ āyonaṃ vuddhibhāvappasaṅganivattanatthaṃ.
彼等「阿」字诸音及「阿」字以外诸音，依次以「长阿」「诶」「奥」等为其增音。「及」字之摄取，乃为归并非增音之义，或作决定之义。「伊」与「乌」合为「由」，唯「由」即为「由」类音；「阿」与「由」类音合为「阿由」类音。「长阿」「诶」「奥」三者合为「阿由」类增音。再次摄取「增音」一词，乃为「诶伽玛嘉纳帕达」[Pali: negamajānapadā]等词中后分增音之义；而此处「阿由类音之」一语，乃限定处所之言，用以遮遣「阿由」诸音发生增音之嫌。
Yathā hi katavuddhīnaṃ, puna vuddhi na hotiha;
正如某些增长现象出现之后，再无进一步增长，
Tathā sabhāvavuddhīnaṃ, āyonaṃ puna vuddhi na.
如同各种本性的增长之后，寿命亦无再次增长。
Tato akārassa ākāro vuddhi, ‘‘saralopomādesappaccayādimhi saralope tu pakatī’’ti saralopapakatibhāvā, ‘‘naye paraṃ yutte’’ti paranayanaṃ katvā taddhitattā ‘‘taddhitasamāsa’’iccādinā nāmabyapadese kate pure viya syādyuppatti.
于是形无形的事物增长，即如‘saralopo mādesa paccayādi’中所言的明显消长，以及显现的变化，‘naye paraṃ yutte’则指示连续排列和有所依附，表明以其派生性质和复合名词的构成方式而成，和以前类似地存在。在名称构成上，有先例可循。
Vāsiṭṭho, vasiṭṭhassa putto vā, vāsiṭṭhā iccādi purisasaddasamaṃ. Tassa nattupanattādayopi tadupacārato vāsiṭṭhāyeva. Evaṃ sabbattha gottataddhite paṭhamappakatitoyeva paccayo hoti.
譬如徒弟Vāsiṭṭho，乃Vasiṭṭha的儿子，名字与Vāsiṭṭhā等男子名相同。其否定形式及相关用法同样附属于Vāsiṭṭhā。因此任何情况下，族类衍生的命名，均以最初的命名为依据。
Itthiyaṃ ṇappaccayantattā ‘‘ṇava ṇika ṇeyya ṇa ntūhī’’ti vāsiṭṭhasaddato īpaccayo. Saralopādiṃ katvā itthippaccayantattā ‘‘taddhitasamāsa’’iccādisutte caggahaṇena nāmabyapadese kate syādyuppatti, vāsiṭṭhī kaññā, vāsiṭṭhī, vāsiṭṭhiyo iccādi itthisaddasamaṃ.
关于女性字尾的变化有说法“不以‘ṇava ṇika ṇeyya ṇa ntūhī’结尾”为原理，是依据词尾变化的词根。经过简单分析，女性字尾变化被归类为‘taddhitasamāsa’等派生复合词，因此在命名时未使用方言词。像vāsiṭṭhī kaññā（年长女子）、vāsiṭṭhī（年长女）、vāsiṭṭhiyo（年长的女性们）等，均为表示女性的词尾同类现象。
Napuṃsake vāsiṭṭhaṃ apaccaṃ, vāsiṭṭhāni apaccāni iccādi cittasaddasamaṃ. Evaṃ uparipi taddhitantassa tiliṅgatā veditabbā.
男性词如napuṃsake（无男根者）则和女性的vāsiṭṭha相对，女性词尾如vāsiṭṭhāni是复数形，与之相似的是以‘iccādi’为后缀的心识相关词尾。以上提到的词尾变化，应视为派生复合词的词根标记，须如此理解并区分。
Bhāradvājassa putto bhāradvājo, vesāmittassa putto vesāmitto, gotamassa putto gotamo. Ettha ca ayuvaṇṇattābhāvā ākārādīnaṃ na vuddhi hoti. Vasudevassa apaccaṃ vāsudevo, baladevo. ‘‘Cittako’’tiādīsu pana saṃyogantattā vuddhi na bhavati.
帕拉德瓦嘉之子称「帕拉德瓦嘉」，韦萨密特拉之子称「韦萨密特拉」，果德玛之子称「果德玛」。此处因无「阿由」类音之故，「长阿」等诸音不发生增音。瓦苏迭瓦之后裔称「瓦苏迭瓦」、「巴拉迭瓦」。然于「吉德咖」[Pali: Cittako]等词中，因词末为复合辅音，故不发生增音。
‘‘Vacchassa apacca’’nti viggahe ṇamhi sampatte ‘‘vā ṇa’pacce’’ti ito vāti taddhitavidhāne sabbattha vattate, tena sabbattha vākyavuttiyo bhavanti. ‘‘Apacce’’ti padaṃ yāva saṃsaṭṭhaggahaṇāva vattate.
关于‘Vacchassa apacca’的方式，词尾变化中的‘ṇamhi’出现时，表示‘vā ṇa’的否定形，此类词尾变化规则普遍适用，因此在使用时词语会衍生出不同的句法表现形式。对‘apacce’一词，其形态可通过同义词合成规则运用。
§366
366.Ṇāyanaṇāna vacchādito.
第三六六则：以「那亚那」「那那」附缀，用于「瓦差」等词之后。
Vaccha kaccaiccevamādito chaṭṭhiyantato gottagaṇato ṇāyana ṇānaiccate paccayā honti vā ‘‘tassāpacca’’miccetasmiṃ atthe. Sabbattha ṇakārānubandho vuddhattho, sesaṃ pubbasamaṃ, saṃyogantattā vuddhiabhāvova viseso.
诸如Vaccha、Kacca等词的语尾类别按六分类法及族类而分，并依其后续影响形成‘ṇāyana’与‘ṇānaiccate’的词尾变化，是词根派生的表现。所有情况下，‘ṇakārānubandho’（字尾ṇ结合）均有扩展，剩余部分则保持原型，且由于组合属性的原因表现无增长现象。
Vacchāyano vacchāno vacchassa putto vā. Evaṃ kaccassa putto kaccāyano kaccāno, moggallassa putto moggallāyano moggallāno. Evaṃ aggivessāyano aggivessāno, kaṇhāyano kaṇhāno, sākaṭāyano sākaṭāno, muñcāyano muñcāno, kuñjāyano kuñjāno iccādi. Ākatigaṇo’yaṃ.
「瓦差亚那」即「瓦差那」，或即「瓦差之子」。同理，咖差之子称「咖差亚那」或「咖差那」；摩嘎剌那之子称「摩嘎剌亚那」或「摩嘎剌那」。同理，亦有「阿吉韦萨亚那」「阿吉韦萨那」、「咖纳亚那」「咖纳那」、「萨咖嗒亚那」「萨咖嗒那」、「蒙嘎亚那」「蒙嘎那」、「坤嘉亚那」「坤嘉那」等，如是等类。此属不规则类别。
‘‘Kattikāya apacca’’nti viggahe –
于「咖帝咖之后裔」的语法分析中——
§367
367.Ṇeyyo kattikādīhi.
367.【尼耶】由「咖提咖」等词缀构成。
Ādisaddoyaṃ pakāre vattate. Kattikā vinatārohiṇīiccevamādīhi itthiyaṃ vattamānehi liṅgehi ṇeyyappaccayo hoti vā ‘‘tassāpacca’’miccetasmiṃ atthe.
此处「等」字表示同类。由表示女性的「咖提咖」、「威纳达」、「罗希尼」等词语，于「彼之后裔」之义，可选择性地加「尼耶」词缀。
Vibhattilope ‘‘pakati cassa sarantassā’’ti pakatibhāvo. Kattikeyyo, kattikāya putto vā. Evaṃ vinatāya apaccaṃ venateyyo, ikārassekāro vuddhi, rohiṇiyā putto rohiṇeyyo, gaṅgāya apaccaṃ gaṅgeyyo, bhaginiyā putto bhāgineyyo, nadiyāputto nādeyyo. Evaṃ anteyyo, āheyyo, kāmeyyo. Suciyā apaccaṃ soceyyo, ettha ukārassokāro vuddhi, bālāya apaccaṃ bāleyyo iccādi.
省略格语尾时，依「元音词基保持本形」之规则，还原为词基本形。「咖提嘉耶亚」，即咖提咖之子。同理：威纳达之后裔为「威纳提亚」，短元音「伊」增音为长元音「耶」；罗希尼之子为「罗希内亚」；恒河之后裔为「刚给亚」；姊妹之子为「帕基内亚」；河神之子为「纳代亚」。同理尚有：「安提亚」、「阿黑亚」、「咖美亚」。苏吉之后裔为「索切亚」，此处短元音「乌」增音为长元音「澳」；芭拉之后裔为「芭来亚」，余类推。
‘‘Dakkhassāpacca’’nti viggahe ṇamhi sampatte –
‘Dakkhassāpacca’为辨析用语，指句中（或条文中）此类词汇的生成与用法——‘ṇamhi sampatte’谓其在句子中的语法完成及意义展现。
§368
368.Ato ṇi vā.
368.【由阿，可加尼，或不加】。
Akārantato liṅgamhā ṇipaccayo hoti vā ‘‘tassāpacca’’miccetasmiṃ atthe. Dakkhi, dakkhī, dakkhayo, doṇassa apaccaṃ doṇi. Evaṃ vāsavi, sakyaputti, nāṭaputti, dāsaputti, dāsarathi. Vāruṇi, kaṇḍi, bāladevi, pāvaki, jinadattassa apaccaṃ jenadatti, suddhodani, anuruddhi iccādi.
由于不会作出（行动），这属于标志性的附加，称之为‘因此附加’在此义中。比如，‘南方、南方圣者、南方众’，称作‘南方的’、‘南方圣者的’、‘南方众的’。类似地，‘韦萨维天、释迦子、戏剧子、仆人子、车夫子’。又如‘瓦鲁那、坎迪、巴拉德维、火王’，如‘智达他’的附加是‘智达他’，‘净土、阿奴鲁陀’等也是如此。
Puna vāggahaṇena apaccatthe ṇikappaccayo, aditiādito ṇyappaccayo ca. Yathā – sakyaputtassa putto sakyaputtiko, ‘‘tesu vuddhī’’tiādinā kakārassa yakāro, sakyaputtiyo. Evaṃ nāṭaputtiko, jenadattiko, vimātuyā putto vemātiko.
其次，通过合成构词也形成附加关系，如‘释迦子的子’构成‘释迦子子’，‘在他们之中成长’等使用作动词的接尾辞形成复合词，称为‘作出的附加’，而‘释迦子们’则是复数形式。同理，‘戏剧子的子、智达他的子’；‘维护者的子’叫‘维护者的子’。
‘‘Aditiyā putto’’ti atthe ṇyappaccayo, vuddhi ca.
‘阿日提的子’这个义是属于作出的附加，也含有‘成长’的意思。
§369
369.Avaṇṇo ye lopañca.
369. 删除变音及同类现象。
Avaṇṇo taddhitabhūte yappaccaye pare lopamāpajjate. Casaddena ivaṇṇopīti ikāralopo, ‘‘yavataṃ talanadakārānaṃ byañjanāni ca la ña jakāratta’’nti tyakārasaṃyogassa cakāro, ‘‘paradvebhāvo ṭhāne’’ti dvittaṃ, ādicco. Evaṃ ditiyā putto decco.
删除（变音）现象属于附加关系的变化，由他处被省略而诞生。如通过辅音的丢失而出现‘ivaṇṇo’之类，比如‘当声带摩擦音和辅音如la、ña、ja、ka、ra等同时出现时’，导致音丢失，这是辅音结合的效果，称之为‘外来位上的重复’，分作两种形式，一种是原始的，一种是二次的。同样，‘二次去声’则称为‘decco’。
‘‘Kuṇḍaniyā putto’’ti atthe ṇyappaccaye kate –
『库染尼亚之子』义，为因缘略说时作考察──
‘‘Kvacādimajjhuttaresū’’ti vattate.
『于何处为开始、中间与结束』此语被解说。
§370
370.Tesuvuddhilopāgamavikāraviparītādesā ca.
370.【于彼等，可行增音、省略、添附、变化、倒置、替代等处理】。
Tesu ādimajjhuttaresu avihitalakkhaṇesu jinavacanānuparodhena kvaci vuddhi lopa āgama vikāra viparītaādesā hontīti saṃyogantattepi ādivuddhi, ikāralope nyassañādeso, koṇḍañño, kuruno putto korabyo, etthāpi teneva ukārassa avādeso, bhātuno putto bhātabyo.
在此增、减、中间、开始、不明确之相等，以如来言说为准，某处有增、减、来、去、变化、相反等现象。即使诸法聚合，亦有诸始初增盛，及减少、失却等意味，如『也尔』、『此也』等语，兄弟之子即兄弟，子即侄，此处仍有此类语辞，兄弟之子即称兄弟儿。
‘‘Upagussa apacca’’nti viggahe –
『于缘起有过失』之解说──
§371
371.Ṇavopagvādīhi.
371.以缺漏因缘为说者。
Upagu manuiccevamādīhi ukārantehi gottagaṇehi ṇavappaccayo hoti vā ‘‘tassāpacca’’miccetasmiṃ atthe. Ādisaddassa cettha pakāravācakattā ukārantatoyevāyaṃ. Opagavo, opagavī, opagavaṃ, manuno apaccaṃ mānavo, ‘‘mānuso’’ti ṇappaccaye, sāgame ca kate rūpaṃ, bhagguno apaccaṃ bhaggavo, paṇḍuno apaccaṃ paṇḍavo, upavindussa apaccaṃ opavindavo iccādi.
由「伍巴古」、「摩奴」等以短元音「乌」结尾的族姓词群，于「彼之后裔」之义，可选择性地加「纳瓦」词缀。此处「等」字因其表同类之用，故仅适用于以「乌」结尾者。「伍巴古」之后裔为「奥巴嘎瓦」，阴性为「奥巴嘎威」，中性为「奥巴嘎旺」；摩奴之后裔为「玛那瓦」（即学童），加「纳」词缀并施增音后得此形；帕古纳之后裔为「帕嘎瓦」；般哒纳之后裔为「般哒瓦」；伍巴温杜之后裔为「奥巴温达瓦」，余类推。
‘‘Vidhavāya apacca’’nti atthe –
『寡妇之后裔』义——
§372
372.Ṇera vidhavādito.
372．【尼拉（Ṇera）】附缀词，用于「寡妇」等词之后。
Vidhavādito ṇerappaccayo hoti vā apaccatthe. Vigato dhavo pati etissāti vidhavā, vedhavero, bandhukiyā abhisāriṇiyā putto bandhukero, samaṇassa upajjhāyassa putto puttaṭṭhāniyattāti sāmaṇero, nāḷikero iccādi.
「寡妇」等词之后，可选择性地加「那」（ṇera）后缀，表示后裔之义。「其夫已离去者」，即为寡妇；「寡妇之子」即称「韦达瓦那」[Pali: vedhavera]；「般度基亚」[Pali: bandhukiyā]这位约会女子之子，称为「般度基那」[Pali: bandhukera]；沙玛内拉（出家弟子）之义，乃因其为沙门戒师之子，处于子嗣之位；「椰子」[Pali: nāḷikera] 等词亦同此例。
Apaccataddhitaṃ. · 非后裔二次衍生。
Saṃsaṭṭhādianekatthataddhita混合等多义二次衍生
‘‘Tilena saṃsaṭṭha’’nti viggahe –
『与芝麻相混』义之分解——
§373
373.Yena vā saṃsaṭṭhaṃ tarati carati vahati ṇiko.
373. 指借由某物经过、行进或承载的‘ṇiko’。
Yena vā saṃsaṭṭhaṃ, yena vā tarati, yena vā carati, yena vā vahati, tato tatiyantato liṅgamhā tesu saṃsaṭṭhādīsvatthesu ṇikappaccayo hoti vā. Telikaṃ bhojanaṃ, tilena abhisaṅkhatanti attho. Telikī yāgu. Guḷena saṃsaṭṭhaṃ egāḷikaṃ. Evaṃ ghātikaṃ, dādhikaṃ, māricikaṃ, loṇikaṃ.
所谓『由此聚集、由此跃过、由此行走、由此承载』，皆指示第三义项，即由此聚集等所显的本质。举例而言，『胶』为食物中之厚重所依。『油腻的牺牲祭品』。『用糖制的聚合物』即一种糖饼。如此类推，有杀害动物的祭品、乳制品、胡椒、盐等。
Nāvāya taratīti nāviko, uḷumpena taratīti oḷumpiko, vuddhiabhāvapakkhe uḷumpiko. Evaṃ kulliko, gopucchiko. Sakaṭena caratīti sākaṭiko. Evaṃ pādiko, daṇḍiko, dhammena carati pavattatīti dhammiko. Sīsena vahatīti sīsiko, vāggahaṇena īkārassa vuddhi na hoti. Evaṃ aṃsiko, khandhiko, hatthiko, aṅguliko.
『渡船而行』者谓『水手』，以大囊载物而渡者谓『大囊人』，与成长阶段相关者亦称『大囊人』。同理，『罐匠』、『牛尾匠』。用车轮行走者称『车匠』。如是『足匠』、『杖匠』，以绳索牵引而行者谓『绳匠』。以头部承载者谓『头匠』。因词尾末音括号变化不生义差。还有『臂匠』、『肩匠』、『手匠』、『指匠』。
Puna vāggahaṇena aññatthesupi ṇikappaccayo, paradāraṃ gacchatīti pāradāriko, pathaṃ gacchatīti pathiko.
又因词尾变化，也有其他依止义，如『去远方者』谓『远行者』，『道路上行进者』谓『路行者』。
‘‘Vinayamadhīte, aveccādhīte’’ti vā viggahe –
所谓『依据律藏说，或断食法说』之辩义——
‘‘Ṇiko’’ti vattate.
「尼古」（ṇika）后缀之规则仍适用。
§374
374.Tamadhīte tenakatādisannidhānaniyogasippabhaṇḍajīvikatthesu ca.
374.『依据前文』者，指称关于三层次场所、时间、关联、技能与生计等范畴的论述。
Catuppadamidaṃ. Tamadhīteti atthe, tena katādīsvatthesu ca tamhi sannidhāno, tattha niyutto, tamassa sippaṃ, tamassa bhaṇḍaṃ , tamassa jīvikā iccetesvatthesu ca dutiyādivibhatyantehi liṅgehi ṇikappaccayo hoti vā. Venayiko. Evaṃ suttantiko, ābhidhammiko.
“四句法者”是指该词义中，指示其在这类语法事物中的存在，以及与之相关的特定用法。所谓“与之附合”、“其技巧”、“其器具”、“其生存”等含义，乃是依附于语境的相关词汇所表示。此中第二义为根据各种分别相而建立的指称条件。此乃律藏法中所说的。如是，经藏、律藏、论藏均与此相符。
‘‘Byākaraṇamadhīte’’ti atthe ṇikappaccayādimhi kate –
“此处谓‘语法学说’”之意，指在指称条件等诸义中所说者——
‘‘Vuddhādisarassa vāsaṃyogantassa saṇe cā’’ti vattamāne –
“既是已有成长者之词尾合成”，此语句中所述之意是——
§375
375.Māyūnamāgamo ṭhāne.
375. “到达成熟之时间地点”。
I uiccebhesaṃ ādisarānaṃ asaṃyogantānaṃ mā vuddhi hoti saṇe, tatreva vuddhi āgamo hoti ca ṭhāneti ekāravuddhāgamo.
这里指诸词尾中不连结者中，没有增长发生。唯于特定处，增长与到来却有发生，即所谓单一增长到来。
‘‘Ṭhāne’’ti vacanā cettha, yūnamādesabhūtato;
“在地点”一词，就此处而言，乃分别所生之用法。
Yavehi pubbeva eo-vuddhiyo honti āgamā.
犹如从前那些经典已经被增长发展起来。
Yakārassa dvibhāvo.
「ya」音作重叠（双写）处理。
Veyyākaraṇiko, nyāyamadhīteti neyyāyiko. Evaṃ takkiko, vediko, nemittiko, kāyena kato payogo kāyiko, kāyena kataṃ kammaṃ kāyikaṃ, vacasā kataṃ kammaṃ vācasikaṃ. Evaṃ mānasikaṃ, ettha ca ‘‘sasare vāgamo’’ti sutte vavatthitavāsaddena paccaye parepi sāgamo, therehi katā saṅgīti therikā. Evaṃ pañcasatikā, sattasatikā, ettha ‘‘ṇavaṇikā’’disutte anuvattitavāggahaṇena īpaccayo na hoti.
Yakāra一词既可解为阐释者、论理者，也可解为不可说的法。如此，‘takkiko’是指智能者，‘vediko’是指知见者，‘nemittiko’是指因缘相应者。‘kāyena kato payogo’意谓由身体完成的练习称为身体的；‘kāyena kataṃ kammaṃ’是指由身体所做的业为身体业；‘vacasā kataṃ kammaṃ’是指由言语所作的业为言语业。‘mānasikaṃ’即内心的，关于此处‘sasare vāgamo’一语，在经中通过详述其条件而由别处接续传来，长老与长老尼们皆遵奉共识传授。如此分为五百首、七百首，在‘ṇavaṇikā’经中则因依序传续的原因，前后衔接未中断。
Sannidhānatthe sarīre sannidhānā vedanā sārīrikā, sārīrikaṃ dukkhaṃ. Evaṃ mānasikā, mānasikaṃ.
就调伏而言，身调伏即是身体的调伏，感受为身感受，感受之苦即身苦。如此内心的调伏即为内心的调伏。
Niyuttatthe dvāre niyutto dovāriko, ettha ‘‘māyūnamāgamo ṭhāne’’ti vakārato pubbeokārāgamo. Evaṃ bhaṇḍāgāriko, nāgariko, navakammiko, vanakammiko, ādikammiko, odariko, rathiko, pathiko, upāye niyutto opāyiko, cetasi niyuttā cetasikā.
就约束而言，门口的约束是双门守卫，此处言“māyūnamāgamo ṭhāne”（在门口有来）指的是原先的来访者。如此仓库守护者、城池居民、新作业者、林中作业者、最初作业者、腹中者、驾车者、行路者、旅途者均受约束，心中亦被约束即心之约束。
Sippatthe vīṇāvādanaṃ vīṇā, vīṇā assa sippaṃ veṇiko. Evaṃ pāṇaviko, modiṅgiko, vaṃsiko.
就技能而言，弹奏琵琶称为琵琶，琵琶的技能称为琵琶声技。如此，手工者、织布者、竹管乐器制作者均属此类。
Bhaṇḍatthe gandho assa bhaṇḍanti gandhiko. Evaṃ teliko, goḷiko, pūviko, paṇṇiko, tambūliko, loṇiko.
器具之中，闻到香气者称为香器。依此类推，涂油的称为涂油器，含丸的称为丸器，盛粪便的称为粪器，盛叶的称为叶器，盛槟榔的称为槟榔器，含盐的称为盐器。
Jīvikatthe urabbhaṃ hantvā jīvati, urabbhamassa jīvikāti vā orabbhiko. Evaṃ māgaviko, ettha vakārāgamo. Sūkariko, sākuṇiko, macchiko iccādi.
生物体中，杀死并仍继续活着者称为伤害者，伤其生命者亦称为伤害者。依此类推，捕猎者指此，其他如猪捕者、鸟捕者、鱼捕者等亦是此类。
‘‘Tena katādī’’ti ettha ādiggahaṇena tena hataṃ, tena baddhaṃ, tena kītaṃ, tena dibbati, so assa āvudho, so assa ābādho, tattha pasanno, tassa santakaṃ, tamassa parimāṇaṃ, tassa rāsi, taṃ arahati, tamassa sīlaṃ, tattha jāto, tattha vasati, tatra vidito, tadatthāya saṃvattati, tato āgato, tato sambhūto, tadassa payojananti evamādiatthe ca ṇikappaccayo hoti. Yathā – jālena hato, hanatīti vā jāliko. Evaṃ bāḷisiko, vākariko, suttena baddho suttiko, varattāya baddho vārattiko nāgo.
「由此而起」者，即是指因果关系。杀死的、绑缚的、伤害的、困住的，称为具备此种属性者；存在依止、根据、器具、数量、范围、堆积，种种由此而生、由此而起之理。譬如被网捕杀者，因其被网捕杀，网为造成其死的器具，故称为网者。同样，豆、肉、缰绳，由绳绑缚者称绳者，象牙绑缚者称象牙者，银链绑缚者称银链者。
Vatthena kītaṃ bhaṇḍaṃ vatthikaṃ. Evaṃ kumbhikaṃ, phālikaṃ, sovaṇṇikaṃ, sātikaṃ. Akkhena dibbatīti akkhiko. Evaṃ sālākiko, tindukiko, ambaphaliko. Cāpo assa āvudhoti cāpiko. Evaṃ tomariko, muggariko, mosaliko.
用布杀伤的器具称为布器。依此类推，有陶器、篮器、黄金器、扫除器。以弓射杀称为弓者。依此类推，有钩器、铁棒器、镰刀器。
Vāto assa ābādhoti vātiko. Evaṃ semhiko, pittiko.
风为病害者称为风者。依此类推，有热病者、胆病者。
Buddhe pasanno buddhiko. Evaṃ dhammiko, saṅghiko. Buddhassa santako buddhiko. Evaṃ dhammiko, saṅghiko vihāro, saṅghikā bhūmi, saṅghikaṃ cīvaraṃ, puggalikaṃ.
对佛起敬信者称为敬佛者。依此类推，有敬法者、敬僧者。敬佛者即敬佛的僧众，敬法者、敬僧者亦然。此敬法、敬僧者包括僧伽道场、僧地、僧衣、众生等意义。
Kumbho assa parimāṇanti kumbhikaṃ. Evaṃ khārikaṃ, doṇikaṃ. Kumbhassa rāsi kumbhiko. Kumbhaṃ arahatīti kumbhiko. Evaṃ doṇiko, aṭṭhamāsiko, kahāpaṇiko, āsītikā gāthā, nāvutikā, sātikaṃ, sāhassikaṃ. Sandiṭṭhamarahatīti sandiṭṭhiko, ‘‘ehi passā’’ti imaṃ vidhiṃ arahatīti ehipassiko.
器皿的大小称为器皿量，器皿称为瓦罐。石碗、斗笠也是如此。器皿的数量称为瓦罐数。称器皿为阿拉汉器皿。斗笠、八月器、银货器、二十八行诗、四十行、七行、千行亦然。现场阿拉汉称为现场者，‘来吧，看！’此训诂即称为阿拉汉之‘这来观者’。
Sīlatthe paṃsukūladhāraṇaṃ paṃsukūlaṃ, taṃ sīlamassāti paṃsukūliko. Evaṃ tecīvariko, ekāsane bhojanasīlo ekāsaniko, rukkhamūle vasanasīlo rukkhamūliko, tathā āraññiko, sosāniko.
戒法中，穿着尘堆衣称为尘堆衣持者，即戒者。旃衣同理，单席用餐之人称为单席者，栖于树根之人称为树根者，禁林者称为禁林者，释迦摩尼常活之处亦称之。
Jātatthe apāye jāto āpāyiko. Evaṃ nerayiko, sāmuddiko maccho, vassesu jāto vassiko, vassikā, vassikaṃ pupphaṃ, sāradiko, hemantiko, vāsantiko, cātuddasiko, rājagahe jāto, rājagahe vasatīti vā rājagahiko jano, magadhesu jāto, vasatīti vā māgadhiko, māgadhikā, māgadhikaṃ, sāvatthiyaṃ jāto, vasatīti vā sāvatthiko, kāpilavatthiko, vesāliko.
出生之处称为狱中者。地狱、人间、鱼类海中生者，称为季节者，如雨季、秋季、冬季、春季、生卒十四日者。生于王舍城或居住王舍城者，称为王舍城人。生于摩揭陀国，或居住之，称为摩揭陀人。生于舍卫国，或居住之，称为舍卫人。迦毗罗卫国及韦萨离人亦同。
Loke vidito lokiko, lokāya saṃvattatītipi lokiko. Tathā mātito āgataṃ mātikaṃ, pitito āgataṃ pettikaṃ nāmaṃ.
在世间，世人称之为世俗者，世界亦称为世俗者。来访者称为母亲者，父亲者则名为亡灵者。
Sambhūtatthe mātito sambhūtaṃ mattikaṃ. Evaṃ pettikaṃ. Upadhitassa payojanaṃ opadhikaṃ.
生起者，母亲为生土，称为泥土。亡灵则称为亡灵者。依附者则称为依附者，意味着依赖。
Sakatthepi asaṅkhāroyeva asaṅkhārikaṃ. Evaṃ sasaṅkhārikaṃ, nāmameva nāmikaṃ. Evaṃ ākhyātikaṃ, opasaggikaṃ, nepātikaṃ, catumahārāje bhatti etesanti cātumahārājikā. Evaṃ aññatthepi yojetabbaṃ.
一切合成法皆为非恒非常，称为无为者。合成法者，亦称作合成行者。名为名者，称为名称者。谓语称为谓语者。业位称为业位者，尼泊提卡、四大王所辖地民众，称之为四大王国。依他处亦同，应当依此连接解释。
‘‘Kasāvena ratta’’nti viggahe –
『以袈裟染色』，于分析时——
§376
376.Ṇa rāgā tenarattaṃ tassedamaññatthesu ca.
三百七十六条：“无贪者以此为乐”，此语在其他含义中亦有用法。
Rāgatthavācakā liṅgamhā ‘‘tena ratta’’miccetasmiṃ atthe, ‘‘tasse’’ti chaṭṭhiyantato ‘‘ida’’miccetasmiṃ atthe ca aññatthesu ca ṇappaccayo hoti vā.
表示贪的词素来自标志语“tena ratta”，在错误含义上，此“tasse”作为第六格及“ida”在错误含义上与其他意义间，若无相依，则无成立。
Kāsāvaṃ vatthaṃ. Evaṃ kāsāyaṃ, kusumbhena rattaṃ kosumbhaṃ, haliddiyā rattaṃ hāliddaṃ, pattaṅgaṃ, mañjiṭṭhaṃ, kuṅkumaṃ, nīlena rattaṃ nīlaṃ. Evaṃ pītaṃ.
Kasāva 是布料的称呼。像这样，以染成红色的藏红花称之为藏红花布，姜黄染成黄色为姜黄布，蓝色为靛蓝布。如此即可知黄色亦同理。
Idamatthe mahiṃsassa idaṃ māhiṃsaṃ maṃsaṃ, dadhi sappi cammādikaṃ vā, sūkarassa idaṃ sūkaraṃ, kaccāyanassa idaṃ kaccāyanaṃ byākaraṇaṃ. Evaṃ sogataṃ sāsanaṃ.
此处以动物为例说明：牧牛者所拥有的是牛肉，牛奶，皮革等；猪者则是猪肉；铁匠称铁器为铁具。此理亦适用于已灭度者的教法。
‘‘Isissa ida’’nti atthe ṇappaccaye kate vuddhimhi sampatte –
“Isissa ida”这句词义，若无依托条款成文，即在增补时有新增意义——
‘‘Saṇe, yūnamāgamo ṭhāne’’ti ca vattate.
『萨涅』者，谓年青人如学童般的少年期。『尤纳马格莫』者，此处为『来到、现起』之意。综言之，『萨涅，尤纳马格莫，塔那』为『少年期的到来』。
§377
377.Āttañca.
三百七十七、词根『阿塔』。
I uiccetesaṃ ādisarānaṃ āttañca hoti saṇakārappaccaye pare, casaddena rikārāgamo ca ṭhāneti ikārassa āttaṃ.
此处所说的词根『阿塔』，乃诸词首端之词根。于此词根之培养依止结集(现起胎生)之后，依于辅音『卡』而现有词根『阿塔』。
Ṭhānādhikārato āttaṃ, isūsabhaujādinaṃ;
因所依处为位置，故称『阿塔』，如污浊牛角等。
Isissa tu rikārāga-mo cāttānantare bhave.
王牛(比喻王者威仪)之辅音『卡』，其词根『阿塔』又于词根之后涌现。
Ārisyaṃ, usabhassa idaṃ āsabhaṃ ṭhānaṃ, āsabhī vācā.
此为一个比喻，谓牛角为锋锐之地，此锋锐处即『塔那』，亦为锋锐处的说法。
Aññatthaggahaṇena pana avidūrabhavo, tatra bhavo, tatra jāto, tato āgato, so assa nivāso, tassa issaro, kattikādīhi niyutto māso, sāssa devatā, tamaveccādhīte, tassa visayo deso, tasmiṃ dese atthi, tena nibbattaṃ, taṃ arahati, tassa vikāro, tamassa parimāṇanti iccevamādīsvatthesu ca ṇappaccayo. Yathā – vidisāya avidūre bhavo vediso gāmo, udumbarassa avidūre bhavaṃ odumbaraṃ vimānaṃ.
但以别的方位的存在而言，此处称为存在，谓此处生起，谓自此来止，谓其住处，其主宰，以季节月令调御，其护卫神明为此而设，其所在界域，即此地区，依此地区而止息，此为阿拉汉住处，其变化及其范围，如此列举相应情状而非偶然。譬如——四方之外有存在，如乡邑，近乌桕树之外有存在，如乌桕阁楼。
Bhavatthe manasi bhavaṃ mānasaṃ sukhaṃ, sāgamo. Sare bhavo sāraso sakuṇo, sārasā sakuṇī, sārasaṃ pupphaṃ , urasi bhavo oraso putto, urasi saṃvaḍḍhitattā, mitte bhavā mettā, mettī vā, pure bhavā porī vācā.
存在中之念，即心中所现之存在或心所感受之乐，此谓相会。水流如存在，鹳鸟如水流，鹳鸟母亲，鹳鸟花，胸中存在如子孙，胸中因增长成已，朋友即存在，慈心亦存在，先前存在于妇女之言语中。
Jātādīsu pāvuse jāto pāvuso megho, pāvusā ratti, pāvusaṃ abbhaṃ, sarade jāto sārado māso, sāradā ratti, sāradaṃ pupphaṃ. Evaṃ sisiro, hemanto, vasanto, vimho, mathurāyaṃ jāto māthuro jano, māthurā gaṇikā, māthuraṃ vatthaṃ. Mathurāya āgato māthuro, mathurā assa nivāsoti māthuro, mathurāya issaro māthuro rājā. ‘‘Sabbato ko’’ti ettha puna sabbatoggahaṇena taddhitatopi kvaci sasarakakārāgamo, māthurako vā, rājagahe jāto, rājagahā āgato, rājagaho assa nivāsoti vā, rājagahassa issaroti vā rājagaho, rājagahako vā. Evaṃ sāgalo, sāgalako vā, pāṭaliputto, pāṭaliputtako vā, vesāliyaṃ jātotiādiatthe vesālo, vesālako vā, kusināre jāto kosināro, kosinārako vā. Evaṃ sāketo, sāketako vā, kosambo, kosambako vā, indapatto, indapattako vā, kapillo, kapillako vā, bhārukaccho, bhārukacchako vā, nagare jāto, nagarā āgato, nagare vasatīti vā nāgaro, nāgarako vā. Evaṃ jānapado.
出生之时为雨季，降雨时为雨季夜，雨季为鲜明光明，秋季生起秋季月，秋季夜，秋季之花。如此冬季，寒季，春季，初夏，摩吐罗诞生其族人，摩吐罗娼妓，摩吐罗衣物。摩吐罗来者即族人，摩吐罗为其住处，摩吐罗主宰即王。 “全都何？”此处乃用全称方法，且某处有称呼原因，谓摩吐罗者，亦或出生于王舍城，或从王舍城来者，王舍城为其住处，王舍城主为王。如此沙伽罗，沙伽罗者，巴达利子，亦曰巴达利克子，韦萨离诞生之故，曰韦萨罗，韦萨罗者，拘尸那罗出于拘尸那罗，拘尸那罗儿，依次如是，沙盖特，沙盖特子，拘尸弥，拘尸弥子，因陀波多，因陀波多子，迦毗罗，迦毗罗子，婆卢凯城出生，城来者，居城者，称为乡人，乡人子。如此谓一国。
Janapadanāmesu pana sabbattha bahuvacanameva bhavati. Yathā – aṅgesu jāto, aṅgehi āgato, aṅgā assa nivāso, aṅgānaṃ issaro vā aṅgo, aṅgako vā, māgadho, māgadhako vā, kosalo, kosalako vā , vedeho, vedehako vā, kambojo, kambojako vā, gandhāro, gandhārako vā, sovīro, sovīrako vā, sindhavo, sindhavako vā, assako, kāliṅgo, pañcālo, sakko, tathā suraṭṭhe jāto, suraṭṭhassa issaro vā soraṭṭho, soraṭṭhako vā. Evaṃ mahāraṭṭho, mahāraṭṭhako vā iccādi.
国地名称在各处皆为复数形式。如——在安格地区出生者，至安格者，居于安格，有安格之住处，安格之主宰或称安格或安格子。摩揭陀，摩揭陀子，迦萨罗，迦萨罗子，憍悟罗，憍悟罗子，拘利，拘利子，悉维罗，悉维罗子，欣陀婆，欣陀婆子，悉达婆，悉达婆子，阿耆特，迦陵，五部族，天帝，亦如婆罗多诞生于素罗多萨，素罗多萨主宰或称素罗多萨，素罗多萨子。如此大国，大国子等。
Nakkhattayoge kattikāya puṇṇacandayuttāya yutto māso kattiko, magasirena candayuttena nakkhattena yutto māso māgasiro. Evaṃ phussena yutto māso phusso, maghāya yutto māso māgho, phagguniyā yutto māso phagguno, cittāya yutto māso citto, visākhāya yutto māso vesākho, jeṭṭhāya yutto māso jeṭṭho, uttarāsāḷhāya yutto māso āsāḷho, āsāḷhī vā, savaṇena yutto māso sāvaṇo, sāvaṇī. Bhaddena yutto māso bhaddo, assayujena yutto māso assayujo, buddho assa devatāti buddho. Evaṃ sogato, māhindo, yāmo, somo.
月相会所，旬月与满月相应之月为季节月，季节月之名为季节，如彌伽季月与月相会合的星名称为彌伽季月。如此同理，如尊月相合称为尊月，如摩诃月称为摩诃月，如白月称为白月，如心月称为心月，如维萨卡月称为维萨卡，如耆多月称为耆多，如上布萨月称为上布萨，如布萨月，醯那月相合称为醯那月，成就月称为成就月，猯月称为猯月，佛为诸神。如此，生者，牧人，群卒，月亮。
Byākaraṇaṃ aveccādhīte veyyākaraṇo. Evaṃ mohutto, nemitto, aṅgavijjo, vatthuvijjo. Vasātīnaṃ visayo deso vāsāto, udumbarā asmiṃ padese santīti odumbaro deso.
语法分析于此为依季节月令而设之语法学。如此解释义，因缘知识，物体知识。居住地所在界域谓居住地，乌桕树此处谓乌桕所在之处也。
Sahassena nibbattā sāhassī parikhā, payasā nibbattaṃ pāyāsaṃ, sahassaṃ arahatīti sāhassī gāthā, ayaso vikāro āyaso. Evaṃ sovaṇṇo, puriso parimāṇamassāti porisaṃ udakaṃ.
千为增起者，千者为数量，乳为由乳成，米浆为粥。阿拉汉为千首偈，铁亦为变化，铁者如此。黄金亦然，谓人之体积，谓人体水分。
Caggahaṇena tattha jāto, tattha vasati, tassa hitaṃ, taṃ arahatītiādīsu ṇeyyappaccayo. Bārāṇasiyaṃ jāto, vasatīti vā bārāṇaseyyako, pure viya kakārāgamo. Evaṃ campeyyako, sāgaleyyako, mithileyyako jano, gaṅgeyyo maccho, silāya jātaṃ seleyyakaṃ, kule jāto koleyyako sunakho, vane jātaṃ vāneyyaṃ pupphaṃ. Evaṃ pabbateyyo mānuso, pabbateyyā nadī, pabbateyyaṃ osadhaṃ, pathassa hitaṃ pātheyyaṃ, sapatissa hitaṃ sāpateyyaṃ dhanaṃ, padīpeyyaṃ telaṃ, mātu hitaṃ matteyyaṃ. Evaṃ petteyyaṃ. Dakkhiṇamarahatīti dakkhiṇeyyo iccādi.
因铁熔化而生者，即住焉，此为利益，此为阿拉汉等当依缘故。生于巴拉奈色者，谓为巴拉奈寝者，初如古时的仆从。如此昌拜耶、萨迦雷耶、弥提利耶居民，恒河产鱼，石生石器，族中有风，是森林中生花。如此山产人，山产河流，山产草药，道路利益，农田利益，财富，油照明，母亲利益，酒利益。生者则为畜生。南方阿拉汉谓南方之地等。
§378
378.Jātādīnamimiyā ca.
生者之类及其如是等说。
Jātaiccevamādīnaṃ saddānaṃ atthe ima iyaiccete paccayā honti vā.
诸生者或诸声语之其义，如是此等为缘。
Pacchā jāto pacchimo, pacchimā janatā, pacchimaṃ cittaṃ, ante jāto antimo, antimā, antimaṃ. Evaṃ majjhimo, purimo, uparimo, heṭṭhimo, paccantimo, gopphimo, ganthimo.
后生谓后者，西者为人众，西方心，终者为后生，终者，终极。如此中者、前者、上者、下者、向后者、隐匿者、结者。
Tathā iyappaccaye manussajātiyā jāto manussajātiyo, manussajātiyā, manussajātiyaṃ. Evaṃ assajātiyo, hatthijātiyo, bodhisattajātiyo, dabbajātiyo, samānajātiyo, lokiyo iccādi.
如是因缘时，人类出生谓人世出生，人世相续。亦如象世、菩提生世、食物世、平等世、世俗等。
Ādiggahaṇena tattha niyutto, tadassa atthi, tattha bhavotiādīsvapi ima iyappaccayā honti, casaddena ikappaccayo ca. Ante niyutto antimo, antiyo, antiko, putto assa atthi, tasmiṃ vā vijjatīti puttimo, puttiyo, vuttiko, kappo assa atthīti kappiyo, jaṭā assa atthīti jaṭiyo, hānabhāgo assa atthīti hānabhāgiyo. Evaṃ ṭhitibhāgiyo, bodhissa pakkhe bhavā bodhipakkhiyā, pañcavagge bhavā pañcavaggiyā. Evaṃ chabbaggiyā, udariyaṃ, attano idanti attaniyaṃ, nakārāgamo.
“以初取缘为所缚者，其有此理：于彼处存在，且生起等，此亦为缘，是由声为缘。终结者为所缚，即末后、终极、终断、果报存在，若在其中存在，为子、后、后者，称之为可作、已成、享有部分。如此，亦有立处部分。如成道时期，有成道所立者，五分行及五种类行。又有六种类行，上行者，自己自称作己，所谓“自体威仪”之行。
Casaddaggahaṇena kiya yaṇyappaccayā ca. Jātiyā niyutto jātikiyo. Evaṃ andhakiyo, jaccandhe niyutto jaccandhakiyo. Sassa ayanti sakiyo. Evaṃ parakiyo.
“以声结为系，所谓缘分。由生所缚，称为生属。如此又有盲属，由黑暗所系，称为黑暗属。此中“我”存在可称为友属。亦有他属。
Yappaccayo sādhuhitabhavajātādiatthesu. Yathā – kammani sādhu kammaññaṃ. Sabhāyaṃ sādhu sabbhaṃ, ‘‘yavataṃ talanā’’dinā ukārādi. Evaṃ medhāya hitaṃ mejjhaṃ ghaṭaṃ. Pādānaṃ hitaṃ pajjaṃ telaṃ, rathassa hitā racchā, gāme bhavo gammo , gave bhavaṃ gabyaṃ, ‘‘osare cā’’ti sutte casaddena yappaccaye parepi avādeso. Kavimhi bhavaṃ kabyaṃ, divi bhavā dibyā, thanato jātaṃ thaññaṃ, dhanāya saṃvattatīti dhaññaṃ.
“缘分为善缘，关于利益善处之生成，如业为善，于业诸法善；在聚会为善，“停留”日由所出水声等。如此，由智慧为利，如较新之罐器；于足之利为抹油；战车之利为遮盖；于村落而言，为居住；于村料而言，为聚合；经中闻“亦是烦恼”，以声为缘，诸他有戒语。于诗人而言，为诗歌；于天空而言，为神圣；于土地生出，自他分明；以财物称为丰饶。
Ṇyappaccayo parisāyaṃ sādhu pārisajjo, dakārāgamo, samaṇānaṃ hitā sāmaññā janā, brāhmaṇānaṃ hitā brāhmaññā, arūpe bhavā āruppā iccādi.
“次缘以为会合，为善会合；为同宿之所；为沙门之所利，为婆罗门之所利；无形存在者为无形性，如渴望等。
‘‘Rājaputtānaṃ samūho’’ti viggahe –
“‘王族子等之群’之析出：
§379
379.Samūhatthe kaṇaṇā.
379.于群合中，称为“针刺”。
Chaṭṭhiyantato ‘‘tesaṃ samūho’’ti atthe kaṇaṇaiccete paccayā honti. Rājaputtako, rājaputtakaṃ vā, rājaputto. Evaṃ mānussako, mānusso, māthurako, māthuro, porisako, poriso, vuddhānaṃ samūho vuddhako, vuddho. Evaṃ māyūrako, māyūro, kāpoto, kokilo, māhiṃsako, māhiṃso, oṭṭhako, orabbhako, aṭṭhannaṃ samūho aṭṭhako, rājānaṃ samūho rājako, bhikkhānaṃ samūho bhikkho, sikkhānaṃ samūho sikkho, dvinnaṃ samūho dvayaṃ, ‘‘tesu vuddhī’’tiādinā ikārassa ayādeso. Evaṃ tiṇṇaṃ samūho tayaṃ iccādi.
第六类“他们的群体”之义中，某些词为间接缘起。王子称为王子，或者曰王子者，是王子。人类亦然，有人，人；老者是老者，老年人是老者；贵族者是贵族，贵族为贵族；年长群体称为长者，同理，年长者是长者。孔雀是孔雀，鸽子，鹊，水牛，水牛，牛等的群体称为牛群；坐落者的群体称为坐落者，国王群体称为国王，僧人群体称为比库，修习者群体称为修习者，两个者的群体称为两者，诸如此类为“他们的智慧”等义的指示。再如“三”的群体为三等，此类。
‘‘Samūhatthe’’ti vattate.
谓之“群体”的意义。
§380
380.Gāmajanabandhusahāyādīhi tā.
380. 如乡村的人、亲属、同伴等。
Gāmajanabandhusahāyaiccevamādīhi tāpaccayo hoti samūhatthe. Gāmānaṃ samūho gāmatā. Evaṃ janatā, bandhutā, sahāyatā, nāgaratā. ‘‘Tā’’ti yogavibhāgena sakatthepi devoyeva devatā, tāpaccayantassa niccamitthiliṅgatā.
乡村的人、亲属、同伴等为“群体”的缘起。乡村的群体谓为乡村集体。又如民众、亲属、助手、居民的群体。于此，“群体”作为语法成分，在单数时可与“天神”同用，表常用的辅助标记。
§381
381.Tadassa ṭhānamiyo ca.
381. 及其处所的相关。
‘‘Tadassa ṭhāna’’miccetasmiṃ atthe chaṭṭhiyantato iyappaccayo hoti. Madanassa ṭhānaṃ madaniyo, madaniyā, madaniyaṃ, bandhanassa ṭhānaṃ bandhaniyaṃ. Evaṃ mucchaniyaṃ. Rajaniyaṃ, gamaniyaṃ, dassaniyaṃ, upādāniyaṃ, pasādaniyaṃ. Casaddena hitādiatthepi upādānānaṃ hitā upādāniyā iccādi.
意谓“此处所在”意中，依第六类缘起为间接缘起。迷乱的处所谓迷乱者，迷乱者的处所；同理束缚的处所为束缚者。又如发怒者处，村舍处，可见者处，持有者处，供养者处。以小数为例，助益等义也用指持有者、益者等处所。
§382
382.Upamatthāyitattaṃ.
比喻之所依。
Upamatthe upamāvāciliṅgato āyitattappaccayo hoti. Dhūmo viya dissatīti dhūmāyitattaṃ. Evaṃ timirāyitattaṃ.
比喻之内涵，谓依比喻而生。譬如烟虽不可见，却因烟而知有烟。由此，无明亦然。
‘‘Tadassa ṭhāna’’nti vattate.
谓为“彼之所处”。
§383
383.Tannissitatthe lo.
彼所依者。
‘‘Tannissita’’nti atthe, ‘‘tadassaṭhāna’’nti atthe ca lappaccayo hoti. Duṭṭhu nissitaṃ, duṭṭhu ṭhānaṃ vā duṭṭhullaṃ, duṭṭhullā vācā, lassa dvibhāvo. Evaṃ vedallaṃ.
“彼所依”之义，亦为“彼之所处”之义，二者相依。坏依或坏所处，或坏恶者，坏恶语，具二义，义理如是。
‘‘Abhijjhā assa pakati, abhijjhā assa bahulā’’ti vā viggahe –
谓“彼有渴爱，中等有渴爱，彼有多渴爱”之分别释义 ——
§384
384.Ālu tabbahule.
384. 【ālu】用于表示某物极为丰盛充多之义。
Paṭhamāvibhatyantato āluppaccayo hoti ‘‘tadassa bahula’’miccetasmiṃ atthe. Abhijjhālu, abhijjhālū, abhijjhālavo. Evaṃ sītālu, dhajālu, dayālu. ‘‘Sabbato ko’’ti ettha puna sabbatoggahaṇena kakārāgamo, abhijjhāluko, abhijjhālukā, abhijjhālukaṃ. Evaṃ sītāluko, dayāluko, tathā hīnova hīnako. Evaṃ potako, kumārako, māṇavako, muduko, ujuko, appamattakaṃ, oramattakaṃ, sīlamattakaṃ iccādi.
因最初有分散，故谓阿卢者，为众多之意；此处阿卢指众多。所谓贪欲者，有三种：贪求者、贪求之物、易生贪欲者。类似地有寒冷之众、旗帜之众、慈悲之众。又问「众者云何？」此处以全面概括称之为咔迦阿哥(方言用法),如贪钵囉迦、贪钵囉迦女、贪钵囉迦法。类似的寒冷众、慈悲众，以及贫乏众、贫乏者等。又如公文、童子、学童、疯子、直者、稍醉者、依戒者等诸类。
‘‘Yadanupapannā nipātanā sijjhantī’’ti iminā paṭibhāgakucchitasaññānukampādiatthesu kappaccayo. Paṭibhāgatthe hatthino iva hatthikā. Evaṃ assakā. Kucchitatthe kucchito samaṇo samaṇako. Evaṃ brāhmaṇako, muṇḍako, paṇḍitako, veyyākaraṇako. Saññāyaṃ katako, bhaṭako. Anukampāyaṃ puttako.
「若有侮辱之词而灭绝」者，谓此为对前分词、触觉、想等诸义的附加述说或缘起。譬如侮辱之义言「象」犹如象群。类似「马」群，「沙弥」群，「婆罗门」群，「剃度者」群，「智者」群，「辩师」群等。以想所造为「制」，以依怜作「子」。
Tathā kiṃyatetato parimāṇatthe ttakavantuppaccayā. Kiṃ parimāṇamassāti kittakaṃ. Evaṃ yattakaṃ, tattakaṃ, ettakaṃ. Vantumhi āttañca, yaṃ parimāṇamassāti yāvā, yāvanto , guṇavantusamaṃ. Evaṃ tāvā, tāvanto. Etāvā, etāvanto iccādi.
就此数量之说，谓以剂量、轻重等为缘起。何谓量？即器度。如此相关，使数再依量倍增。如以自身为对象，所量获多时即为多数。同理谓「此多」及诸类。
‘‘Suvaṇṇena pakata’’nti viggahe –
「以金明现」者，词于义释。
§385
385.Tappakativacane mayo.
385. 【mayo】用于表示由彼物所制作之义。
Tappakativacanatthe mayappaccayo hoti, pakarīyatīti pakati, tena pakati tappakati, tappakatiyā vacanaṃ kathanaṃ tappakativacanaṃ. Suvaṇṇamayo ratho, sovaṇṇamayo vā, suvaṇṇamayā bhājanavikati, suvaṇṇamayaṃ bhājanaṃ. Evaṃ rūpiyamayaṃ, rajatamayaṃ, jatumayaṃ, dārumayaṃ, mattikāmayaṃ, iddhiyā nibbattaṃ iddhimayaṃ.
在表示「由某物所制成」之义时，使用「maya」附缀词。「pakati」意为「被制作而成之物」，即本质、素材；以该素材所制成者，称为「tappakati」；表达该素材之语，即称为「tappakativacana」（素材表达）。例如：以黄金制成的车（suvaṇṇamaya ratho），或亦作「sovaṇṇamaya」；以黄金制成的器皿之类（suvaṇṇamayā bhājanavikati）；以黄金制成的器皿（suvaṇṇamayaṃ bhājanaṃ）。同理，还有以银制成（rūpiyamayaṃ）、以银料制成（rajatamayaṃ）、以漆制成（jatumayaṃ）、以木制成（dārumayaṃ）、以泥制成（mattikāmayaṃ）、以神通力所化生者（iddhiyā nibbattaṃ），即称为以神通所成（iddhimayaṃ）。
Manato nipphannā manomayā, ayasāpakataṃ ayomayaṃ. Ettha ca ‘‘manogaṇādīna’’nti vattamāne –
“由心所念而现起者”为“由心成者”──铁所造者即为“铁成者”。此处提及“心等群”的用法──
§386
386.Etesamo lope.
386．此等字母，于省略时同。
Etesaṃ manogaṇādīnaṃ anto ottamāpajjate vibhattilope kateti okāro.
“心等群”的尽头称为“ottamā”，由省灭得名。
Gavena pakataṃ karīsaṃ, goto nibbattanti vā gomayaṃ. ‘‘Mayo’’tiyogavibhāgena sakatthepi dānameva dānamayaṃ, sīlamayaṃ iccādi.
以“牛”造作称为“牛制”，如“牛制（gomaya）”及“牛造（goto）”等。“mayo”作为词尾附着于名词，专指赐予之物，即“施与之物”，如“布施所成”、“戒律所成”等。
Saṃsaṭṭhādianekatthataddhitaṃ. · 混合等多义二次衍生。
Bhāvataddhita状态二次衍生
‘‘Alasassa bhāvo’’ti viggahe –
『懈怠者之状态』，于分析时——
§387
387.Ṇyattatā bhāve tu.
387.【表抽象性质时用「ṇya」后缀。】——「ṇya」这一后缀用于表示某种属性或状态的抽象名词（即表「…之性」「…之态」）。
Chaṭṭhiyantato ṇyattatāiccete paccayā honti ‘‘tassa bhāvo’’ iccetasmiṃ atthe, tusaddaggahaṇena ttanaṇeyyādippaccayā ca. Bhavanti etasmā buddhisaddā iti bhāvo, saddappavattinimittaṃ vuccati, vuttañca – ‘‘yassa guṇassa hi bhāvā dabbe saddaniveso tadabhidhāneṇyattatādayo’’ti. Ṇyattattanantānaṃ niccaṃ napuṃsakattaṃ, tāpaccayantassa sabhāvato niccamitthiliṅgatā. Ṇyappaccayoyaṃ guṇavacane brāhmaṇādīhi, tattha ‘‘avaṇṇo ye lopañcā’’ti avaṇṇalopo, ādivuddhi.
关于第六类“ṇyattatā”，这些是因缘条件所成，含义为“其存在状态”。这里的“tassa bhāvo”（其存在）是指此教法中的存在状态，借由语音对应而表示，且也包括前因。因缘所生成者即谓为“存在状态”，此为智慧所显现之名。据说：“某种性质的存在，是由其音声相聚构成，称为‘ṇyattatā’等”。具有此“ṇyattatā”的性质者，常表现为非男性（非阳性），因其本自特性而显现恒久不善标记。此处“ṇyappaccaya”作为品质名词，在婆罗门等文献中有“颜色的缺失”等意，源自“avaṇṇo ye lopañcā”（色彩与缺失），此即起始增长之义。
Ālasyaṃ. Evaṃ ārogyaṃ, udaggassa bhāvo odagyaṃ, sakhino bhāvo sakhyaṃ, aṇaṇassa bhāvo āṇaṇyaṃ, vidhavāya bhāvo vedhabyaṃ, dubbalassa bhāvo dubbalyaṃ, capalassa bhāvo cāpalyaṃ.
懒惰之性质。同理：健康之性质为健康性；欢喜者之性质为欢喜性；有友者之性质为友情；无债者之性质为无债性；寡妇之性质为寡居性；羸弱者之性质为羸弱性；轻浮者之性质为轻浮性。
Viyattassa bhāvo veyyattiyaṃ, maccharassa bhāvo macchariyaṃ. Evaṃ issariyaṃ, ālasiyaṃ, muṇḍiyaṃ, mūḷhiyaṃ. Ettha ‘‘veyyattiya’’ntiādīsu ‘‘tesu vuddhī’’tiādinā yamhi ikārāgamo.
聪慧者之性质为聪慧性；悭吝者之性质为悭吝性。同理：自在性、懈怠性、剃头性、愚痴性。在此，「聪慧性」等词中，依「对彼等施以增音」等规则，在相应位置加插『i』音。
‘‘Paṇḍitassa bhāvo paṇḍitya’’ntiādīsu ‘‘yavataṃ talanadakārānaṃ byañjanāni calañajakāratta’’nti tyakārasaṃyogādīnaṃ calañajakārādesā , dvittaṃ. Paṇḍiccaṃ, bahussutassa bhāvo bāhussaccaṃ, ‘‘tesu vuddhī’’tiādinā ukārassa akāro, evaṃ porohiccaṃ, adhipatissa bhāvo ādhipaccaṃ, muṭṭhassatissa bhāvo muṭṭhassaccaṃ, ivaṇṇalopo. Kusalassa bhāvo kosallaṃ. Evaṃ vepullaṃ, samānānaṃ bhāvo sāmaññaṃ, gilānassa bhāvo gelaññaṃ, ‘‘kvacādimajjhuttarā’’disuttena saṃyoge pare rassattaṃ.
在「贤智者之性质为贤智性」等词中，依「在『ya』及『va』等字母之后，『ta』『la』『na』『da』等辅音转为『ca』『la』『ña』『ja』」之规则，『tya』等组合转为『cca』『lla』『ñña』『jja』，并施以重叠。故得「贤智性」；多闻者之性质为多闻性，依「对彼等施以增音」等规则，『u』音转为『a』音；同理：祭司长职性；领主之性质为领主性；失念者之性质为失念性，『i』类元音脱落。善巧者之性质为善巧性。同理：广大性；平等者之性质为平等性；病者之性质为病态性；依「有时于词首、词中、词末」等规则，在辅音群前施以短音化。
Suhadassa bhāvosohajjaṃ. Evaṃ vesārajjaṃ, kusīdassabhāvokosajjaṃ, ‘‘tesu vuddhī’’tiādinā īkārassa akāro. Tathā ‘‘purisassa bhāvo porisa’’ntiādīsu ‘‘yavataṃ talanā’’disutte kāraggahaṇena yavataṃ sakārakacaṭapavaggānaṃ sakārakacaṭapavaggādesā. Sumanassa bhāvo somanassaṃ. Evaṃ domanassaṃ, sovacassaṃ, dovacassaṃ, ettha sakārāgamo. Tathā nipakassa bhāvo nepakkaṃ, dvittaṃ. Evaṃ ādhikkaṃ, dubhagassa bhāvo dobhaggaṃ, vāṇijassa bhāvo vāṇijjaṃ, rājino bhāvo rajjaṃ, ‘‘kvacā’’dinā rassattaṃ. Sarūpassa bhāvo sāruppaṃ. Evaṃ opammaṃ, sokhummaṃ.
善心者之性质为善心性。同理：无畏性；懈怠者之性质为懈怠性，依「对彼等施以增音」等规则，『ī』音转为『a』音。同样，在「人之性质为人性」等词中，依「在『ya』及『va』等」规则中摄取『ka』，『ya』『va』等字母及『sa』组、『ca』组、『ṭa』组、『pa』组各转为对应的『sa』组、『ca』组、『ṭa』组、『pa』组。善意者之性质为善意性。同理：忧意性；善语性；恶语性，此处加插『sa』音。同样：谨慎者之性质为谨慎性，施以重叠；同理：超胜性；丑陋者之性质为丑陋性；商人之性质为商业性；王者之性质为王权，依「有时」等规则施以短音化。相似者之性质为相似性。同理：譬喻性；精微性。
Tathassa bhāvo tacchaṃ, dummedhassa bhāvo dummejjhaṃ, samaṇassa bhāvo sāmaññaṃ. Evaṃ brāhmaññaṃ, nipuṇassa bhāvo nepuññaṃ. ‘‘Taccha’’ntiādīsupi kāraggahaṇeneva yavataṃ thadhaṇakārānaṃ chajhañakārādesā.
那个存在属于如来，是正确的；愚痴者的存在属于愚痴；沙门的存在属于出家众。对于婆罗门及师徒中精熟者的存在，则属于精熟。所谓“正确”等词，只是指与产生因缘及条件有关的实际情形。
Ttatāpaccayesu – paṃsukūlikassa bhāvo paṃsukūlikattaṃ, paṃsukūlikatā. Evaṃ tecīvarikattaṃ, tecīvarikatā, odarikattaṃ, odarikatā, manussattaṃ, manussatā jāti, nīlattaṃ, nīlatā guṇo, yācakattaṃ, yācakatā kriyā, daṇḍittaṃ, daṇḍitā dabbaṃ, saccavāditā, pāramitā, kataññutā, sabbaññutā, ‘‘kvacā’’dinā tāpaccaye rassattaṃ, appicchatā, asaṃsaggatā, bhassārāmatā, niddārāmatā, lahutā iccādi.
此类条件中，例如尘堆者的存在是尘堆性、尘堆相；同样，外衣的存在是外衣性、外衣相；身体是人性、人相；蓝色是蓝性、蓝相；乞求是乞求性、乞求行；被杖打是被杖打性、杖打体；守真言是守真言性、波罗蜜；知足是知足性、具足宽容；常有“某地”等条件的原因，是鲜明的、不相混杂的、分别的、醉心的、清醒等。
Ttanapaccaye – puthujjanassa bhāvo puthujjanattanaṃ, vedanattanaṃ, jāyattanaṃ.
其次条件者，例如凡夫的存在是凡夫性、痛苦性、生灭性。
Ṇeyye – sucissa bhāvo soceyyaṃ. Evaṃ ādhipabheyyaṃ, kavissa bhāvokāveyyaṃ, thenassa bhāvo theyyaṃ, mahāvuttinā nakārassa lopo.
应断者，是应当断除者。对于污秽物的存在，是应当破坏者。对于统治者的存在，是应当击败者。对于火的存在，是应当熄灭者。由于宏大辩说，否定了重音。
‘‘Ṇyattatā’’ti yogavibhāgena kammani, sakatthe ca ṇyādayo, vīrānaṃ bhāvo, kammaṃ vā vīriyaṃ, paribhaṭassa kammaṃ pāribhaṭyaṃ, pāribhaṭyassa bhāvo pāribhaṭyatā. Evaṃ sovacassatā, bhisaggassa kammaṃ bhesajjaṃ, byāvaṭassa kammaṃ veyyāvaccaṃ, saṭhassa bhāvo, kammaṃ vā sāṭheyyaṃ.
所谓“断灭性”，是指行为之中具有断灭作用的部分，例如在同一行为中存在起始段、勇猛段；勇猛行为，燃烧的行为，燃烧状态，燃烧性。由此，还有清净行为，治愈行为，出离行为，狡诈行为，狡诈状态、行为等。
Sakatthe pana – yathābhūtameva yathābhuccaṃ, karuṇāyeva kāruññaṃ, pattakālameva pattakallaṃ, ākāsānantameva ākāsānañcaṃ, kāyapāguññameva kāyapāguññatā iccādi.
在同一行为中，如实而然，客观实在，如悲悯即为悲悯，及时即为及时，广大空间即为广大空间，身之堪能即为身之堪能等。
‘‘Visamassa bhāvo’’ti viggahe –
『不和』之义的释解是——
‘‘Ttatā, bhāve’’ti ca vattate.
又有『即其如此，在此义中』的说法。
§388
388.Ṇa visamādīhi.
388．『ṇa』（后缀）用于『不均等』等词之后。
Visamaiccevamādīhi chaṭṭhiyantehi ṇappaccayo hoti, tta tā ca ‘‘tassa bhāvo’’ iccetasmiṃ atthe. Ākatigaṇoyaṃ. Vesamaṃ, visamattaṃ, visamatā. Sucissa bhāvo socaṃ, sucittaṃ, sucitā, garuno bhāvo gāravo, ādivuddhi, ‘‘o sare cā’’ti sutte casaddaggahaṇena ukārassa ca avādeso. Paṭuno bhāvo pāṭavaṃ, paṭuttaṃ, paṭutā.
『由不和等而生』与『基于六事而生』并非因果关系，后者即此中所说『此种状态』之义。此乃归类说明。惟分为诸种：正面的状态为『和睦』、『调和』、『整齐』；负面的状态有『不和谐』、『烦乱』、『不调』『恶劣』；初生增盛如经中所说『或起疹』，指音节附加乌字的阻碍。流畅的状态称为『熟练』、『纯熟』、『圆熟』。
Ujuno bhāvo ajjavaṃ, muduno bhāvo maddavaṃ iccatra ‘‘āttañcā’’ti ṇamhi ikārukārānaṃ āttaṃ, dvibhāvo, saṃyoge ādirassattañca. Ujutā, mudutā. Evaṃ isissa bhāvo ārisyaṃ, āsabhaṃ, kumārassa bhāvokomāraṃ, yuvassa bhāvo yobbanaṃ, mahāvuttinā nakārāgamo, paramānaṃ bhāvo, kammaṃ vā pāramī dānādikriyā, ‘‘ṇavaṇikā’’disuttena īpaccayo, samaggānaṃ bhāvo sāmaggī.
正直者的状态称作『直爽』，柔顺者的状态称为『温和』，此处『自性等』指两种语音因素中元音与辅音的结合。称为『端正』与『柔和』。又如国王的状态是威严庄重，青年的是未成熟的少年状态，青年称为壮年，主要音为长元音，最高等状态为功德、布施等善行，由《奴隶商人》等经记载作为前提条件，和谐状态称为『和合』。
§389
389.Ramaṇīyādito kaṇa.
389.由『曼妙』等起首的音节。
Ramaṇīyaiccevamādito kaṇapaccayo hoti, tta tā ca bhāvatthe. Ramaṇīyassa bhāvo rāmaṇīyakaṃ, ramaṇīyattaṃ, ramaṇīyatā . Evaṃ mānuññakaṃ, manuññattaṃ, manuññatā, piyarūpakaṃ, piyarūpattaṃ, piyarūpatā, kalyāṇakaṃ, kalyāṇattaṃ, kalyāṇatā, corakaṃ, corikā vā, corattaṃ, coratā, aḍḍhakaṃ, aḍḍhattaṃ, aḍḍhatā iccādi.
『使人欢喜』者，如是者，谓为条件，或谓为性质。欢喜者的本质为令人欢喜，称为欢喜性、欢喜之状。依此，可得『人所喜爱』、『为人所喜爱』、『受人喜爱』、『可爱』、『具有可爱性』、『可爱之状』、『善美』、『具善美性』、『善美之态』、『盗贼』、『盗者』、『盗性』、『盗状』、『敌人』、『敌性』、『敌之状态』等等。注即以此类推。
Bhāvataddhitaṃ. · 表状态义的次级派生。
Visesataddhita表差别义的次级派生
‘‘Sabbe ime pāpā ayamimesaṃ visesena pāpo’’ti viggahe –
此中释曰：「诸恶皆为此等特别之恶。」
§390
390.Visese taratamisikiyiṭṭhā.
390.【表差异比较时用「tara」、「tama」、「isika」、「iya」、「iṭṭha」诸后缀。】——当表示程度上的区别或比较（即「较…」「最…」等比较级与最高级之义）时，分别使用「tara」（比较级）、「tama」（最高级）、「isika」、「iya」、「iṭṭha」等后缀。
Visesatthe tara tama isika iya iṭṭhaiccete paccayā honti. Pāpataro, pāpatarā, pāpataraṃ. Tatopi adhiko pāpatamo, pāpatamā, pāpatamaṃ. Pāpisiko, pāpisikā, pāpisikaṃ. Pāpiyo, pāpiyā, pāpiyaṃ. Pāpiṭṭho, pāpiṭṭhā, pāpiṭṭhaṃ. Atisayena pāpiṭṭho, pāpiṭṭhataro. Evaṃ paṭutaro, paṭutamo, paṭisiko, paṭiyo, paṭiṭṭho. Sabbesaṃ atisayena varo varataro, varatamo, varisiko, variyo, variṭṭho. Evaṃ paṇītataro, paṇītatamo.
表示差异（比较级、最高级等）之义时，使用『tara』『tama』『isika』『iya』『iṭṭha』等诸后缀。〔例如〕『更恶劣的』（阳性单数、阴性单数、中性单数各格形式）。比此更甚者为『最恶劣的』（阳性单数、阴性单数、中性单数各格形式）。〔又有〕『极恶劣的』（阳、阴、中性各形式）。『较恶劣的』（阳、阴、中性各形式）。『最极恶劣的』（阳、阴、中性各形式）。以极胜之义言『最极恶劣的』，又可再加『tara』后缀成『更最极恶劣的』。如此类推，『更熟练的』『最熟练的』『极熟练的』『较熟练的』『最极熟练的』。于一切事物中以极胜之义言『最殊胜的』，又可加后缀成『更最殊胜的』『绝最殊胜的』『极殊胜的』『较殊胜的』『最极殊胜的』。同理类推『更精妙的』『最精妙的』等形式。
‘‘Sabbe ime vuḍḍhā ayamimesaṃ visesena vuḍḍho’’ti atthe iyaiṭṭhappaccayā honti.
『诸老者皆为此等特别的老者』意，谓以此类优劣为条件。
§391
391.Vuḍḍhassajo iyiṭṭhesu.
391.生长于老者，谓在老中成长的特性。
Sabbasseva vuḍḍhasaddassa jo hoti iya iṭṭhaiccetesu paccayesu. Jeyyo, jeṭṭho, ettha ca ‘‘saralopādi’’sutte tuggahaṇena lopamakatvā ‘‘sarā sare lopa’’nti pubbasare lutte ‘‘kvacāsavaṇṇaṃ lutte’’ti ekāro.
所有增上相的音声都是由于此处的意愿心作用所依之因。更胜者、最大者、最上者，在此《正遍行经》中通过删去了“简单删除”的方式而成为“色法的消除”，前经中则为“某处有节约相的消除”，此说是一致的。
‘‘Iyiṭṭhesū’’ti adhikāro, ‘‘jo’’ti ca vattate.
“意愿处”为所说的领域，“音声”则是所显之事。
§392
392.Pasatthassa so ca.
392.这是对词义“纯净”的解释。
Sabbasseva pasatthasaddassa sādeso hoti, jo ca iyiṭṭhesu. Ayañca pasattho ayañca pasattho sabbe ime pasatthā ayamimesaṃ visesena pasatthoti seyyo, seṭṭho, jeyyo, jeṭṭho.
所有纯净音声都是所指，“音声”也即是“意愿处”。此纯净与彼纯净，彼此皆为纯净，以此区别为更善、更胜、最大。
§393
393.Antikassa nedo.
393.这是对“最终”的解释。
Sabbasseva antikasaddassa nedādeso hoti iyiṭṭhesu. Visesena antikoti nediyo, nediṭṭho.
所有最终音声皆所指于意愿处。特别而言，“最终”意指不复存在、未被见者。
§394
394.Bāḷhassa sādho.
394.【「bāḷha」之义以「sādhu」表之。】——「bāḷha」（甚、极、强烈）这一词，其意义可由「sādhu」（善、好、甚妙）一词来承担，即「sādhu」在此语境下具有「非常、极为」之强调义，与「bāḷha」互通。
Sabbasseva bāḷhasaddassa sādhādeso hoti iyiṭṭhesu. Visesena bāḷhoti sādhiyo, sādhiṭṭho.
对于所有含有力量之音的事物，在此教法中称为力量者。特别地，力量者意谓持重、坚固者。
§395
395.Appassa kaṇa.
395．『少量』之词，用短音『a』。
Sabbassa appasaddassa kaṇa hoti iyiṭṭhesu. Visesena appoti kaṇiyo, kaṇiṭṭho.
对于所有含有微细之音的事物，在此教法中称为微细者。特别地，微细者意谓细小、最精微者。
‘‘Visesena yuvā’’ti atthe ‘‘kaṇa’’iti vattate.
“特别之青年”，此处“微细”之义即指青年。
§396
396.Yuvānañca.
396．以及『yuvān』词组亦然。
Sabbassa yuvasaddassa kaṇa hoti iyiṭṭhesu. ‘‘Tesu vuddhī’’tiādinā ṇakārassa nakāro. Kaniyo, kaniṭṭho.
「所有年轻字音皆为尾音」者，谓在词尾时，此种尾音称为『特有尾音』。纳字的音形有多种，或为小者，或为末者。
§397
397.Vantu mantu vīnañca lopo.
397．『vantu』、『mantu』、『vīn』诸词尾，其尾音省略。
Vantumantuvī iccetesaṃ paccayānaṃ lopo hoti iyiṭṭhesu. Sabbe ime guṇavanto ayamimesaṃ visesena guṇavāti guṇiyo, guṇiṭṭho, visesena satimāti satiyo, satiṭṭho, visesena medhāvīti medhiyo, medhiṭṭho iccādi.
『凡、多、具』等词尾之后，于『更胜』（比较级）与『最胜』（最高级）的后缀接续时，该词尾须脱落。此等诸词均表示『具有功德』之义——其中以『功德者』义而特别表达为：具功德（比较级）、最具功德（最高级）；以『具念者』义而特别表达为：更具念（比较级）、最具念（最高级）；以『具慧者』义而特别表达为：更具慧（比较级）、最具慧（最高级）。余类以此类推。
Visesataddhitaṃ. · 表差别义的次级派生。
Assatthitaddhita表拥有义的次级派生
‘‘Medhā yassa atthi, tasmiṃ vā vijjatī’’ti viggahe –
「慧者若存，或在其间」此为训诂释义——
§398
398.Tadassatthīti vī ca.
398.「彼有此」故，加后缀「vī」（等）。
Paṭhamāvibhatyantā ‘‘tadassa atthi, tasmiṃ vā vijjati’’ iccetesvatthesu vīpaccayo hoti. Medhāmāyā saddehi cāyaṃ. Medhāvī, medhāvino. Itthiyaṃ īkārantattā ‘‘patibhikkhurājīkārantehi inī’’ti inī, medhāvinī, medhāviniyo. Napuṃsake medhāvi kulaṃ. Evaṃ māyāvī, māyāvinī, māyāvi cittaṃ.
以第一格词尾结尾的词，在表示『彼具有此』或『此存在于彼中』诸义时，加「具」后缀（[Pali: vī]）。此后缀用于以『慧』及『幻』等词为词基之时。如：具慧者（单数主格）、具慧者（复数主格）。阴性形式，因以长音「ī」结尾，依『与比库、王、以长「ī」结尾的词连用时，加「inī」后缀』之规则，加「inī」后缀，成：具慧女（单数）、具慧女（复数）。中性形式：具慧之族。同样：具幻者（男性）、具幻女（女性）、具幻之心（中性）。
Caggahaṇena so i lava ālādippaccayā ca. Yathā – sumedhā yassa atthi, tasmiṃ vā vijjatīti sumedhaso, rassattaṃ. Evaṃ lomaso. Picchaṃ assa atthi, tasmiṃ vā vijjatīti picchilo. Evaṃ phenilo, tuṇḍilo, jaṭilo. Kesā assa atthīti kesavo, vācālo iccādi.
毛发之名由其结构组成，称为聚合构成。比如——「慧者」者，即有智慧者，依其内在有智慧之义称慧者，为慧者也，是称性。如毛发，亦然。尾巴者有其本质，依此有尾状者称尾毛。又如泡沫毛、胡须毛、乱发毛。头发者称头发，声带毛、鼻毛等亦同此理。
‘‘Tapo assa atthi, tasmiṃ vā vijjatī’’ti viggahe –
所谓『火』者，意为『存在』，或曰『在其中』，此为解释。
‘‘Tadassatthī’’ti adhikāro.
所谓『此理存在』，即名词所有格之支配者。
§399
399.Tapādito sī.
第399条。称热者。
Tapaiccevamādito sīpaccayo hoti ‘‘tadassatthi’’ iccetasmiṃ atthe. Sassa dvibhāvo. Tapassī, tapassino, tapassinī, tapassi. Evaṃ tejassī, yasassī, manassī, payassī.
以火为因而生者，为『此理存在』之义。此«存在»二分法。谓有修行者（热心者），男性修行者，女性修行者，分别称为修行者男、修行者女性等。复如有光者、荣者、脑者、水者，皆如是。
‘‘Daṇḍo assa atthi, tasmiṃ vā vijjatī’’ti viggahe –
所谓『杖』者，亦意为『存在』，在其中者为此意之解释。
§400
400.Daṇḍādito ikaī.
第四百条。以daṇḍa为例。
Ādisaddoyaṃ pakārattho, daṇḍaiccevamādito avaṇṇantā ika ī iccete paccayā honti ‘‘tadassatthi’’ iccetasmiṃ atthe. Daṇḍiko, daṇḍī, daṇḍino, daṇḍinī. Evaṃ māliko, mālī, mālinī, chattiko, chattī, rūpiko, rūpī, kesiko, kesī, saṅghī, ñāṇī, hatthī iccādi.
此『等』字义为『如此之类』。从以『杖』为代表的以短音『a』结尾的词，可加「ika」及「ī」等后缀，表示『彼具有此』之义。如：持杖者（加「ika」后缀，单数）、持杖者（加「ī」后缀，单数）、持杖者（复数）、持杖女（阴性）。同样：持花鬘者（男，「ika」式）、持花鬘者（男，「ī」式）、持花鬘女；持伞者（「ika」式）、持伞者（「ī」式）；具色者（「ika」式）、具色者（「ī」式）；具发者（「ika」式）、具发者（「ī」式）；具僧团者；具智者；具手者。余类以此类推。
§401
401.Madhvādito ro.
第四百零一条。以madhu为例。
Madhuādito rappaccayo hoti ‘‘tadassatthī’’ti atthe. Madhu assa atthi, tasmiṃ vā vijjatīti madhuro guḷo, madhurā sakkharā, madhuraṃ khīraṃ, kuñjā hanū etassa santīti kuñjaro, sabbasmiṃ vattabbe mukhamassa atthīti mukharo, susi assa atthīti susiro. Evaṃ ruciro, nagaro.
『甜』等词之后，附加「ra」后缀，表示「具有此物」之义。「蜜」存在于其中，或见于其中，故「糖块」为甘甜的，「砂糖」为甘甜的，「乳汁」为甘甜的；「象」者，具有颊窝（象颊）故；凡应言「口」者，「口」存在于其中，故为「多口的、饶舌的」；「孔」存在于其中，故为「中空的、多孔的」。如此类推，「悦目的」、「城市」等词亦同。
‘‘Guṇo assa atthi, tasmiṃ vā vijjatī’’ti viggahe –
在『功德属于彼，或功德存在于彼中』之分析解释中——
§402
402.Guṇāditovantu.
第四百零二条。以guṇa为例说明。
Guṇaiccevamādito vantuppaccayo hoti ‘‘tadassa atthī’’ti atthe. Vibhattilope, nāmabyapadese ca kate syādyuppatti. Guṇavantu si, ‘‘savibhattissa, ntussā’’ti adhikicca ‘‘ā simhī’’ti āttaṃ, guṇavā puriso, sesaṃ ñeyyaṃ. Evaṃ gaṇavā, kulavā iccādayo. Itthiyaṃ ‘‘ṇava ṇika ṇeyyaṇantūhī’’ti īpaccayo, ‘‘vā’’ti vattamāne ‘‘ntussa tamīkāre’’ti takāro, guṇavatī, guṇavantī iccādi. Napuṃsake ‘‘aṃ napuṃsake’’ti savibhattissa ntussa amādeso, guṇavaṃ iccādi.
以品质、性状等作为欲望之因，谓之“该物为欲所向之对象”。此义涵盖于「以品质为缘」的说法中。因“破坏消灭”及“名称范围”等差异，故有不同成因说。具品质者谓之“属于各类者”，加于“非具”（不具）之上，谓为“有如狮者”之己性。具品质之人，其余义则应依法理推知。此类为“计数者”，如“家族者”“欲者”等。女性中有“知名于枝叶间之情欲者”，此为欲之缘；在“或者”说时，是“非具者则是否定”的构造，谓“有爱欲之类”。若是无性者，则“非具者中无性类”此类否定亦应类似解释，谓“具品质者之欲”等。
‘‘Sati assa atthi, tasmiṃ vā vijjatī’’ti viggahe –
「若有念存在，则其中必有念」——此为释义。
‘‘Tadassatthī’’ti vattate.
谓之“该物为其所依”，其意是。
§493
493.Satyādīhi mantu.
第493条，相关于“真实”等事理语解。
Satiiccevamādīhi avaṇṇantarahitehi paṭhamāvibhatyantehi liṅgehi mantuppaccayo hoti ‘‘tadassatthī’’ti atthe. Sesaṃ guṇavantusamaṃ. Satimā, satimatī, satimantī, satimaṃ. Evaṃ dhitimā, gatimā iccādayo.
以“念”等缺少属性核心而先被区别的前缀，作为词类或语法成分的欲求因，即“该物为所依之意”的涵义。其余义亦如同具品质者一般。称念者、念智者、念具者、念之所缘者。同样地，如意者、行住者等亦属此类。
Tathā ‘‘āyu assa atthīti āyu mantu’’iccatra –
又如“寿命存在，即谓为寿命者”的说法在此处表达。
§404
404.Āyussukārāsamantumhi.
404. 寿命的好与终结。
Āyussa ukāro asa hoti mantumhīti asādeso. Āyasmā, sesaṃ samaṃ. Gāvo assa santīti gomā, gomanto, gomatī, gomantī, gomaṃ kulaṃ iccādi.
寿命的好者，不是存在于终结之中，所谓非现成者。具寿者，余留部分平等。牛有若干种类，即牛母、牛子、牛母牛、牛子牛、牛群等等。
‘‘Saddhā assa atthī’’ti viggahe –
「信心者有其意」此为辨释——
§405
405.Saddhādito ṇa.
405. 由信心开始者非也。
Saddhā paññāiccevamādito ṇappaccayo hoti ‘‘tadassatthi’’iccetasmiṃ atthe. Saddho puriso, saddhā kaññā, saddhaṃ kulaṃ. Evaṃ pañño, amaccharo, tathā buddhaṃ, buddhi assa atthīti buddho iccādi.
信心智慧同此为起发，或无依止，“彼有其义”即此义。信心人，信心女，信心族类。如是智慧，无奸邪，如来也，谓智慧有益，故有如来。
Assatthitaddhitaṃ. · 表拥有义的次级派生。
Saṅkhyātaddhita表数量义的次级派生
‘‘Pañcannaṃ pūraṇo’’ti viggahe –
「五者之满」此为辨释——
§406
406.Saṅkhyāpūraṇe mo.
第406条。序数词构成时，用「ma」后缀。
Pūrayati saṅkhyā anenāti pūraṇo, saṅkhyāya pūraṇo saṅkhyāpūraṇo, tasmiṃ saṅkhyāpūraṇatthe chaṭṭhiyantato mappaccayo hoti. Pañcamo, pañcannaṃ pūraṇī pañcamī, ‘‘nadādito vā ī’’ti īpaccayo. ‘‘Itthiyamato āpaccayo’’ti āpaccayo, pañcamā vīriyapāramī, pañcamaṃ jhānaṃ. Evaṃ sattamo, sattamī, sattamā, sattamaṃ, aṭṭhamo, aṭṭhamī, aṭṭhamā, aṭṭhamaṃ, navamo , navamī, navamā, navamaṃ, dasamo, dasamī, dasamā, dasamaṃ iccādi.
此处以该数目来填满谓之填满，充满数量谓为数量之满。在此数量之满中，第六者为缘起。第五者，即五者之满，称为第五。此处以『以声起者为「伊」』为缘起。又以『以女性意者为缘起』，即第五布施波罗蜜，亦为第五禅。如此推至第七、第七女、第七禅，第八、第八女、第八禅，第九、第九女、第九禅，至第十、第十女、第十禅等，如此类推。
‘‘Saṅkhyāpūraṇe’’ti adhikāro.
“数量之满”一节的标题。
§407
407.Catucchehi thaṭhā.
第407条。「四」等数词之后，接「tha」或「ṭha」后缀（代替原有后缀）。
Catuchaiccetehi thaṭhaiccete paccayā honti saṅkhyāpūraṇatthe. Catunnaṃ pūraṇo catuttho, dvittaṃ, catutthī, catutthā, catutthaṃ, channaṃ pūraṇo chaṭṭho, chaṭṭhī, chaṭṭhā, chaṭṭhaṃ, chaṭṭho eva chaṭṭhamo.
在数量之满部分，四及其多个与数量之满有关。四的充满为第四，第二女性第四，第四女性第四，第四之充；遮蔽的充满为第六、第六女、第六女、第六之充，第六即为第六。
Chāhaṃ, chaḷāyatanaṃ iccatra –
六也，此处谓六入处——
§408
408.Sa chassa vā.
408.「sa」可替代「cha」（六）。
Chassa sakārādeso hoti vā saṅkhyāne. Chāhamassa jīvitaṃ sāhaṃ, chāhaṃ vā, saḷāyatanaṃ.
六有实体所在，或指数目。据此者，我的生命，我亦如是，亦指六根。
‘‘Dvinnaṃ pūraṇo’’ti viggahe –
《二满》释义——
§409
409.Dvitīhi tiyo.
409. 由两者〔相加〕得三。
Dvitiiccetehi tiyappaccayo hoti saṅkhyāpūraṇatthe. Vipariṇāmena ‘‘dvi tiṇṇa’’nti vattamāne –
因念二则成为三的条件，为数目补充。颠倒说法时，称为「二三」。
§410
410.Tiye dutāpi ca.
410. 三亦为第二者也。
Dvitiiccetesaṃ dutaiccādesā honti tiyappaccaye pare. Dutiyo puriso, dutiyā, dutiyaṃ. Evaṃ tiṇṇaṃ pūraṇo tatiyo, tatiyā, tatiyaṃ. Apiggahaṇena aññatthāpi dvisaddassa duādeso hoti, casaddena di ca. Dve rattiyo durattaṃ, duvidhaṃ, duvaṅgaṃ, dirattaṃ, diguṇaṃ, digu.
「第二」与「第二」之后之处存在三种条件。第二者、人称第二、第二之相关。如此，三者充满时为第三、第三者、第三之相关。借由取用，二声者亦有两种之处，亦即三声。二夜谓困难之夜，有两种、有二肢、时间长、有两倍，多倍。
§411
411.Tesamaḍḍhūpapadena aḍḍhuḍḍhadivaḍḍhadiyaḍḍhaḍḍhatiyā.
411. 由彼等加上半数，〔依次〕得「二又二分之一」、「一又二分之一」、「四分之三」、「二又二分之一之三」〔即两倍半〕。
Tesaṃ catutthadutiyatatiyānaṃ aḍḍhūpapadānaṃ aḍḍhūpapadena saha aḍḍhuḍḍhadivaḍḍhadiyaḍḍhaaḍḍhatiyādesā honti.
『那些』者，即第四、第二、第三等以『半』（aḍḍha）为前置词之词；与该『半』前置词相结合，分别转化为『一半多于一』（aḍḍhuḍḍha）、『一日半』（divaḍḍha）、『一又四分之一日』（diyaḍḍha）、『半第三』即『二又二分之一』（aḍḍhatiya）等替代形式。
Ettha ca –
此处云——
Aḍḍhūpapadapādāna-sāmatthā aḍḍhapubbakā;
以『阿达』为前分，乃半数相加之能力；
Tesaṃsaddena gayhante, catutthadutiyādayo.
以其音相联绵，为第四、第二等者。
Aḍḍhena catuttho aḍḍhuḍḍho, aḍḍhena dutiyo divaḍḍho, diyaḍḍho, aḍḍhena tatiyo aḍḍhatiyo.
以『阿达』加第四，得『阿达伍达』（一又四分之三）；以『阿达』加第二，得『帝瓦达』或『帝亚达』（一又二分之一）；以『阿达』加第三，得『阿达帝亚』（二又二分之一）。
‘‘Ekañca dasa cā’’ti atthe dvandasamāse, ‘‘ekena adhikā dasā’’ti atthe tappurisasamāse vā kate ‘‘saṅkhyāne’’ti vattamāne ‘‘dvekaṭṭhānamākāro vā’’ti āttaṃ. Vavatthitavibhāsatthoyaṃ vāsaddo.
「Ekañca dasa ca」一词之义为「一个加十」；此为复合词中二义的用法。若作「ekena adhikā dasā」，意即「超过一而为十」，为替代人称化合词，也称为「数目表述」。又说「saṅkhyāne」时，就是计数之中，谓「两倍单位之结构」也。此乃注解中对于数字合成词之详尽说明。
Tena cettha –
基于此处，解释如下：
Dvekaṭṭhānaṃ dase niccaṃ, dvissā’navutiyā navā;
『二』与『八』之位，常用于『十』位数；『二』与『九十』相合，得『九十二』；
Itaresa’masantañca, āttaṃ dīpeti vāsuti.
其余诸数亦同此例，以『阿达』示半数之义。
‘‘Ekādito dasara saṅkhyāne’’ti rattaṃ.
加上他所剩之数，谓「由一起算起之十数」。
Rādeso vaṇṇamattattā, vaṇṇamattappasaṅgipi;
‘Rādeso’者，因其色彩厚重，亦由颜色厚重而得名。
Siyā dasassa dasseva, nimittāsannabhāvato.
如同十中之十，因前相感应，必然成立。
Tato bahuvacanaṃ yo, ‘‘pañcādīnamakāro’’ti savibhattissa antassa attaṃ. Ekārasa, ekādasa, liṅgattayepi samānaṃ.
然后有多数言说‘pañcādīnamakāro’，其含义专指末尾：一，十，一十一，乃至于三个性别相同。
‘‘Vā’’ti vattate.
『或』字承上文继续适用。
§412
412.Ekāditodasassī.
412. 一与十的相加。
Ekādito parassa dasassa ante īpaccayo hoti vā pūraṇatthe.
一加之于他十的末端，可为增益或充满之意。
Dasassa paccayāyogā, laddhamanteti atthato;
此为‘十之因缘联系，依义得名’的意思。
Tadantassa sabhāvena, itthiyaṃyeva sambhavo.
在此因缘的整体关系中，乃是严格如此成立。
Ekādasannaṃ pūraṇī ekādasī, aññatra ekādasamo, ekādasamaṃ.
‘十一’有三种说法：‘满十一’、‘第十一’及‘十一’本身，各有区别。
Dve ca dasa ca, dvīhi vā adhikā dasāti ‘‘dvi dasa’’iccatra ‘‘vā’’ti vattate.
‘二与十’，以及‘二以上十’，即‘二十’，此处‘或’字为连接之意。
‘‘Vīsati dasesu bā dvissa tū’’ti bādeso, dassa rādeso. Bārasa, aññatra āttaṃ, dvādasa. Dvādasannaṃ pūraṇo bārasamo, dvādasamo, dvādasī.
‘二十为二十之中不足二’称为半二十，此为巴拉斯迦。别有一种方式为‘十二’。‘十二’满称为‘巴拉萨莫’、‘十二番’或‘十二者’。
Tayo ca dasa ca, tīhi vā adhikā dasāti terasa, ‘‘tesu vuddhi lopā’’dinā tissa teādaso ānavutiyā, terasamo, terasī.
‘三与十’，或称‘三以上十’为‘十三’，此因‘在数目增加与减少’之中，十三亦称‘十三番’、‘十三者’。
Cattāro ca dasa ca, catūhi vā adhikā dasāti catuddasa iccatra ‘‘gaṇane dasassā’’ti ca vattamāne ‘‘catūpapadassa lopo tuttarapadādi cassa cucopi navā’’ti tulopo, cuco ca. Cuddasa, coddasa, catuddasa. Cuddasamo, catuddasamo, cakuddasī, cātuddasī vā.
四与十相加，或以四为多，得十四。此处谓“数十之法”为此。谓“去除四之下位”等，如上者次之，称为〈tulopo〉，〈cuco〉亦然。十四、十六、十四或十六。与十四等同，或称为〈cakuddasī〉、〈cātuddasī〉。
Pañca ca dasa ca, pañcahi vā adhikā dasāti pañcadasa, ‘‘tesu vuddhi lopā’’dinā pañcasaddassa dasa vīsesu pannapaṇṇaādesāpi, ‘‘aṭṭhādito cā’’ti rattaṃ. Pannarasa, pañcadasa. Pannarasamo, pañcadasamo, pannarasī, pañcadasī.
五与十相加，或以五为多，得十五。谓“其中增减”等，因五的十种差别和二十五的分别，“以八为首”等，称为〈rattaṃ〉。十五，十五。与十五等同，或称为〈pannarasī〉、〈pañcadasī〉。
‘‘Cha ca dasa ca, chahi vā adhikā dasā’’ti samāse kate ‘‘chassā’’ti vattamāne ‘‘dase so niccañcā’’ti so, ‘‘saṅkhyānaṃ, vā’’ti ca vattate, ‘‘la darāna’’nti lattaṃ, vavatthitavibhāsatthoyaṃ vāsaddo.
六与十相加，或以六为多，合成复合词称“chassā”。谓“十是恒存”等，是“数目之法”也。所言“la darāna”为叶子，此文字是详尽解释此声韵。
Ḷo niccaṃ soḷase dassa, cattālīse ca terase;
“Lo”恒存于十六、四十和十三；
Aññatra na ca hotāyaṃ, vavatthitavibhāsato.
除此之外，此处无别，来自详释。
Laḷānamaviseso kvaci, soḷasa. Teḷasa, cattālīsaṃ, cattārīsaṃ. Soḷasamo, soḷasī.
叶子无特殊情形时称十六。既可是三十六，又可是四十三。与十六等同称呼为〈soḷasī〉。
‘‘Vā, dasara saṅkhyāne’’ti adhikicca ‘‘aṭṭhādito cā’’ti rattaṃ. Aṭṭhārasa, aṭṭhādasa, āttaṃ. Aṭṭhārasannaṃ pūraṇo aṭṭhārasamo, aṭṭhādasamo. Evaṃ sattarasa, sattadasa. Sattarasamo, sattadasamo.
「『八』，在十数之中」——更加明确为「以八为起点」的数目。十八、八在此表示数字八。以十八为近似，十八之类。八十将近于十八，也就是十八左右。照此，十七、十七左右，十八左右。如此这般，十七、十七左右，十七左右。
Aṭṭhāditoti kimatthaṃ? Catuddasa.
「以八为起点」是何意？即是十四。
Ekena ūnā vīsatīti tappuriso, ekūnavīsati. Ekūnavīsatādayo ānavutiyā ekavacanantā, itthiliṅgā ca daṭṭhabbā, te ca saṅkhyāne, saṅkhyeyye ca vattante, yadā saṅkhyāne vattante, tadā bhikkhūnamekūnavīsati tiṭṭhati, bhoti bhikkhūnamekūnavīsati tiṭṭhatu, bhikkhūnamekūnavīsatiṃ passa, bhikkhūnamekūnavīsatiyā kataṃ iccādi.
「一减二十」谓十九，如同一减二十即十九。十九左右以及类似十九的数以数字加单数词尾组成，如女性单数词尾也应见于此类数字中。这些皆属数字范畴，称为应数（saṅkhyā），语义以数字为准。当说数字时，如说「比库十九众」，意即比库有十九位，比库群中拥有十九人，亦或是由十九位比库组成的团体。察观「比库十九」，此数之聚合便是十九。
Saṅkhyeyye pana ekūnavīsati bhikkhavo tiṭṭhanti, bhonto ekūnavīsati bhikkhavo tiṭṭhatha, ekūnavīsatiṃ bhikkhū passa, ekūnavīsatiyā bhikkhūhi kataṃ iccādi. Evaṃ vīsatādīsupi yojetabbaṃ, ekūnavīsatiyā pūraṇo ekūnavīsatimo.
在应数用法中说「有十九比库」，亦有「比库们，有十九人」的表达方式；这十九人中，比库们称为十九者。从而数字二十及其变体同样适用此类规则，十九可视为二十的近满者。
Dasa ca dasa cāti atthe dvandasamāsaṃ katvā ‘‘dasadasā’’ti vattabbe ‘‘sarūpānamekasesvasaki’’nti ekasese kate dasasaddato paṭhamābahuvacanaṃ yo. ‘‘Dasa yo’’itīdha –
「十也即十」意为语义中合成双数复合词，称作「十十者」，用以类比「同样者」「单独者」之词形，且用单谐音词「十」表达之。此处数字词语呈现首复数现象。
§413
413.Gaṇane dasassa dviti catu pañca cha satta aṭṭhanavakānaṃ vīti cattāra paññā cha sattāsa navā yosu yonañcī samāsaṃ ṭhiri tītuti.
计数法中，第十二数字是二，第四是五，第六是七，第八是九，四、五、六、七、九等数字的组合结构被称为稳固的三及其多倍位置。
Gaṇane dasassa sambandhīnaṃ dvika tika catukka pañcaka chakkasattaka aṭṭhaka navakānaṃ katekasesānaṃ yathākkamaṃ vīti cattāra paññā cha satta asa nava iccādesā honti yosu paresu, yonañca īsaṃ āsaṃ ṭhi riti īti utiiccete ādesā hontīti dvidasatthavācakassa dasassa vīādeso hoti, yovacanassa īsañca, saralopādi.
关于数目中十的相关事物，有二、三、四、五、六、七、八、九等种类不等，这些数量依次有所不同，共有四、五、六、七、八、九及其他类似几种差别的形态，这种区别被称为掌握颇具区分的指令。二的意思是指十，具有此种深意；十所涵义的内容是多样的，有伊萨（敌对、嫉妒）等，这些都是简洁比喻的表达。
‘‘Saṅkhyānaṃ, vā, ante’’ti ca vattate.
又说“数目，或者说在末尾”，
§414
414.Ti ca.
规则四一四：以及『帝』（第三格复数词尾）。
Tāsaṃ saṅkhyānamante tikārāgamo hoti vā. Vavatthitavibhāsatthoyaṃ vāsaddo.
这些数目末尾之三是归纳的规则，或者说这就是本节要说明的内容。
Vibhāsā vīsa tiṃsāna-mante hoti tiāgamo;
这解释中说，“二十加三是三十三，末尾是三”，这就是这条法的要点。
Aññattha na ca hoteva, vavatthitavibhāsato.
除此之外无其他含义，这是说明所阐释的内容。
‘‘Byañjane cā’’ti niggahītalopo, puna taddhitattā nāmabyapadese syādyuppatti. Bhikkhūnaṃ vīsati, vīsaṃ vā, vīsati bhikkhū, vīsaṃ vā iccādi. Vīsatimo. Tathā ekavīsati kusalacittāni, ekavīsaṃ vā. Ekavīsatimo. Bāvīsati, bāvīsaṃ vā. Bāvīsatimo. Dvāvīsati, dvāvīsaṃ vā. Dvāvīsatimo. Tevīsati, tevīsaṃ vā. Tevīsatimo. Catuvīsati, catuvīsaṃ vā. Catuvīsatimo. Paṇṇavīsati, paṇṇavīsaṃ vā. Paṇṇavīsatimo. Pañcavīsati, pañcavīsaṃ vā. Pañcavīsatimo. Chabbīsati , chabbīsaṃ vā. Chabbīsatimo. Sattavīsati, sattavīsaṃ vā. Sattavīsatimo. Aṭṭhavīsati, aṭṭhavīsaṃ vā. Aṭṭhavīsatimo. Ekūnatiṃsati, ekūnatiṃsaṃvā. Ekūnatiṃsatimo.
“Byañjane ca”者，谓辅音缺失，且由于附加变化，名称用法或有不同。二十者，谓二十个比库、或“二十”比库，或二十个比库或类似如此。二十者为第四次数。正如二十一谓二十一善心，或二十一，二十一为数字。二十二、或二十二，二十二次。二十三、二十三次等。二十四、二十四次。二十五、二十五次。二十六、二十六次。二十七、二十七次。二十八、二十八次。二十九、二十九次。
Dasa ca dasa ca dasa cāti ‘‘dasa dasa dasā’’ti vattabbe ekasese kate ‘‘gaṇane dasassā’’tiādinā tiīsamādesā, ‘‘kvacā’’dinā rassattaṃ, niggahītāgamo ca, sesaṃ vīsatisamaṃ. Tiṃsati, tiṃsaṃ, tiṃsa vassāni, niggahītalopo, tiṃsaṃ, tiṃsāya iccādi. Ekatiṃsati, ekatiṃsaṃ vā, bāttiṃsaṃ, dvattiṃsaṃ, tettiṃsaṃ iccādi.
十与十相加，谓“十十十”时，在计算十者时以“数量十”及其类似者。以“何时”等词为界限，记数结尾，均等于二十。三十、三十年中，缺辅音终止，如三十、三十等。三十一、三十一或，三十二、三十二、三十三类。
Catudasatthavācakassa katekasesassa dasassa cattāra, yovacanassa īsaṃ, cattālīsaṃ, ‘‘la darāna’’nti rassa lattaṃ, tālīsaṃ vā. Cattālīsatimo. Ekacattālīsaṃ, dvācattālīsaṃ, dvicattālīsaṃ, tecattālīsaṃ, ticattālīsaṃ iccādi.
十四者所含数十中，十四为十的四倍，指代词为“īsaṃ”，谓四十四、俗称“la darāna”，辅音缺失，谓四十四。四十一、四十二、四十三、四十四、四十三类。
Pañcadasatthavācakassa dasassa paññā, yovacanassa āsañca. Paññāsaṃ, ‘‘tesu vuddhi lopā’’dinā paṇṇādeso, paṇṇāsaṃ vā. Ekapaññāsaṃ, dvepaññāsaṃ, dvipaññāsaṃ.
十五者所含数十中，十与五，指代词为“āsañca”。五十，“增长末止”等，谓五十或“五十”。五十一、五十二类。
Chadasatthavācakassa dasassa cha, yovacanassa ṭhiādeso, ‘‘sa chassa vā’’ti sakārādeso, saṭṭhi, dvāsaṭṭhi, dvesaṭṭhi, dvisaṭṭhi, tesaṭṭhi, tisaṭṭhi.
十六者所含数十中，十与六，指代词含“ṭhiā”，表示“是六”，六十，二六十，二十六十，谓六十或像是六十等。
Sattadasatthavācakassa dasassa satta, yovacanassa ri, ti ca. Sattari, sattati, dvāsattari, dvāsattati, dvisattari, disattati, tesattati, tisattati iccādi.
十七者所含数十中，十与七，指代词为“ri”，复含“ti ca”。七十、七十，二七十，二十七十，七十各类。
Aṭṭhadasatthavācakassa dasassa asa, yovacanassa ītiādeso ca. Asīti, ekāsīti, dveasīti, teasīti, caturāsīti, ‘‘kvacā’’dinā dīgho.
“十八”的含义是“十”的“多”，又指“言语”等等。十八由“十”和“一十”组成，即三十、二十、三十、四十等，还有以“某处”等词结尾的较长形式。
Navadasatthavācakassa dasassa nava, yovacanassa uti ca, navuti, dvānavuti, dvenavuti, dvinavuti, tenavuti, tinavuti, catunavuti, channavutiyā, channavutīnaṃ pāsaṇḍānaṃ.
“九十”的含义是“十”的“九”，又指“言语”等等。九十包括九十、二十（应为二十的错写，应为二十以下）、二十九、二十九、三十、三十九、四十九、六十九、六十九中的异端。
‘‘Gaṇane, dasassā’’ti ca vattate.
“算起来是十”也如此说。
§415
415.Dasadasakaṃ sataṃ dasakānaṃ sataṃ sahassañca yomhi.
四百一十五。十的倍数是百，百的倍数是千。
Gaṇane pariyāpannassa dasadasakatthavācakassa dasasaddassa sataṃ hoti, satadasakatthavācakassa dasassa sahassaṃ hoti yomhi. Iminā nipātanena yolopo, taddhitattā puna nāmabyapadese syādyuppatti, niggahītassa lopo, ‘‘si’’nti amādeso, yojanānaṃ sataṃ, sahassaṃ. Sataṃ napuṃsakamekavacanantañca, tathā sahassaṃ, vaggabhede sabbattha bahuvacanampi bhavati. Dve vīsatiyo. Evaṃ tiṃsādīsupi, dve satāni, bahūni satāni, dve sahassāni, bahūni sahassāni.
在数法中，整数十的十倍词、十的百倍词为百，百的千倍词为千。借由该语词尾而成，词尾借用后又会有词义衍生，如省略“si”则表示无主语，长度以百、千计。百单数及千单数词尾相同，但按类划分的变体中，复数形式均存在。存在二十倍单位。如此类推至三十及以上，百及以上，千及以上的多重单位。
Satassa dvikanti atthe chaṭṭhītappurisaṃ katvā ‘‘sataṃ dvika’’nti vattabbe ‘‘dvikādīnaṃ taduttarapadānañca nipaccante’’ti vuttiyaṃ vacanato iminā nipātanena uttarapadassa pubbanipāto, kakāralopo ca hoti. Dvisataṃ. Evaṃ satassa tikaṃ tisataṃ, tathā catusataṃ, pañcasataṃ, chasataṃ, sattasataṃ, aṭṭhasataṃ, navasataṃ, dasasataṃ sahassaṃ hoti. Atha vā dve satāni dvisatanti digusamāso. Evaṃ tisataṃ, catusataṃ iccādi.
当在“百”的词义中加上“双”的意义时，称为“百二”，意思为“二百”，且其后面接续的词尾元音也随之省略。例如用该词尾接续时，前一个词尾会省略辅音字母。二百如此，三百、三百、四百、五百、六百、七百、八百、九百、千相同。或两个百合称二百，二百即为指整百。三百、四百等同理。
§416
416.Yāva taduttari dasaguṇitañca.
第四百一十六条。倍数至十倍。
Yāva tāsaṃ saṅkhyānamuttari, tāva dasaguṇitañca kātabbaṃ, ettha dakāro sandhijo. Yathā – dasassa gaṇanassa dasaguṇitaṃ sataṃ hoti, satassa dasaguṇitaṃ sahassaṃ, sahassassa dasaguṇitaṃ dasasahassaṃ, idaṃ nahutantipi vuccati, dasasahassassa dasaguṇitaṃ satasahassaṃ, taṃ lakkhantipi vuccati, satasahassassa dasaguṇitaṃ dasasatasahassaṃ.
对于上述数目，必须作十倍。此处『达甲罗』为连接词。如：十的计数之十倍为百，百的十倍为千，千的十倍为一万，此即称为『纳户塔提比』，一万的十倍为十万，再称为『拉坤提』，十万的十倍为一百万。
‘‘Yadanupapannā nipātanā sijjhantī’’ti vattate.
谓之『所得之句终止而消尽』。
§417
417.Sakanāmehi.
第四百一十七条。有关可数名称的。
Yāsaṃ pana saṅkhyānaṃ aniddiṭṭhanāmadheyyānaṃ yāni rūpāni, tāni sakehi nāmehi nipaccante. Satasahassānaṃ sataṃ koṭi, itthiliṅgā, ekavacanantā ca, vaggabhede bahuvacanañca bhavati, koṭisatasahassānaṃ sataṃ pakoṭi, pakoṭisatasahassānaṃ sataṃ koṭippakoṭi. Evaṃ nahutaṃ, ninnahutaṃ, akkhobhinī, bindu, abbudaṃ, nirabbudaṃ, ahahaṃ, ababaṃ, aṭaṭaṃ, sogandhikaṃ, uppalaṃ, kumudaṃ, puṇḍarīkaṃ, padumaṃ, kathānaṃ, mahākathānaṃ, asaṅkhyeyyanti.
若凡数目中，指不同名的事物，即形相不同者，则以名称区分之。比如一百万中有一千万，女性字体单数有所区别，按类别分为多个复数；一千万中有一十九万，十九万中有一千万乘十九万。又如『纳户塔』、『尼纳户塔』、『阿迦婆尼』、『宾都』、『阿布陀』、『尼阿布陀』、『阿哈哈』、『阿巴巴』、『阿塔塔』、『苏甘迪卡』、『乌巴拉』、『俱穆陀』、『布怛利迦』、『巴度玛』、『迦诃那』、『摩诃迦诃那』、等皆为无数名。
Iccevaṃ ṭhānato ṭhānaṃ, satalakkhaguṇaṃ mataṃ;
此处依次序、每处皆认为以十之倍数增至百之功德。
Koṭippabhutinaṃ vīsa-saṅkhyānañca yathākkamaṃ.
数量繁多，四百二十余号各依适当次第排列。
‘‘Dve parimāṇāni etassā’’ti viggahe –
关于“这里有两种量度”之释义——
§418
418.Dvādito konekatthe ca.
418.第二者称为终结点或结尾。
Dviiccevamādito gaṇanato kappaccayo hoti anekatthe. Dviko rāsi dvikaṃ. Evaṃ tikaṃ, catukkaṃ, pañcakaṃ, chakkaṃ, sattakaṃ, aṭṭhakaṃ, navakaṃ, dasakaṃ, paṇṇāsakaṃ, satakaṃ, sahassakaṃ iccādi.
从双数开始计数因缘积聚而生多样性。以二量为基，二为数量。如此三、四、五、六、七、八、九、十、五十、一百、一千等，依此类推。
Saṅkhyātaddhitaṃ. · 数词派生。
Abyayataddhita不变词派生
‘‘Ekasmiṃ vāre bhuñjati, dvivāre bhuñjatī’’ti viggahe –
关于“一日当中或者两日当中服用”的释义——
§419
419.Ekādito sakissa kkhattuṃ.
419.一天内服食一次。
Ekadvitiiccevamādito gaṇanato sakissa ṭhāne vāratthe kkhattuṃpaccayo hoti. Ekakkhattuṃ, dvikkhattuṃ bhuñjati, ‘‘sabbāsamāvuso’’tiādinā silopo. Evaṃ tikkhattuṃ, catukkhattuṃ, pañcakkhattuṃ, chakkhattuṃ, sattakkhattuṃ, aṭṭhakkhattuṃ, navakkhattuṃ, dasakkhattuṃ, satakkhattuṃ, sahassakkhattuṃ, bahukkhattuṃ, katikkhattuṃ.
在数法中，从一计数起，在某地某时，有计数成立的条件。所谓一计、二计，是指分别为一、二地享用，有『诸有相似者』等词构成如此称谓。同理亦有三计、四计、五计、六计、七计、八计、九计、十计、一百计、一千计、多计、许多计等称谓。
‘‘Ekena vibhāgenā’’ti viggahe –
所谓『以一分割者』，在此为分法。
Maṇḍūkagatiyā saṅkhyāggahaṇamanuvattate.
以青蛙行进之法用于数数取法，循此方式。
§420
420.Vibhāge dhā ca.
四百二十。分法亦有此。
Vibhāgatthe ekādisaṅkhyāto dhāpaccayo hoti. Casaddena ekadvito jjha ca, suttādito so ca. Ekadhā. Dvīhi vibhāgehi dvidhā, dudhā vā, dvedhā. Tīhi vibhāgehi tidhā, tedhā vā, ‘‘tesu vuddhī’’tiādinā ikārassekāro. Evaṃ catudhā, pañcadhā, chadhā, sattadhā, aṭṭhadhā, navadhā, dasadhā, satadhā, sahassadhā, katidhā, bahudhā.
分法中，有以一为数字者，是分段条件。如以六分时，为第一、第二等。经教中多以一日为。如一日。两分为二法、两者、二种。三分为三法、三者、称有增益者此路形象。依此类推，有四法、五法、六法、七法、八法、九法、十法、一百法、一千法、何等法、多法。
Jjhappaccaye ekadhā karotīti ekajjhaṃ. Evaṃ dvejjhaṃ.
以计数条件作一，则称一加，即一加。如此二加。
Sopaccaye suttena vibhāgena suttaso. Evaṃ byañjanaso, padaso, atthaso, bahuso, sabbākārena sabbaso , upāyaso, hetuso, ṭhānaso, yoniso.
于有接尾词时，依经文之区分而有「依经文」；同理，〔依次〕有「依字句」、「依词」、「依义」、「依多数」、「以一切方式」即「依一切」、「依方法」、「依因」、「依处」、「如理」。
§421
421.Sabbanāmehi pakāravacane tu thā.
421. 然于一切代词，表方式之语，则用『thā』〔此后缀〕。
Sabbanāmehi pakāravacanatthe thāpaccayo hoti, tusaddena thattāpaccayo ca. Sāmaññassa bhedako viseso pakāro, tassābhidhāneti attho, so pakāro tathā, taṃ pakāraṃ tathā, tena pakārena tathā, yena pakārena yathā. Evaṃ sabbathā, aññathā, itarathā, ubhayathā, thattāpaccaye tena pakārena tathattā. Evaṃ yathattā, aññathattā.
以‘sabbanāmehi pakāravacanatthe’为依据，有示现之条件。其以音声为依凭，同时也有真实依凭。通说有区别及特殊的示现法，此即该示现词之意义。所以此示现法为‘tathā’（如此），此义亦如此；由此示现法或由其示现体亦然。且依此示现法的本质，就其依凭亦然。如此一切皆为不同方式、不同方位、两者兼有之示现。亦有如实与不如实之异。
Ko pakāroti atthe –
问道示现为何？解释其义者曰——
§422
422.Kimimehi thaṃ.
第422条：其示现由何而起？
Kiṃimaiccetehi thaṃpaccayo hoti pakāravacanatthe. ‘‘Kissa ka ve cā’’ti ettha casaddena kissa kādeso. Kathaṃ, kaṃ pakāraṃ kathaṃ, kena pakārena kathaṃ, ayaṃ pakāro itthaṃ, imaṃ pakāraṃ itthaṃ. Anena pakārena itthaṃ, ‘‘imassi thaṃ dāniha to dhesu cā’’ti imasaddassa ikāro, dvittaṃ. Ettha hi kkhattuṃ ādithaṃpariyosānappaccayantānaṃ abyayataddhitattā nāmabyapadesaṃ katvā vibhattimhi kate ‘‘sabbāsamāvuso’’tiādinā vibhattilopo, ‘‘kvaci to pañcamyatthe’’tiādinā vuttatoādippaccayantā ca idheva abyayataddhite saṅgayhanti.
“kimimehi”即“于此何者”，是示现之原因；“thaṃpaccayo”即于示现语中之条件。“kissa ka ve cā”意指“何者何人何处”，此为音声上的由来。问如何？何示现？以何示现？此示现如此，此示现彼此亦然。借由此示现，如『“此处现今有众生”』等语句，此语音所含一种二义。此处为了掌控和总结所有门类及最终原因，防止词数增多而导致名称消灭，故在区分法中有“sabbāsamāvuso”（诸多友）等句之缺失，以及“kvaci to pañcamyatthe”（某处第五之）等句之初始原因。于本处即因与最终原因为不可灭故而相结合存续。
§423
423.Yadanupapannānipātanā sijjhanti.
423. 一切依附而生的终结者，皆当湮灭。
Ye saddā lakkhaṇena anupapannā aniddiṭṭhalakkhaṇā akkharādito, nāmopasagganipātato vā samāsataddhitādito vā, te nipātanā sijjhanti.
诸音声因其特征并非依附，且无显著之表征，无字母起始，无名称附加，无复合词结尾者，或归于复合词之终结、或始于复合词者，皆湮灭终结。
Taddhitato tāva –
关于复合词之结尾，现说明如下——
Imasmā jja siyā kāle, samānāparato jju ca;
当在此时此刻，如愿其存在，永远共存；
Imasaddassa’kāro ca, samānassa ca so siyā.
此音声之形态亦是如此，与其同治者亦然；
Imasmiṃ kāle, imasmiṃ divase vā ajja, samāne kāle sajju, aparasmiṃdivase aparajju. Nipātehi bhavatthe tanappaccayo. Ajja bhavaṃ ajjatanaṃ, ajja bhavā ajjatanī, sve bhavaṃ svātanaṃ. Evaṃ purātanaṃ, hiyyo bhavaṃ hiyyattanaṃ, hiyyo bhavā hiyyattanī iccādi.
在此时此刻，或当日，均同时间立刻发生；他时他日，则另有分别。以终结法为条件，今日即现世，今乃此世，现世法自现本土。昔日为旧，昨世为昨日旧，有欲有情等皆依此类。
Abyayataddhitaṃ. · 不变词派生。
Sāmaññavuttibhāvatthā-byayato taddhitaṃ tidhā;
从通例所表义的本源已得消释，对其分别有三种法法相继起；
Tatrādi catudhāpaccā-nekatthassatthisaṅkhyāto.
其起乃由四种、对单一义而三种（法）已分别数之。
Iti padarūpasiddhiyaṃ taddhitakaṇḍo · 如此，《词形成就》中的派生词章。
Pañcamo. · 第五。