6. 不净业处释注

102关于无识的不净这一说法，是为了显示膨胀尸等的自身性质而说的。因此应当看到，这只是就事实本身所作的说明，并非因为有识的不净不是业处。因为接下来确实会说“并非只是死尸”等等。生命灭尽之上，是指生命耗尽之后，也就是命终之后、死亡之后。隆起，就是胀起来。膨胀，是因为一再向上肿胀，也就是浮肿的状态。膨胀本身就叫膨胀尸——用ka这个音是为了把词加长，并没有别的意思，就像说“黄的、红的”一样。可厌，是因为令人厌恶。或者说，为了表明这个ka音是表示可恶的意思，才说“膨胀是可恶的，所以叫膨胀尸”，就像说“恶名声远扬”一样。如是形相，就是像“犹如风箱被风充满”等所说的那种形相。巴利

被白、红混杂而变得斑驳的青色，就是青瘀；或者先前色泽发生变化后所呈现的青色，就是青瘀。巴利

在破裂的地方，有乌鸦、苍鹭等来啄食。“流脓”，就是流出脓液，意思是脓液到处流淌。巴利

敞开、掀开的意思。丢弃，就是扔掉；被狗、豺狼等撕扯开来啃食，从身体各部位扯下后随处扔弃。种种丢弃，就是散落各处地扔弃。巴利

按前面说的方式，就是像先前讲过的“种种丢弃”等那样。被刀剑砍杀后，是指被仇敌用剑、弯刀之类的武器击打之后。按所说的方式，就是像先前讲过的“另一只手”等那样。巴利

从体内钻出来的蛆虫，涌流的虫群，这称为“蛆虫聚”——所以（世尊）说“虫满之尸”。巴利

膨胀尸等不净物，是指被丢弃在乱葬岗等处的不净物。所谓“依止”，就是缘于、以这些为所缘。“诸相”，是指取相和似相。这些名称，就是膨胀尸等本身。巴利

103想要修习的人：就是想要令其生起的人。他：指那位导师。他的：指那位瑜伽行者的。为了不净相：为了取不净相，或者为了不净的取相。前往方法：就是前往的方法。依哪种方法应当前往，那就是方法。从取相生起的时候开始，针对地遍中所说的修行方法，而说“以安止方法为终结”。巴利

104就在听闻的那个刹那。“犹如跳进无渡口的满河等”：就像跳进去、沉入其中一样。“田埂的角落”：指田地的边界。“异分之色”：指守田人等属于异类的物体之色。“身体”：指膨胀的尸体。“新死”：刚死不久，还没到膨胀的状态。“轻视”：认为、看作，不以为重。巴利

105105.“色、声等”：在这里，是指以非人的色相，以狮子、老虎等的声等，或者以非人的色、声等。同样，“狮子、老虎等”应当按合适的方式搭配理解。“被不可爱的所缘所制伏”：被以恐怖等性质而不可爱的所缘所制伏、所压倒。“不能安住”：因为灼热而不能停留在胃中，意思是应当被呕吐出。“其他”：指由于非人等，或者以别的方式，而有不同于上面所说的其他疾病。“他”：指僧团长老，或者有名的比丘。“被告知的那个人”：就是被他告知的那个人。“已作盗业者”：已经做了偷盗之事的人。“未作盗业者”：想要做偷盗之事的人。不过这里指的是已作盗业者。因此，“他们”就是已作盗业的盗贼。“连同赃物”：就是连同所偷之物，也就是被抓时手里还拿着赃物。“祭祀者”：正在举行祭祀的祭祀主。生起喜悦和满足，心想：“我一定能通过这种修行从老死中解脱。”巴利

这样，先用一部分内容讲了前往的方法，现在为了依据注释书里传下来的方式说明它，就说“依照注释书所说的方法”等等。其中，“正在学习”是指为了学习。“独一”这个“一”字是“没有同伴”的意思，不是“其他”等意思，所以说“无第二者”。为了说明：就像从颜色等方面来确定，因为它是遍及一切的，所以应当期望的是整体，而不是像从关节等方面来确定那样，因此在“从颜色”等六个地方用了表示集合的“pi”字。另外，“独一、无第二者”等语，是针对已取相的瑜伽行者返回住处而说的。所谓“只属于那一部分”，是指只和“不净相”这个作意一起运作；“铺设座位”是指准备坐的地方。至于接下来所说的“在面向不净相方向的地面上”，也是针对此义而说，因为单凭面向该方向并不能成就任何事。巴利

在周围观察相：就是对膨胀尸周围石头等相加以观察。为了不迷惑：当取相现前时，为了去除将会生起的迷惑。以十一种方式：就是依颜色等十一种方式。为了系缚：把心引向并系缚在不净所缘上。为了正确修行业处之道：为了正确地成就业处之道。已获得福德行事之基：这是衔接语。巴利

106因此，因为取不净相是证得初禅的方法，而初禅又是圣道的基础；也因为经上说“取不净相的人应当独自一人，没有同伴地行走”，所以说“因此”。为了调伏自心：就是通过看清身体的真实本质，以及激发悚惧感，来调伏、说服自己的心。或者也可以读作“为了调伏自心”，意思是为了约束、驯服被烦恼所放纵的心，而不是为了修业处。以根本业处为首：就是把业处当作首要的、最上的、根本的事情来做。根本业处：就是平常自己时时都在修持的佛随念等一切场合通用的业处。所谓“以根本业处为首而行”，就是不舍弃它，因此说“就是在作意它的同时”。通过成就善住立的状态：就是通过成就根本业处善好住立的状态。这样，才叫作不忘失。心不向外跑到种种不同的外境上，而只运行在业处上，就叫作心不外逸。以这样的状态，诸根便不再起作用，所以说“以意为第六的诸根……应当行走”。巴利

应当辨识门：在精舍里，对于东等各个方向，要这样辨认：“这扇门是在某个方向，我就是从那个方向辨认出的那扇门出去的。”要这样把门确定下来。从那里：就是从辨识门之后。自己走的是哪条路。相所：就是计数不净相的地方。应令吐出食物：就是应使他呕吐。荆棘处：就是有荆棘的地方。巴利

107要确定方位。为了把前面简略说过的内容展开说明，所以接着说了“若在一处……”等话。显现，就是现起。堪任，就是适合修习。被逼迫者，就是被困扰的人。驰骋，就是散乱在种种所缘上。偏离，就是离开顺风的直线方向。死尸对凡夫而言大多数情况下会以可怕的样子现起，所以说“太靠近就会生起恐惧”。脚边，就是脚的附近。站在那个地方能够舒适地观察，观察时感到安稳的位置。巴利

108周围：就是四周。另外，周围：就是附近、近处。Kacchaka：就是黑榕树，也有人叫它“pilakkha”。Kapitana：就是毕钵罗树。Sindi：就是小枣椰树。Karamanda等是大家都知道的。Sama：就是Sama藤。Kalavalli：就是一种无叶的黑色藤类。Putilata：就是jivanavalli，也叫“galoci”。巴利

109这里的“作相”等等，就在此处所说的石头等作相之中，就已含摄、收纳于其中。“作有相”就是连同相一起作，把不净和石头等相一起作、一起确定。或者说，把不净相和石头等相合在一起，一边作一边确定，所以说“作有相”。因为“saha”这个词表示“同时”等意思，所以有这个复合词，就像“sacakkaṃ dehī”（连轮子一起给）那样。而这种作相是通过一次又一次地观察才完成的，不是一次就成，所以说“反复确定，就是作有相”。两种：就是石头相和不净相。合拢、收在一起、并为一处。有所缘：就是和不净所缘一起，把石头等当作同一个所缘；或者连同所缘一起作；把两者当作同一个所缘，就像同一个所缘一样；犹如合在一处那样，一次又一次地观察石头等和不净相，把这两者当作所缘，这就是它的意思。巴利

属于自己的，就是自己的。有伤的，就是肿胀的。以自性、以自味，就是依称为膨胀状态的自相，以及依令他人产生厌恶的作用；或者说，自性本身就是这样形成的，所以称为“味”。巴利

110应以六种方式执取相：先以颜色等六种方式执取膨胀不净相。有些人说“连同尸体的长短等尺寸，共七种方式”，这在义注中没有记载。关于“以相”：这里的“相”指年龄相，而不是乳房、胡须等男女之相；为了说明这一点，所以说了“女相或……”等话。应当这样连接：这是站立着的众生的身体。是依膨胀后的形状，而不是依平常的形状。由此说明：如果那里有某个部分还没有达到膨胀的状态，就不应执取它。这是依粗大的部分来确定形状，不是依微细的部分，因此只取了头形等九种形状。巴利

“于此方向”：就是位于这个东方、南方、西方、北方，或者位于方与方之间的方向——要这样连接理解。“在此名为某处的地方”：就是在这片名为某处的地面上，确定这具尸体的手立在这里——要这样连接理解。巴利

“足底以下”这些说法，是依据“肚脐以下为下，肚脐以上为上”这个界定来说的。手的范围，要从下面指尖到上面肩关节，横向以皮肤为边界来把握。脚的范围等等也是这样。再说“能把握多少范围”：如果不能够把整个身体划分开来把握，那么那个部位就是他的膨胀相，他用膨胀相的智慧把握多少身体部位，就只是按照所把握的那样多。“是这般”就是说，这个手等部位是这样的、这样的形态。“膨胀相”要依照它本来的样子来划分。在不相应的身体上取所缘时，业处不会呈现为厌恶相，不会显现，反而可能呈现为美相。所以说“只是成为躁动的缘”，意思就是只是成为烦恼躁动的因。即使已经呈现膨胀状态，或者身体已经完全腐烂，也是这个意思。这个含义应当用《初巴拉基嘎》中的事例来说明。巴利

111已经熟悉了不净业处，就是对于不净业处已经练得很熟。他依靠冢间支等而舍弃了头陀行。他依靠四界差别而反复观照四大种。他用智慧从自相上把握了诸行。他依靠把握缘而确定了名色。他通过以自相为所缘的观禅，以提升的力量，凭借空随观之力而具有了膨胀的有情想。他通过让观禅达到行道智见清净，而完成了沙门法。正因为如此，他通过一切善的习气与善的修习达到圆满，成为已熏习习气者、已修习修习者。他凭借顺决择分的善种子而成为有种子者。由于智慧已圆满成熟，他成为智增上者。他依照上述修行使烦恼变得薄弱，所以是烦恼少的人。只在所观察之处：对于膨胀相等不净，只在任何被观察的地方就是那样，不应期待有那样的时间差别或不净的部位差别，这就是这里的意思。如果它不这样现起：就像上面所说的那种特殊的人一样，如果似相不这样现起。如此以六种方式：以所说的这种方式，按颜色等六种方式。再者，pi这个字是总括的意思。它以这一点总括取相的方法，而不是五种。因为先前已经以六种方式规定了取相。巴利

112说“一百八十个关节”，是为了表明当时所有关节也都还在，只是因为身体膨胀起来，大多数都看不出来了。接着又说“然而在膨胀相中……”等等，是为了指出那些还能看出来的关节应当被确定下来。其中，“右手的三个关节”，是指依肩、肘、腕而说的右手三个关节。左手关节也是这样。“右脚的三个关节”，是指依腰、膝、踝而说的右脚三个关节。左脚关节也是这样。“一个腰关节”，是就腰与脊椎相连的关节而说的。“两手之间”，是指右手与右胁、左手与左胁之间的空隙。“脚之间”，是指两脚的正中。“腹之间”，是指脐部的腹部正中，或指腹内。“耳之间”，是指耳孔。iti一词是“等等”的意思，由此应当知道也包括鼻孔等在内。为了表明“也依眼、口而得空隙”，所以说“也依眼……”等等。“从各方面”，是指如此从关节等方面确定膨胀相时，如果相现起，这很好。如果不然，就应从各方面确定。为了说明这种确定的方法，所以说“在全身”。其中，“令智运行”，是指将全身当作一处来作意后，对那里伴随不净的膨胀状态，持续地运行修习智。“某处”，是指如此令智运行时，在那具身体中，有某个部位变得明显，以膨胀相的方式显著地现起，如腹部以上、上半身等。巴利

113“决断说”就是带有决断内容的义理解释。“依照前面所说的取相方式”，是指依照从颜色等方面、从关节等方面所说的膨胀相取相方式。“应当好好取相”，意思是：就像取相能够现前那样，应当正确地取不净相。现在为了指示那好好取相的方法，而说“把念好好建立起来”等话。其中，“这样反复去做的人”，意思是：怀着“依靠这条修行道路，我将从老死中解脱”这样生起的殷切之心，把念与正知好好建立起来后，最初转向膨胀不净相，就这样反复地于其中作意的人。“应善加留意并确定”，意思是：应以念细心觉察，并以慧决断。因为念被说为“执持”，而此处的执持即是觉察；慧被说为“观察”，而此处的观察即是决断。或者说，“应留意”，意思是以念为先导的慧来观察，因为任何时候都不存在脱离念的慧；“应确定”，意思是以慧为先导的念来决断，因为此处所指的正是与慧结合的念，而非脱离慧的念。也有以半眼、眼角等方式观看，所以说“睁眼观看”。以此显示明确地观看。“这样反复去做的人”，意思是：以所述方式睁眼观看、闭眼作意，如此前后反复多次而行的人。“取相”，是指于膨胀相上的取相；“善取”，是指善加执取，如同不会消失、不被遗忘的方式执取；“宛如同一”即如同相等。因为此处的“一”一词与“相等”同义，如说“或圣律，或善人律，其他一些则于此同义、相等、同分、同类或彼类”。巴利

“来时”是指从寺院前往墓地的时候。“依照已说的方法”这句话，是用“独自一人”等说法，把先前以指要方式说明过的义理具体展示出来。其中，“那正是业处”指的是膨胀相业处。有些人说是“根本业处”，那并不恰当。因为舍弃已经现前的取相业处，转而作意别的业处，就像国王抛弃自己的王位而远走他国一样。“已来”是指已经回到自己居住的地方。巴利

114“非时”是指傍晚等不合适的时间。“可厌”是指丑陋。“怖畏所缘”是指像起尸鬼那样令人恐惧的对象。“心散乱”是指像胆小的人见到鬼怪之类而变得心神散乱。“如疯狂者”是指有些人像被夜叉弄疯的人一样。“禅那退失者”是指从禅那退堕的人，就像戒退失者、咒术退失者一样。“令稳固后”是指通过平息已经生起的恐惧，因不再颤抖而变得不动摇。“令念善住立”等语，是显示令心稳固的方法。并没有死尸站起来跟随这种事，除非施加了那样的咒术。而那也只是在尚未变成膨胀尸等状态、形相未坏时才能成功，同样，天神附体也是如此，不是在这种状态中，这是其意趣。“想所生”是指由修习中构造的想而生。正由此而有想的生起，即由想之唯所生。“遣除那些”是指将生起的、与取相现前之相有关的心之怖畏，以所说方式遣除、平息。然后想：“如今你的辛劳已得果报”，从而生起欢笑、喜悦、欢喜。“应令心运行”是指应令修习的心持续运转、作意。巴利

“取相”就是抓取相，也就是所取的相。“令成就”就是完成它、使它实现。“把业处系缚住”就是把修习安立在前面所说的那个相上。因为瑜伽行者的瑜伽工作能带来殊胜的快乐，所以被称为“业处”；或者，因为它是瑜伽工作发生的地方，所以当下现起的相就是业处，他把它系缚在修习的心上。正是针对这种系缚，才说“应当让心运行”。“令心运行”就是让修习的心前后持续运转，也就是反复作意取相的意思。为了说明这样就是“获得殊胜”，便说“因为对于他”等。其中，“对于他”指对于那位瑜伽行者，或者指对于膨胀不净相。“使心运行”即让修习心前后运转，反复作意取相的意思。巴利

115“为行道之履行”这句话，先解释它的含义是“为业处之道的履行”，然后为了详细说明那个业处之道以及履行它的方法，才说了“如果……”等。其中“第几”是指半个月里的第几天，也就是第二、第三等中的某一天。不应该默不作声地走过去，这是为了避免提问的人心里产生动摇。因为对教法的实践，是为了让没有生起净信的人产生净信，让已经生起净信的人更加增长。“消失”就是看不见、不现前的意思。“或相消失”，是指在冢墓中现起的肿胀不净相，因肿胀状态的消失而隐没。用“应该接待客比丘”这句话，只显示了一部分客比丘规约，所以说了“其余的也……”之后，为了完整地掌握客比丘规约，又再次提到了“客比丘”。所谓“行者规约等”，通过“等”字，应当理解為也包括了住所者随喜、常乞食者随喜、常乞食者、林野住者、卧坐处、厕所规约等。因为在《犍度》中（律藏·小品356）所说的诸大规约，在这里被称为“犍度规约”。而在呵责羯磨等时以及别住等时应当行持的，由于这位比丘不可能做到，所以这里没有涉及。“或相消失”，是指在冢墓中现起的肿胀不净相，因肿胀状态的消失而隐没。因此说“肿胀”等。所谓“因此”，是指由于那个原因，也就是这个业处难以获得的含义。“坐下后应当观察”是连接关系。巴利

就像去取相时那样，取相之后返回时，也要持续不断地把心放在先前观察清楚的方向等上面，直到相消失为止，为的是不让这个动作中断。因为如果能毫无间断地持续把握那个相，那么进入住处坐下时，业处现前的样子，就会像捕捉止禅相时心进入等持那样清楚地显现出来。所以论中说“他这样……走上行道”。由于相以先前的方式清楚地现前，所以业处的作意就以先前的方式进入修行的进程。巴利

116116. 所谓“肿胀相”，就是极度不净、恶臭、令人厌恶、极其可憎、可怕又恐怖。为了说明在这样的一种所缘上精勤修习、这样系念于预备业处并已稳固下来的修行者，他的意愿能够实现，所以接着说了“见功德者”等话。“如是”，就是像所说的那样，以见功德的方式。应当守护它，意思是说，要像守护自己的性命一样守护那颗摩尼宝珠，心里想：“我一定能靠这个安乐地活下去。”“四界业处者”等话，是为了说明这些业处容易获得。其中，所说的其余诸随念、梵住等，就是“其余诸业处”；那依所获的取相，就是“彼相”。巴利

117种种差异，是由此而被造成的，所以叫“种种差异”，也就是分裂。由于作意不殊胜，也由于所缘不寂静，它显现为可厌、恐怖的景象。反过来，则应引出“似相像粗肢细肢之人那样显现”这一说法，再连接起来理解。“在外”，是指从行境的内部之外。“由于对诸欲不作意”，是因为借着不净修习的力量，欲想已被远远推开，所以对欲功德根本不存在作意。或者，“不作意”是作意的对治因。众生正是依着欲想的力量才对诸欲作意，而与它相对的不净想，就是对于诸欲的不作意，其相就是那样，这是意思。因此说“以镇伏的方式，欲贪被断除”。因为与似相所缘的不净想一起，达到有力状态的定生起时，就镇伏欲贪；以贪爱为根的瞋恚，在根本因被镇伏时也就被镇伏了，所以说“贪爱……乃至……被断除”。因为已断贪爱者，瞋恚任何时候都不可能生起。与如上所说的不净想俱行的喜，正殊胜地现起时，就镇伏瞋恚而现起。同样，“由于已发起精进”，是指为了使近行定生起，以业处作意之力而提起精进。因为对于提起精进者，正思惟就像邪思惟那样，以遍满之力，正生起时就镇伏昏沉睡眠。巴利

追悔就是事后懊恼。与它相反的无悔，是内心因为没有焦虑和灼热而得到的清凉。作为无悔之因的戒，以及和它一起生起、以它为直接依靠的喜、轻安、乐等，从自性和原因来说都是寂静的。通过致力于这些寂静的法，尚未寂静的掉举和恶作就被断除，所以说“通过致力于能带来无悔的寂静法，掉举和恶作被断除”。因为修行带来前后差别时，所得到的格外殊胜的乐，正是在镇伏尚未寂静的掉举和恶作时生起的。“已得殊胜”指的是已经获得修行殊胜成果的人。“现前”是指正在修行的瑜伽行者，在开示修行之道的导师面前，生起这样的现前认知：“那位世尊确实是正自觉者，因为他教导了这样的正行道。”“于行道”是指在正在修习的禅那行道中。“于行道果”是指通过那个行道应当成就的世间和出世间果。通过随法审察的力量、审察的力量，疑被断除。这样，五盖就被断除了：在获得似相的同时，由先前修行之力所成就的定等，以镇伏的方式断除了欲贪等五盖。因为如果没有对治法，要断除所应断除的东西是不可能的，而定等正是欲贪等的对治法。正如《箧藏》中所说：“定是欲贪的对治”等等。巴利

正因为这样，为了通过说明“依靠这些（禅支）断除他们的盖”来显示禅支的自性，而说了“就在那同一个……”等话。其中，“就在那同一个”：那个已经现起的取相被打破之后，仿佛重新现起的、作为取相之隐蔽状态的似相，就在那同一个相上。“心的”：与自身相应的心。“有安立相”：有安置相，也就是具有安止的性质。“抚摩相”：在似相上审察游移。就像蜜蜂在莲花上方盘旋一样，伺以审察游移的方式在所缘上运转，这就是抚摩的作用。“殊胜应证得”：殊胜应当被证得，所以叫殊胜证得；已经获得那殊胜证得，所以叫“已得殊胜证得”；以那为缘、以那为因，也就是以已得殊胜证得为缘而生起的喜。“有喜意者”：有与喜俱行之心者。“轻安生起故”：因为身轻安和心轻安都生起了。因为说过“有喜意者身轻安”。“轻安相”：以轻安为因的乐，因为说过“身轻安者感受乐”。“乐相”：以乐为缘的一境性，因为说过“有乐者心入定”。如是禅支显现：这样，这些寻等禅支就在那同一个相上生起。“是初禅的影像”：是初禅的隐蔽状态。其意趣是：在获得似相的同时，近行定也生起，并不只是断除诸盖而已。巴利

118在青瘀相等业处中也是如此。“相已说”，就是指所说的取相之相。“正是依所说的方法”，就是依照膨胀相中所说的方法。“连同抉择与意趣”，即具有抉择与意趣的（相）。应当了知这一切相，这就是它们的关联。巴利

斑驳色：就是大多数情况下呈现混杂的颜色。依显著者：指在红、白、蓝等颜色中，按照最显著的那种颜色来说。巴利

安止：就是以不动的状态，完全稳固。巴利

盗贼林：就是被盗贼占据的森林。在那里：就是在那个刑场。断人处：就是有被斩断的人尸的地方。即使散落在不同方向：身体被斩断后，两截分别掉落在不同方向。以一转念：就是以一次作意。进入现前：就是一起进入现前。生起熟悉：就是能不厌恶地接近，就像烧尸人一样。因为如果不亲手触碰，厌恶就会一直存在，所以说应以剪刀柄或棍棒……移近。为显示被切割的状态，而作一指的间隔。应移近：就是应当移近。巴利

就像吃过的东西一样，就是和吃过的不净物一样。指节与指节之间，就是把各种散落的身体肢节，一节一节地分开。或者做，就是自己用手杖或棍棒来做。巴利

已经受到武器攻击的，与“从口”相连。所谓“从口”，就是从伤口等开口处。所谓“正在流出时”，就是血正在流出的时候。由此得出“血涂相”，这样连接起来理解。巴利

那个即蛆虫相。所谓“在他们之中”，是指在狗等的身体里。所谓“骨”，是指骨的不净相，已经以种种方式说过了，这是连接的意思。所谓“依照前面的方法”，就是像前面讲膨胀相时所说的那样。巴利

119所谓“骨”就是骨骼。“不现起”是指它不按自己的真实本性显现，也不以可厌的方式显现，这就是这句话的意思。因此说“如同白遍的聚合”。在单块骨骼上，无法辨认幼年等阶段的特征，所以说“这里的‘相’指的是手等部位的名称”。但骨锁则可以按年龄阶段来确定，比如“这是幼童的，这是青年的，这是肢体发育成熟者的”，不过应当知道，由于它并不遍及一切，所以没有被采纳。虽然在骨锁中可以从关节处获得确定，但在单块骨骼上却无法获得；为了说明这种不确定性，便跳过顺序而说“依各块骨骼的凹陷处与凸起处”等。其中，凹陷处指骨骼弯曲的部分，凸起处指隆起的部分。“彼此咬合之处”指没有筋腱连接的地方，以及其他骨骼相互交叠的地方。“中间空隙”指骨与骨之间的间隙，以及孔洞。“遍一切处”指在整个骨锁中，或在所有骨骼中。巴利

120这里说的“此处”，是指在骨的不净观当中。应当根据它适合的情况去观察，也就是：取相在哪里适合，就在那里为了学习掌握而以取相的方式去辨认。所谓“整副”，是指没有剩余、肢体完整齐全的。通过相现起而成就。所谓“在这些当中”，是指在骨锁和单块骨头当中。这在注释书里已经说过。所谓“那”，是指“唯是同一相”这句话。说“在单块骨头上也适合”，是因为像青瘀等不净观中，两种相可以按颜色差别、完整或不完整、有孔或无孔、动或不动的不同而各有区别，但在这里并不是这样，不过也并非完全没有差别，所以才这样说。因此又说“即使在单块骨头上”等等。其中，“以可厌”，是因为骨头的样子非常明显，单凭骨本身就已经显得丑陋。“以可怖”，是因为它本身就会让一般众生感到恐惧。“以生起喜与悦”，是因为它以平滑、光洁的状态现起，而且由于修习更加殊胜，所以能生起喜和悦。因此说“能带来近行定”。巴利

“在这个场合”，是指前面讲取相和似相的地方。或者说“开了门之后”，意思是：不只停留在“只有在可厌的状态中，所见才叫作相”这一句上，而是紧接着用“这里相有两种”等话，分别解说取相和似相，这样就为上面所说的相的分类开了门。“无分别”，是指不以“净”这种分别去分别，只是不净，这就是它的意思。“审察之后”，是指用“在单块骨骼中也适合”等话审察之后。巴利

“大提舍长老”说的是住在支提山的大提舍长老。“实例”说的是：仅仅因为看到牙齿骨，就现起那个女人全身都是骨头堆聚之相，这些就是在这里的骨业处中，说明取相和似相差别的事例。巴利

“具有清净功德”是指因为已经断除了连同习气在内的所有烦恼，所以具备极为清净的功德。“以千眼”是指以拥有千眼的诸天之王帝释。因为他具备能在一坐之中审察一千件事的智慧眼，所以被称为“千眼”。“被称赞的名声”是指以“那位智者，在一切处都已调御”等语句所称赞的名声。巴利

121121. 针对以直接对立的方式断除的状态，所以说“善镇伏贪欲”。“不净的分类”指膨胀相等不净的分类。“依身体自性现起”指身体依其自性而趣入。当身体坏灭时，如同以异形安住的罗刹，唯依自性现起而坏灭。“依贪行者的差别”指依贪行者的分类。如果说此不净的分类是依身体自性现起而说，那么在《大念处》等经中为何有九种分类？彼处是依自性本身而说，此处则亦依他力加行。而且，彼处于此处所列的十种不净中，惟取其中若干，而骨骼则分为五种。彼处所述是依观而说，此处所述是依止而说，故其差别明显。巴利

对于这些人，虽然从“不净”这一共同性质来看，所见（十种不净）并无差别，但就贪行者的适宜性而言，为了把所说的“亦依贪行类别”分开来展示，所以才说“特别地”等。身体即使原本结构匀称，肿胀时也会显得结构失调，因此这是在肿胀的身体上显示身体结构的败坏，所以说“显示了身体结构的败坏”。贪著于身体结构完好的人，就是“结构贪者”，结构贪对他正合适，因为这是镇伏结构贪的方法。身体本身就是身体的颜色，是对身体颜色执著、依赖的人。所谓“显示了空洞”，就是显示空洞、孔隙的存在。所谓“对身体坚实性有贪”，就是因身体各肢体的坚固而生起贪爱。所谓“显示了散乱”，就是显示被狗、豺等拖来拖去而散乱的状态，因此对贪著肢体姿态的人正合适。据说，对这些不固定的肢体，哪还有什么姿态、嬉戏可言？因为由此能生起离贪。所谓“显示了聚合的破坏变异”，就是肢体聚合的紧密联结被破坏，这就是变异，即聚合破坏变异，因为显示了这种变异。所谓“血涂厌恶”，就是被血涂抹而成为令人厌恶的状态，因为显示了这种状态。所谓“我所贪”，就是生起“这是我的”之类贪著的人。所谓“牙齿完好贪”，就是习惯于贪著牙齿完好的人。巴利

那么，为什么在这里，对于肿胀等（不净所缘），只生起初禅，而不生起第二禅等呢？针对这个追问，心里留意之后，说“然而因为”等。所谓“水未安定”，是指由于水流的作用，水还在流动，四周都没有停住、没有澄清。所谓“以桨力”，就是以划桨的力量。所谓“所缘的羸弱”，是指由于厌恶的性质，心无法安住在上面，这就是所缘的羸弱。因为对于厌恶的所缘，心不能自然地运转，只有靠具有投向作用的寻把心投向所缘时，心才获得一境性。并非没有寻——也就是说，没有寻的第二禅等在那里根本无法立足。因此说“唯以寻的力量”等。巴利

如果因为所缘是厌恶的性质，所以在肿胀等所缘中不能生起第二禅等，那么照这样说，初禅也不应该在那里生起。因为在那里确实不可能有喜和乐生起。针对这个质疑，所以说“然而即使在这厌恶的所缘中”等等。在这里，应当依次配上显示利益、去除五盖、平息烦恼病的比喻，分别是弃花者、呕吐和泻药的比喻。巴利

122122. 为了说明：虽然按照上面所说的理由分成十种，但从自性来说只有一种，所以说了“这十种也是”等话。而这个自性，就像在无识之物中那样，在有识之物中也同样可以得到。因此，为了说明在那里，对如理作意的人来说，修习也同样能够成就，所以说了“这就是以这个特征”等话。这里，指的是活着的身体中。以装饰，指的是先经照料打理再作的装饰。多数人看不出来，这是言外之意。连同牙齿，骨堆有超过三百块，但除去牙齿，在《清净道论》的身至念部分会说“大约三百块骨”。有孔有隙，就是有大大小小的孔洞。脂肪锅，就是装满脂肪的容器。常渗出流下，就是恒时从上、从下渗漏流出。差异，就是不同。以种种布，就是用种种颜色的布。因为羞耻、惭耻已被破坏、灭除，所以叫耻部，就是大小便道。真实自性，就是如实的本性。因为如实被品尝、被了知，所以叫味，就是本性。喜，就是喜爱、欢喜。被名为自爱贪的贪所染，就是被自爱贪染污。被恼害，就是因为所求不得而遭受苦恼。巴利

Kiṃsuka 就是 pālibhaddaka 树，有些人说是 palāsa 树，另一些人说是 simbalī 树。Atilolupo 就是极度贪求的性格。Aduṃ 就是“那个”。Naṃ 就是头发等身体部分。Mucchitā 就是被迷惑，或者因为导致昏迷的渴爱而陷入昏迷。Sabhāvaṃ 就是可厌的本质。巴利

像粪坑一样，就是像大小便的地方，或者像粪坑。成为眼者，就是已经成为眼、获得了智慧之眼的人，或者成为世间之眼的人。被湿皮覆盖，就是被湿皮包裹着。巴利

“具有堪能之性”是指具备能够证得上人法的素质。在身体的任何部位，或在身体的任何一个部分，取相：是指以善巧观察不净的方式，使取相生起，也就是以修取的方式取相，生起取相的意思。应使业处达到安止：对于所获得的取相持续修作，生起似相，安住于近行定之后，再努力修习那个业处，就应使不净业处达到安止。因为已经证得安止、安住于初禅的人，以那个禅那作为基础，开始修观，对诸行加以观照，不久就能断尽一切烦恼。巴利