1. Sandhikappa · 1. Sandhikappa
1. Sandhikappa一、连声篇
Paṭhamakaṇḍa
第一章
(Ka)
（开头语）
Seṭṭhaṃ tilokamahitaṃ abhivandiyaggaṃ,
最上者，遍利三界，值得敬礼者，
Buddhañca dhammamamalaṃ gaṇamuttamañca;
世尊和清净法，以及众生中最上者；
Satthussa tassa vacanatthavaraṃ subuddhuṃ,
善知识，殊胜教义之主要，一切正觉者，
Vakkhāmi suttahitamettha susandhikappaṃ.
我为宣说此利于出家弟子的法义，陈述详尽周密。
(Kha)
Seyyaṃ jineritanayena budhā labhanti,
通过深厚精进的持久努力，圣者们得以获得真正的觉悟，
Tañcāpi tassa vacanatthasubodhanena;
并且也因他言语中义理的清晰明了而获得利益；
Atthañca akkharapadesu amohabhāvā,
如果字词中有迷惑的意涵，
Seyyatthiko padamato vividhaṃ suṇeyyaṃ.
便应当在适合的语境中多方聆听其多样的义理。
§1
1, 1.Attho akkharasaññāto.
第一章第一节。意为文字含义已被明了认知。
Sabbavacanānamattho akkhareheva saññāyate. Akkharavipattiyaṃ hi atthassa dunnayathā hoti, tasmā akkharakosallaṃ bahūpakāraṃ suttantesu.
所有言语的意义，仅凭字母就能把握。因字母若用错，意义便难显现，因此掌握字母的技巧在经文中多有助益。
§2
2, 2.Akkharāpādayoekacattālīsaṃ.
第二章，第二节。字母基础共有四十一种。
Te ca kho akkharā api akārādayo ekacattā līsa suttantesu sopakārā.
这些字母乃由形体和发音起始而成，是经文中的辅佐。
Taṃ yathā? A ā i ī u ū e o, ka kha ga gha ṅa, ca cha ja jha ña, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya ra la va sa ha ḷa aṃ, iti akkharā nāma.
具体如次：元音有『阿、阿长、伊、伊长、乌、乌长、耶、欧』；辅音包括『卡、卡哈、嘎、嘎哈、嗯』，『察、查、扎、扎哈、央』，『塔、塔哈、达、达哈、那』，『塔、塔哈、达、达哈、那』，『帕、帕哈、巴、巴哈、马』，『亚、拉、拉、瓦、萨、哈、拉』，加上『唵』；这些称为字母。
Tena kvattho? Attho akkharasaññāto.
那么它们之义为何？是字母之名称的意义。
§3
3, 3.Tatthodantā sarā aṭṭha.
第三章，第三节。此处指出八种前行相的例证。
Tattha akkharesu akārādīsu odantā aṭṭha akkharā sarā nāma honti.
此中，在字母的形态中，于起始八个字母称为声母。
Taṃ yathā? A ā i ī u ū e o, iti sarā nāma.
如何称之？阿、阿长、伊、伊长、乌、乌长、诶、哦，如此称为声母。
Tena kvattho? Sarā sare lopaṃ.
其用意为何？声母者，即声母的省略。
§4
4, 4.Lahumattā tayo rassā.
四，四。轻重三类声音。
Tattha aṭṭhasu saresu lahumattā tayo sarā rassā nāma honti.
其中文八个省略的字母中，有三种轻重的音，称为声、韵。
Taṃ yathā? A i u, iti rassā nāma.
如何称之？阿、伊、乌，如此名称为韵。
Tena kvattho? Rassaṃ.
由此可知何谓「长」？就是「长短」。
§5
5, 5.Aññedīghā.
（第）五章，第五节。《长音》。
Tattha aṭṭhasu saresu rassehi aññe pañca sarā dīghā nāma honti.
其中文句有八个音节为长音，其余五个为短音，名为「长音」。
Taṃ yathā? Ā ī ū e o, iti dīghā nāma.
如何区分？『啊、伊、乌、诶、哦』，此等名为长音。
Tena kvattho? Dīghaṃ.
由此可知何谓「长」？就是「长音」。
§6
6, 8.Sesā byañjanā.
第六章，第八节。余余辅音。
Ṭhapetvā aṭṭha sare sesā akkharā kakārādayo niggahitantā byañjanā nāma honti.
安置了八个声母之后，剩余的字母称为辅音。
Taṃ yathā? Ka kha ga gha ṅa, ca cha ja jha ña, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, ya ra la va sa ha ḷa aṃ, iti byañjanā nāma.
是什么字母呢？是卡、喀、哿、呵、吽，查、差、扎、遮、耶，塌、塔、达、达讷，他、他、达、达讷，趴、啪、跋、跋嘛，雅、拉、瓦、萨、哈、拉、阿吽，这些称为辅音。
Tena kvattho? Sarā pakati byañjane.
它们属于哪里？属于中间部分的辅音。
§7
7, 9.Vaggā pañcapañcaso mantā.
分为7组,共计55个音节。
Tesaṃ kho byañjanānaṃ kakārādayo makārantā pañcapañcaso akkharavanto vaggā nāma honti.
这些辅音之中，自卡到末音，共有七组、共计五十五个字母，称为组别。
Taṃ yathā? Ka kha ga gha ṅa, ca cha ja jha ña, ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa, ta tha da dha na, pa pha ba bha ma, iti vaggā nāma.
具体是哪些？卡、喀、哿、呵、吽，查、差、扎、遮、耶，塌、塔、达、达讷，他、他、达、达讷，趴、啪、跋、跋嘛，这就是所谓的组别。
Tena kvattho? Vaggantaṃ vā vagge.
何谓彼因？或于品终或于品中。
§8
8, 10.Aṃiti niggahitaṃ.
『八、十』者，为所约束者。
Aṃ iti niggahitaṃ nāma hoti.
『阿ṃ』者，约束字也。
Tena kvattho? Aṃ byañjane niggahitaṃ.
何谓彼因？『阿ṃ』为附加字符中之约束字。
§9
9, 11.Parasamaññā payoge.
『九、十一』者，互相同义处。
Yā ca pana paresu sakkataganthesu samaññā ghosāti vā aghosāti vā, tā payoge sati etthāpi yujjante.
但若他处萨咖类经文中，同义即显、同义不显，即无显，与此处虽同义，仍有所共用。
Tattha ghosā nāma-ga gha ṅa, ja jha ña, ḍa ḍha ṇa, da dha na, ba bha ma, ya ra la va ha ḷa, iti ghosā nāma. Aghosā nāma-ka kha, ca cha, ṭa ṭha, ta tha, pa pha, sa, iti aghosā nāma.
其中，『有声音』者——『嘎、嘎哈、昂阿、扎、扎哈、尼亚、达、达哈、那、达、达哈、那、巴、巴哈、玛、亚、拉、拉、瓦、哈、拉』，此等名为有声音。『无声音』者——『咖、咖哈、恰、恰哈、塔、塔哈、达、达哈、帕、帕哈、萨』，此等名为无声音。
Tena kvattho? Vagge ghosāghosānaṃ tatiyapaṭhamā.
此『音节』之名源何处？在语句中，响非响二音节合于一处，是为第三种类型。
§10
10, 12.Pubbamadhoṭhita massaraṃ sarena viyojaye.
此指第十句、第十二句。先前已述过，将重音符号置于词根之上或之下，以示区别。
Tattha sandhiṃ kattukāmo pubbabyañjanaṃ adhoṭhitaṃ assaraṃ katvā sarañca upari katvā sarena viyojaye.
此中，为构成连音，须先将词首辅音置于下方，再将辅音放于词根上方，合二为一，从而实现辅音与音节的结合。
Tatrāyamādi.
上述三者，正是此义。
§11
11, 14.Nayeparaṃ yutte.
引第十一句、第十四句，述诸语音原则，其即连音规则。
Assaraṃ kho byañjanaṃ adhoṭhataṃ parakkharaṃ naye yutte. Tatrābhiratimiccheyya.
由下下方轻触的器物，滑动连接为净文字。在此若生喜爱，则为无益之心。
Yuttetikasmā? Akkocchi maṃ avadhi maṃ, ajini maṃ ahāsi me. Ettha pana yuttaṃ na hoti.
为何称为连接？有人辱骂我、伤害我，杀害我，做出不善事，我说这里不成连接。
Iti sandhikappe paṭhamo kaṇḍo. · 如是，连声篇第一节终。
Dutiyakaṇḍa第二节
§12
12, 13.Sarā sare lopaṃ.
第十二与第十三句：分别出现了断灭的迹象。
Sarā kho sare pare lopaṃ papponti.
断灭者，分别现前，彼此断灭。
Yassindriyāni samathaṅgatāni. No hetaṃ bhante sametāyasmā saṅghena.
彼以诸根调伏安定为标志，非以尊贵大德者与僧团和合为标志。
§13
13, 15.Vā paro asarūpā.
第十三与第十五句：常在彼下非粗陋之相。
Saramhā asarūpā paro saro lopaṃ pappoti vā.
此中带有渣滓的者为不纯净，非纯净者，另一者则得损灭或消失。
Cattāro’me bhikkhave dhammā, kinnu’ māvasamaṇiyo. Vāti kasmā? Pañcindriyāni, tayassu dhammā jahitā bhavanti.
比库们，这四种法，为什么说不可取？因五根被舍弃故，此等法为弃舍者。
§14
14, 16.Kvacāsacaṇṇaṃlutte.
第十四、十六节，某处染污。
Saro kho paro pubbasare lutte kvaci asavaṇṇaṃ pappoti.
另一渣滓，早期渣滓中某处，得无染色现象。
Saṅkhyaṃ nopeti vedagū, bandhusseva samāgamo.
数字不可利益见，苦者如束缚的聚合。
Kvacīti kasmā? Yassindriyāni, tathūpamaṃ dhammavaraṃ adesayi.
为何如此？因为其感官，教示了实相法的优胜。
§15
15, 17.Dīghaṃ.
十五、十七。长部。
Saro kho paro pubbasare lutte kvaci dīghaṃ pappoti. Saddhīdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ, anāgārehi cūbhayaṃ.
湖水啊，在其他早期形成的湖泊中，有时能长久存在。信念在此处被认为是君子最宝贵的财富，对于未出家人二者皆然。
Kvacīti kasmā? Pañcahupāli aṅgehi samannāgato. Natthaññaṃ kiñci.
‘有时’为何称？因具备五根五力五分法。除此别无他物。
§16
16, 18.Pubbo ca.
十六、十八。早期部分。
Pubbo ca saro parasaralope kate kvaci dīghaṃ pappoti.
早期湖水，在他处以退化消失，偶尔延续较久。
Kiṃsūdha vittaṃ purisassa seṭṭhaṃ, sādhūti paṭissuṇitvā, kvacīti kasmā? Itissa muhuttampi.
什么地点的信念是君子最宝贵？听闻此说，好处很好，是哪里呢？指此地的片刻间。
§17
17, 19.Yamedantassādeso.
十七、十九。谓『某者终结之处』。
Ekārassa antabhūtassa sare pare kvaci yakārādeso hoti.
已然终结者之中，在他处或在彼处，或有『或起之处』存在。
Adhigato kho myāyaṃ dhammo, tyāhaṃ evaṃ vadeyyaṃ, tyāssa pahīnā honti.
此法已得成就，应当如此言说；若言彼法已被舍弃，则不成立。
Kvacīti kasmā? Ne’nāgatā, iti nettha.
何故如此？无人未来之境，非此所论。
§18
18, 20.Vamodudantānaṃ.
十八、二十。谓『复振奋者』。
Okārukārānaṃ antabhūtānaṃ sare pare kvaci vakārādeso hoti.
在起与作之中，于他处或于彼处，有声之所在。
Atha khvassa, svassa hoti, bahvābādho, vatthvettha vihitaṃ niccaṃ cakkhāpāthamāgacchati.
于是，他自己发生了许多痛苦，于此时此地常常发生视路（即眼睛所见的界境）。
Kvacītikasmā? Cattāro’me bhikkhave dhammā, kinnumāva samaṇiyo.
从何处呢？比库们，有四种法，沙门从它们中获益。
§19
19, 22.Sabbo caṃti.
第十九章，第二十二节。皆一切皆也。
Sabbo icceso tisaddo byañjano sare pare kvaci cakāraṃ pappoti.
皆指所有，皆是音响的门类，在他处造业光芒显现。
Iccetaṃ kusalaṃ, iccassa vacanīyaṃ, paccuttaritvā, paccāharati.
此可欲者为善，此可欲者当说，经过修习而消除。
Kvacīti kasmā? Itissa muhuttampi.
从何处呢？缘起于此片刻。
§20
20, 27.Do dhassa ca.
二十，二十七。显现颜色之类。
Dhaiccetassa sare pare kvaci dakārādeso hoti.
该显现或颜色在某处有相异之处。
Ekamidāhaṃ bhikkhave samayaṃ.
比库们，这时此刻。
Kvacīti kasmā? Idheva maraṇaṃ bhavissati.
何以为“某时”乎？在此必有死。
Vaggahaṇena dhakārassa hakārādeso hoti sāhu dassana mariyānaṃ.
因类别推断，颜色相异之处乃适于观察死亡者。
Suttavibhāgena bahudhā siyā-
于经典部分必有多种解说。
To dassa, yathā? Sugato.
『达』字变为『多』字，如何？如『苏嘎多』[善逝]。
Ṭo tassa, yathā? Dukkaṭaṃ.
『达』字变为『塔』字，如何？如『恶作』[即不善之所作]。
Dho tassa, yathā? Gandhabbo.
「dh」替代「t」，例如：gandhabbo（乾达婆）。
Tro ttassa, yathā? Atrajo.
「tr」替代「tt」，例如：atrajo（亲生子）。
Ko gassa, yathā? Kulūpako.
『ga』变为『ka』，例如：『kulūpako』（常往居士家者）。
Lo rassa, yathā? Mahāsālo.
『la』变为短音，例如：『mahāsālo』（大厅堂）。
Jo yassa, yathā? Gavajo.
何者为牛？答曰：牛犊。
Bbo vassa, yathā? Kubbato.
何谓雨季？答曰：遭遇雨水的季节。
Ko yassa, yathā? Sake.
何者为萨咖？答曰：萨咖天帝。
Yo jassa, yathā? Niyaṃputtaṃ.
何者为其子？答曰：亲生子。
Ko tassa, yathā? Niyako.
何者为父？答曰：父亲。
Cco ttassa, yathā bhacco.
何其所有？答曰：孩子。
Pho passa, yathā? Nipphatti.
何谓呼吸？即为出气。
Kho kassa, yathā? Nikkhamati. Iccevamādī yojetabbā.
何谓‘谁’？即离开。应当如此起用。
§21
21, 21.Ivaṇṇo yaṃ navā.
二十一，二十一。刚成新鲜之物。
Pubbo ivaṇṇo sare pare yakāraṃ pappoti navā. Paṭisunthāravutyassa, sabbā vityānubhūyate.
若以先前成熟之物作比较，则新鲜之物尚存。经过炽盛的焙烤，全部皆被洞察。
Navāti kasmā? Pañcahaṅgehi samannāgato, muttacāgī anuddhato.
何以谓新鲜？具足五种因素，从舍弃中解脱，不被搅扰。
§22
22, 28.Evādissa ri pubbo ca rasso.
二十二，二十八。如此，此处先前乃是丝绳。
Saramhā parassa evassa ekārassa ādissa rikāro hoti, pubbo ca saro rasso hoti navā.
在此一教法中，辅音『saraṃhā』属于辅音『eka』的前导音，词首为辅音，且词首辅音发音为清音。
Yathariva vasudhātalañca sabbaṃ, tathariva guṇavā supūjaniyo.
正如大地完整无缺，亦如品德高尚者应受供养。
Navāti kasmā? Yathā eva, tathā eva.
为何用『nava（九）』？犹如前者，亦复如是。
Iti sandhikappe dutiyo kaṇḍo. · 如是，连声篇第二节终。
Tatiyakaṇḍa第三节
§23
23, 26.Sarā pakati byañjane.
此为第23、26条，关于辅音『sarā』与韵母的关系。
Sarā kho byañjane pare pakatirūpāni honti.
辅音『sara』在辅音群中具其它音之形态。
Manopubbaṅgamā dhammā, pamādo maccuno padaṃ, tiṇṇo pāraṅgato ahu.
以心理状态最先起：若有疏忽，则通向死者之境地，终至彼岸，得以超越。
§24
24, 35.Sare kvaci.
第二十四、三十五条。在元音之前，有时〔发生音变〕。
Sarā kho sare pare kvaci pakatirūpāni honti.
各处所呈现的形状各不相同。
Ko imaṃ pathaviṃ vicessati.
是谁在此遍寻此大地？
Kvacīti kasmā? Appassutāyaṃ puriso.
为何称此处为何？是对无见识之人来说。
§25
25, 37.Dīghaṃ.
25、37. 长音化。
Sarā kho byañjane pare kvaci dīghaṃ papponti.
某些特定标记处有时呈现出较长的形态。
Sammā dhammaṃ vipassato, evaṃ gāme munī care, khantī paramaṃ tapo titikkhā.
于正法中以正知慧观照法，譬如贤者在村落中持行，忍耐为最上之苦行，能忍受一切苦难。
Kvacīti kasmā? Idha modati pecca modati, patilīyati, paṭihaññati.
为何如此呢？此处称为『何故』？因于内心生起喜悦而后又生喜悦，因而生起退缩并转贪欲。
§26
26, 38.Rassaṃ.
此为经卷第26卷、第38章，称为『乐』章节。
Sarā kho byañjane pare kvaci rassaṃ papponti.
就其行为表现而言，于他处有时会获得欢乐之感。
Bhovādināma so hoti, yathābhāvi guṇena so.
此名谓『成为』，意指因其本质内在的特质而成就。
Kvacīti kasmā? Sammāsamādhi, sāvittī chandaso mukhaṃ, upanīyati jīvitamappamāyu.
为何如此？因正定乃是意志明彻的入口，引领生命得以延续不息，时间无可限量。
§27
27, 39.Lopañca tatrākāro.
二十七、三十九。在此例中，省略的形式。
Sarā kho byañjane pare kvaci lopaṃ papponti. Tatra ca lope kate akārāgamo hoti.
在辅音字母中，别处有时会发生省略（音节省失）。在此，因省略而导致形态的起源出现。
Sa sīlavā. Sa paññavā esa dhammo sanantano, sa ve kasāvamarahati, sa mānakāmopi bhaveyya, sa ve muni jātibhayaṃ adassi.
这一法是具有戒德者，是智慧者，此法乃永恒不变之法；他虽弃去袈裟，亦不会生起我执之心，且他是一位圣贤，看见了生死之苦。
Kvacīti kasmā? So muni, eso dhammo padissati, na so kāsāvamarahati.
为何如此？这位圣贤，此法得以显现，他却不弃袈裟。
§28
28, 40.Para dvebhāvo ṭhāne.
二十八、四十。关于他法的两种状态。
Saramhā parassa byañjanassa dvebhāvo hoti ṭhāne.
在辅音中，他法的两种状态存在于不同场合。
Idhappamādo, purisassa jantuno, pabbajjaṃ kittayissāmi, cātuddasi, pañcaddasi, abhikkantataro cando.
在此教法中，我将说明人的出家过程，以及十四日、十五日的时日，和朔望月之分。
Ṭhāneti kasmā? Idha modati pecca modati.
何谓处所？是因此处欢喜，之后更欢喜。
§29
29, 42.Vagge ghosāghosānaṃ tatiyapaṭhamā.
第二十九节，第四十二节。节中关于声音的组合法之第三上品。
Vagge kho pubbesaṃ byañjanānaṃ ghosāghosabhūtānaṃ saramhā yathāsaṅkhyaṃ tatiyapaṭhamakkharā dvebhāvaṃ gacchanti ṭhāne.
此节乃前节各种表现为声音组合的字母中，有多少第三上品之双音节，依所数述说。
Eseva cajjhānapphalo, yatraṭṭhitaṃ nappasaheyya maccu, sele yathā pabbatamuddhaniṭṭhito, cattāriṭṭhānāni naro pamatto.
同样，禅定之果，在于所立处，死者不应妨碍，如同石块立于山峦之巅；愚人则仅知四处而导致迷惑。
Ṭhāneti kasmā? Idha cetaso daḷhaṃ gaṇhāti thāmasā.
何谓处所？是因此处执持坚定之心，而起暂停滞留。
Iti sandhikappe tatiyo kaṇḍo. · 如是，连声篇第三节终。
Catutthakaṇḍa第四章
§30
30, 58.Aṃbyañjane niggahitaṃ.
「Aṃbyañjane」者，指用作绘画涂抹的颜料或染料。
Niggahitaṃ kho byañjane pare aṃ iti hoti.
收声字母（尾随辅音字母时）确实是『ṃ』字。
Evaṃ vutte, taṃ sādhūti paṭissuṇitvā.
如前所说，经闻已，因之欢喜称善。
§31
31, 49.Vaggantaṃ vā vagge.
31, 49.【或于同组字前，取该组末尾字母】。
Vaggabhūte byañjane pare niggahitaṃ kho vaggantaṃ vā pappoti.
经言，已成品类之颜料，其本体为附着于他人颜料处，故称成为品类终结。
Tanniccutaṃ, dhammañcare sucaritaṃ, cirappavāsiṃ purisaṃ. Santantassa manaṃ hoti, taṅkāruṇikaṃ, evaṅkho bhikkhave sikkhitabbaṃ.
彼乃无常、行法所摄持、善行具足、常住长存之人，其心恒恒，仁慈柔和，此乃比库当学之法也。
Vāggahaṇenaniggahitaṃ kho lakārādeso hoti. Puggalaṃ.
由言语合摄而集中的，是与造作有关的规定。此中所指，是个体。
Vāti kasmā? Na taṃ kammaṃ kataṃ sādhu.
问曰：何因何故？对此业不称善。
§32
32, 50.Ehe uṃ.
第三十二，第五十。在此乃如是。
Ekārahakāre pare niggahitaṃ kho ñakāraṃ pappoti vā.
若于单一造作中相对集中，或得知那“知”字。
Paccattaññeva parinibbāyissāmi, taññevettha paṭipucchissāmi, evañhi vo bhikkhave sikkhitabbaṃ. Tañhi tassa musā hoti.
我必尽力个人涅槃，唯在此事上发问，诸比库应当如是学习。此法中彼之所言虚妄。
Vāti kasmā? Evametaṃ abhiññāya, evaṃ hoti subhāsitaṃ.
问曰：何因何故？由此通达经验，故言善说。
§33
33, 50.Saye ca.
三十三，五十，如是。
Niggahitaṃ kho yakāre pare saha yakārena ñakāraṃ pappoti vā.
『结』者，在一形态中，与另一形态相连而成，或可作构成者。
Saññogo, saññuttaṃ.
『相缚』者，集缚。
Vāti kasmā? Saṃyogo, saṃyuttaṃ.
『吹』者为何？『结』者，集缚。
§34
34, 52.Madā sare.
三十四，五十二，如是。
Niggahitassa kho sare pare makāradakārādesā honti vā.
『结』者，在形态中，其它如甲壳或鳞片等亦有。
Tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ, etadavoca satthā.
我对婆罗门如是说，师尊启示了这一点。
Vāti kasmā? Akkocchi maṃ avadhi maṃ, ajini maṃ ahāsi me.
风为何起？为何你诅咒我、伤害我、杀害我、对我为敌？
§35
35, 34.Ya va ma da na ta ra lā cāgamā.
35, 34.是的，这里所说的是三十二相的种种来处。
Sare pare yakāro vakāro makāro dakāro nakāro takāro rakāro lakāro ime āgamā honti vā.
有猎人、异人、野兽、牛、马、象、鹿、犬、鸦、熊等这些不同种类的来处或者存在。
Nayimassa vijjā, yathayidaṃ cittaṃ. Migī bhantā vudikkhati, sittā te lahu messati, asittā te garu messati. Asso bhadro kasāmiva, sammadaññā vimuttānaṃ. Manasādaññā vimuttānaṃ, attadatthamabhiññāya. Ciraṃnāyati, ito nāyati. Yasmātiha bhikkhave, tasmātiha bhikkhave, ajjatagge pāṇupetaṃ. Sabbhireva samāsetha, āraggeriva sāsapo, sāsaporiva āraggā. Chaḷabhiññā, saḷāyatanaṃ.
此中有智慧者，正如此心。众如狩猎者，若你们纯净轻巧，你们将亲近，如未纯净则将远离。马匹良善者，好像觉悟解脱者。心识解脱者，亲近自性了知。长久生存，却不定无常。因此比库们，如此因缘，此处乃今世界点触之因缘。诸因结聚，如箭之镞，箭镞如因，因缘如箭镞之矢。六种神通，六根之处。
Vāti kasmā? Evaṃ mahiddhiyā esā, akkocchi maṃ avadhi maṃ, ajini maṃ ahāsi me, ajeyyo anugāmiko.
风为何起？正因如是强大力量，诅咒我、伤害我、杀害我、对我为敌，无法克服的随从者。
Caggahaṇena idheva makārassa pakāro hoti. Cirappavāsiṃ purisaṃ.
用浊音辅音结尾的词，在此即为以‘马’之音开头。指长久居住的男子。
Kakārassa ca dakāro hoti. Sadatthapasuto siyā.
以‘卡’字开头的词音节末尾为浊音，应为有常义即'实有'之意。
Dakārassa ca takāro hoti, sugato.
以浊音辅音结尾的词，在此即为以‘t’音开始者，即‘善者’。
§36
36, 47.Kvaci o byañjane.
36，47节。有时在辅音中出现'o'音。
Byañjane pare kvaci okārāgamo hoti.
在辅音之间有时出现以元音‘o’开始之音节。
Atippago kho tāva sāvatthiyaṃ piṇḍāya carituṃ. Parosahassaṃ.
确实，萨瓦蒂城附近有行乞者。指邻国他乡之人。
Kvacīki kasmā? Etha passathimaṃ lokaṃ, andhībhūto ayaṃ loko.
何处呢，为何如此？在这里若观此世界，此为盲目之世界。
§37
37, 57.Niggahitañca.
此文出自37与57。被纳入集部。
Niggahitañcāgamo hoti sare vā byañjane vā pare kvaci.
所纳入者，有时是经集，有时是论集，或杂于他处。
Cakkhuṃudapādi, avaṃsiro, yāvañcidha bhikkhave purimaṃ jātiṃ sarāmi, aṇuṃthūlāni sabbaso, manopubbaṅgamā dhammā.
眼识生起，色恒流转，直到前世为止，一切细微无数，诸法由心先导，诸比库！
Kvacīti kasmā? Idheva naṃ pasaṃsanti, pecca sagge pamodati, na hi etehi yānehi, gaccheyya agataṃ disaṃ.
何处为何？此处人众不以为赏，然死后于天界欢喜。实由此种行器，未能至彼方。
Caggahaṇena visaddassa ca pakāro hoti. Pacessati, vicessati vā.
因净灭障碍而成清净之所，可入、可出、亦可消散。
§38
38, 53.Kvaci lopaṃ.
三十八、五十三。有时有缺漏。
Niggahitaṃ kho sare pare kvaci lopaṃ pappoti.
确实如是，某些文字在他处有时出现缺漏。
Tāsāhaṃ santike, vidūnaggamiti.
因此我在此，称之为完整无缺。
Kvacīti kasmā? Ahameva nūna bālo etamatthaṃ viditvāna.
所谓“有时”者，何以故？我自身或许愚昧，虽知此理尚不周尽。
§39
39, 54.Byañjaneca.
三十九、五十四。辅音字。
Niggahitaṃ kho byañjane pare kvaci lopaṃ pappoti.
确实如是，某些辅音字在他处有时出现缺漏。
Ariyasaccānadassanaṃ, etaṃ buddhānasāsanaṃ.
圣谛之显现，乃是佛陀教法。
Kvacīti kasmā? Etaṃ maṅgalamuttamaṃ, taṃ vo vadāmi bhaddante.
‘何处？为何？’这是至上吉祥法，我为汝等宣说，尊者。
§40
40, 55.Paro vāsaro.
四十、五十五，余次岁。
Niggahitamhā paro saro lopaṃ pappoti vā.
此所谓终止者，乃应断灭之法，或得灭尽。
Bhāsitaṃ abhinandunti, uttattaṃva, yathābījaṃva, yathādhaññaṃva.
所说者令人欢喜，犹如一切生长之种子及所有谷物般，彼皆滋养。
Vāti kasmā? Ahameva nūna bālo, etadahosi.
何以言之？我实为愚者，果应如是。
§41
41, 56.Byañjano ca visaññogo.
「比颜杂」与「分断」
Niggahitamhā parasmiṃ sare lutte yadi byañjano sasaññogo visaññogo hoti.
于此相应境界中，若有比颜杂与共相断，则成分断。
Evaṃsa te āsavo, pupphaṃsā uppajji.
如是这等烦恼，犹如花朵般生起。
Lutteti kasmā? Evamassa vidūnaggamiti.
『分断』者，何故名之？此乃因智慧断洞悉故。
Caggahaṇena tiṇṇaṃ byañjanānamantare ye sarūpā, tesampi lopo hoti. Agyāgāraṃ, paṭisanthāravutyassa.
由断绝三种比颜杂之间相似存在，亦即断除无明之所住；且彼无明之所依亦被灭除。
Iti sandhikappe catuttho kaṇḍo. · 连声篇第四章终。
Pañcamakaṇḍa第五章
§42
42, 32.Gosare puthassāgamo kvaci.
「牛群聚集」及「子果的聚会」在某处。
Puthaiccetassa ante sare pare kvaci gakārāgamo hoti.
若子谓此果成熟为终结，则在他处亦或有甘果？
Puthage va.
果乃如此也。
§43
43, 33.Pāssa canto rasso.
第四十三章，第三十三节。树枝，茎的连结。
Pāiccetassa ante sare pare kvaci gakārāgamo hoti, anto ca saro rasso hoti.
若果成熟为终结，则在他处亦或有甘果，且末端亦为茎的连结。
Pageva vutyassa.
此即谓果也。
Kvacīti kasmā? Pā eva vutyassa.
何以谓之‘若处’？唯果故谓之若处。
§44
44, 24.Abbho abhi.
第四十四条第二十四项：阿婆 阿毗。
Abhiiccetassa sare pare abbhādeso hoti. Abbhudīritaṃ, abbhuggacchati.
『阿毗』者，是指在彼岸存在超越的所在。『阿婆』的含义是超出寻常，超越前进。
§45
45, 25.Ajjhoadhi.
第四十五条第二十五项：阿究阿提。
Adhiiccetassa sare pare ajjhādeso hoti.
『阿提』者，是指在此岸存在位于其上的所在。
Ajjhokāse, ajjhāgamā.
『阿究迦瑟』，即位于前方、靠近者。
§46
46, 26.Te na vā ivaṇṇe.
第四十六条第二十六项：彼等非如色彩般者。
Te ca kho abhiadhiiccete ivaṇṇe pare abbho ajjhoitivuttarūpā naṃ honti vā.
那些像是染污了的，在颜色上与正面所显的不同的，实则并不存在。
Abhicchitaṃ, adhīritaṃ.
染污者，乃是被玷污、被污染的。
Vāti kasmā? Abbhīritaṃ, ajjhiṇamutto.
‘风’为何？是被污染者，是从正面逸出者。
§47
47, 23.Atissa cantassa.
四十七章，第二十三节：关于过度遮蔽的咒语。
Atiiccetassa antabhūtassa tisaddassa ivaṇṇe pare ‘‘sabbo caṃ tī’’ti vuttarūpaṃ na hoti.
对于过度遮蔽且已成为内在的，就如三味咒中染污者般并不存在所谓“诸法皆然”的表相。
Atīsigaṇo, atīritaṃ.
过度染污者，乃是染污过甚之意。
Ivaṇṇeti kasmā? Accantaṃ.
为何言『i类元音』？因为是【绝对情形】（即无例外之故）。
§48
48, 43.Kvaci paṭi patissa.
四十八章，第四十三条。有时谓之『回转』。
Patiiccetassa sare vā byañjane vā pare kvaci paṭiādeso hoti.
谓其意念或语音、有时对立或回转指示。
Paṭaggi dātabbo, paṭihaññati.
须予以反证，彼处反对消解。
Kvacīti kasmā? Paccantimesu janapadesu, patilīyati, patirūpadesavāso ca.
『Kvacīti』者，何故？谓于边境地带，偏屈，居住边界地带者也。
§49
49, 44.Puthassu byañjane.
四十九章，第四十四条。于子音上论说。
Puthaiccetassa anto saro byañjane pare ukāro hoti.
『Puthaic cetassa』者，谓凡夫心识之末梢，在其音韵之末端会发出另一种变音。
Puthujjano, puthubhūtaṃ.
『凡夫』者，谓众多诸法和合而成之存在也。
Antaggahaṇena aputhassāpi sare pare antassa ukāro hoti, manuññaṃ.
借由末端限制，即便是非凡夫，在音韵的另一端亦会生出末端之变音，此乃人间之常态。
§50
50, 45.O avassa.
第五十条，第四十五条。O 音（即 ava）的规则。
Avaiccetassa byañjane pare kvaci okāro hoti.
『Avaiccetassa』者，谓心识无明者，于音韵之变音偶有发生。
Andhakārena onaddhā.
为黑暗所覆蔽。
Kvacīti kasmā? Avasussatu me sarīre maṃsalohitaṃ.
「某处」者，何故？『愿我身中之肉与血干枯』。
§51
51, 59.Anupadiṭṭhānaṃ vuttayogato.
第51、59条。依已说之连接方式，用于未明示之词。
Anupadiṭṭhānaṃ upasagganipātānaṃ sarasandhīhi byañjanasandhīhi vuttasandhīhi ca yathāyogaṃ yojetabbaṃ.
未明示之前缀词与不变词，应依元音连声、辅音连声及已说连声，各随其适当的连接方式加以连接。
Pāpanaṃ , parāyaṇaṃ, upāyanaṃ, upāhanaṃ, nyāyogo, nigupadhi, anubodho, duvūpasantaṃ, suvūpasantaṃ, dvālayo, svālayo, durākhyātaṃ, svākhyāto, udīritaṃ, samuddiṭṭhaṃ, viyaggaṃ, vijjhaggaṃ, byaggaṃ, avayāgamanaṃ, anveti, anupaghāto, anacchariyaṃ, pariyesanā, parāmāso, evaṃ sare ca honti.
列举诸多词义变化：恶劣之处、终极目标、入道之门、破坏、正确连接、掩饰、亲证、二种安静、不净净、二种闭合、众所闻名、难闻名、上升、产生、反感、刺、啮咬、剥落、离别、追随、无害、非奇异、探究、贪恋等皆如此相应存在。
Pariggaho, paggaho, pakkamo, parakkamo, nikkamo, nikkasāvo, nillayanaṃ, dullayanaṃ, dumbhikkhaṃ, dubbuttaṃ, sandiṭṭhaṃ, duggaho, viggaho, niggato, abhikkamo, paṭikkamo, evaṃ byañjane ca. Sesā sabbe yojetabbā.
「摄取」、「提升」、「出发」、「努力」、「出离」、「离垢」、「逃出处」、「难逃处」、「难得食」、「难活命」、「亲见」、「错误执取」、「争论」、「出去者」、「前进」、「后退」——以上诸词，前缀与后接辅音亦同此例。其余各词均应依此类推连用。
Iti sandhikappe pañcamo kaṇḍo. · 连声篇第五章终。
Sandhikappo niṭṭhito. · 连声篇已结束。