5. 余遍释注

9191. 对于已经详细展开的义理，即使只是以概要的方式指示，也仍然落在详细说明的范围内，所以说“这是详细解说”。“水遍”——就是水遍的禅那，或者水遍的业处。一切都应当依照地遍业处中所说的方法来详细解释。也不必说“无论已作或未作，一切都应当详细解释”这样的话。充满海咸水的水池，就是咸水湖。为了避开青等颜色的混杂，所以说“用干净的布取”。其他的，是指到达地面的水。那样的，就是像虚空所生的水那样。因此说“清净无浊”，这是与“水”的语法关联。至于“不应观察颜色”等应当说明的内容，在地遍论说中已经讲过了。不过在这里，应当知道它的特相是流动之相。巴利

就像前面所说的那样，也就是按照地遍修习中所讲的方法。波浪涌起之类，以及混杂泡沫之类，在这里属于遍的过失。“他”，指修行的瑜伽行者。“它的”，指似相。巴利

92有油脂的，就是带油脂的。心材，不是边材。为了让火焰持续得久，就取有油脂的心材。做成一段一段，就是切成一块块。点燃，就是烧起来。浓密的火焰，就是没有空隙地燃烧起来的火舌。巴利

就像正在落下的样子，就是如同正在落下。对于取未造作之相的人来说，按照前面所说的方式，就像遍处圆盘显现那样，如此在未造作的纯粹火界上取相。巴利

93“因为已说”这句话里，hi 这个词表示原因，意思是“因为”。它和后面的“因此”相连。“甘蔗顶”，就是甘蔗田里像原来那样立着的顶端。“被摇动”，是被风吹动。“被遍摇动”，是完全被摇动。“因此”，是因为注释里这样说过：“风遍……观察……”，所以才这么说。“齐头而立”，是因为上方的叶子而齐头立着。说到“竹或树”时，这里也要把“齐头而立、叶子浓密的竹或叶子浓密的树”带进来配合理解。在一指等长度的头发上，因为太短；在更长的头发上，因为下垂；在稀疏的头发上，因为风钻不进去，所以风的触击不明显，因此取四指的量，也取浓密的。在这里触击，就是把念放在甘蔗顶等摇动的方式上，以此为入口，在触击它们的风团上让念现起。在那里置念，就是在那个身体部位，以触击的方式为入口而转起的风团上，以触击之相为入口，让念现起。“像热汽柱一样”，这是说明这个相和前一个遍一样，具有令人惊惧的性质。“不动”，这是说明这个相和取相的区别只在于不动，所以似相也被说明为像热汽柱一样。巴利

94或者，用眼药树花等（来说明）颜色界。那样的花丛，就是被盛开得密密匝匝的青色花朵覆盖的花丛。用另一种，是指没有特别准备过的。通过“山耳花”这个词，说的是青色的山耳花。箱盖，就是盒子的盖子。只用花瓣，是指去掉青莲等的花蕊和花梗，只用纯粹的花瓣。应当填满，是指拿一块青色的布，像捆包裹一样扎起来，让它看起来像一个青色的圆盘，就这样把箱子或箱盖填满。在口边，是指应当绑在这个箱子或箱盖的口边。宝石扇，就是用蓝宝石做成的扇子。巴利

9595. 在黄遍中，“花丛”指甘蔗花等花丛。雄黄或黄土等矿物。“以黄檀花”指一种名为黄檀的黄色花类，用它的花。“座供养”指在塔院中所作的座供养。“以迦尼迦罗花等”，通过“等”这个字，应当知道包含了阿库利金吉罗花等。巴利

96红宝石、赤色宝石等。红色矿物指赭石类、朱砂等。巴利

97在白遍（白遍处）里，“花丛”是指喜悦的旋转花丛等花丛。“界”是指螃蟹、粪便、石灰等。巴利

98所谓“无法这样做到”，是指像依靠阳光等来生起光明相那样，由于那个光明圆相不能长久停留，所以没办法这样把相生起来。因为从罐口出来的光明很大，所以说“把罐口盖住”。“壁面”就是朝向墙壁。“像升起的圆盘一样”，就是像在墙壁等处出现的普通光明圆盘那样。“浓厚、澄净，像光聚一样”：如果有像世尊的丈光那样浓厚、澄净，又聚成一团的光明，那就和它相似，这就是这句话的意思。巴利

99“就像孔洞一样”的意思是：取相显现出来的样子，和那个被墙壁等边界围出来的孔洞相似，也就是和那个孔洞一样，以那种形态出现。“即使被扩大也不增大”这句话，是为了说明取相不会增大的性质。因为一切取相即使被扩大，也根本不会增大。就算有想要扩大它的意愿，由于修习的力量太弱，也终究无法增大。相的增大是依靠修习力量的。而似相在生起之后，因为修习已经稳固，所以说“被扩大时就会增大”。巴利

虽然圣典里说“地遍等是色界禅那的所缘，只有八种遍是以各自的自相出现的；但在白遍里包含了光明遍，在虚空遍里包含了限定虚空遍，开示就是这样做出的”，他是基于这个意思才说“如是，十力者宣说了十种遍”。杂论也应如此理解：像前面一样，不取每一种遍中各自特有的、专属于它的意义，而是从共与不共两方面，把散见于各处的种种义理取来加以论述，这就是杂论。巴利

100“起始状态”在这里：用“起始”这个词，涵盖了任何属于地大的事物被幻化出来等等。或者说“站立、安坐等的安排”——这里也要把“在空中或在水中”带进来一起理解。“以有限和无限的方式”：就是不涉及青等颜色，只按有限和无限的方式来说。“像这些等等”：用“等等”这个词，涵盖了从身体幻化出水流等等。巴利

他想要哪个，他就有燃烧那个的能力。也就是说，当许多棉花、木棉、柴木等东西堆在一起时，他想要烧其中哪一个，他就有燃烧那一个的能力。这里用“等”字，把驱散黑暗之类的能力也包括进去了。巴利

风行就是像风一样行进，也就是极快速地行进。这里用“等”字，涵盖了能到达任何想去的地方等情形。巴利

“黄金”：就是胜解为黄金，也就是决意让它变成黄金，比如具寿毕陵伽·婆蹉把草堆、土块等变成黄金殿堂那样。“依照所说的方式”：就是依照黄金与劣色转变的方式。巴利

在诸色遍中，应当知道：各处出现的“等”字，涵盖了青光遍、变化遍等。地、山等——通过这个“等”字，应当知道也涵盖了海洋等。巴利

所有十种遍也都是这样。它们获得这种区分，就是说达到这种增大等的差别。“一者”，就是某一个人。“了知”，就是用修习所得的智慧去了知。通过“等”这个字，把“水遍”等巴利圣典中的文句也包含进来了。巴利

应当把“地遍，一人了知”这些巴利文句引来，和“面向上方虚空界”连接起来。而且这是就扩大的方式说的。所以他说：“因为有人只向上方扩大遍。”在“面向下方地界”等说法里，也是同样的道理。前面讲扩大时，是就那些不顾及目的而扩大的人说的，所以现在说“以这样那样的原因而如此扩展”，意思就是扩大遍。那是怎样的呢？他说：“就像想用天眼看见色而扩展光明一样。”如果想看见上方的色，就向上方扩展光明；如果想看见下方的色，就向下方扩展光明；如果想看见四周的色，就向四周扩展光明。这个遍也是这样，这就是它的意思。巴利

“每一种”：就是地遍等当中的每一种。“为了不转入其他状态”：这是为了说明不转入其他遍的状态，而不是说另外还有地遍等等。因为在水安住的地方，并没有具备各种成分的地。“其他遍的混杂”：就是与水遍等的混杂。“在一切处”：就是在水遍等所有其余诸遍当中。由于不停留于一处而不执取无余遍满之量度，所以遍满是无限的。正因如此，它们才被称为“遍”。并且如是说“那……”等等。其中，“以心遍满”：就是以修习之心取所缘。因为修习之心对遍作意时，无论遍是小还是大，都在一刹那间完整地作意，而不是只取一部分。巴利

101101. “具有无间业者”：就是具足五种无间业中的任何一种。“决定邪见者”：就是具足三种邪见——无因见、无作见、无有见——中的任何一种决定邪见。“双性人与般哒格”：就是双性人，以及般哒格。虽然他们因为是无因结生而具足异熟障，但因为他们烦恼极其强烈，所以说为具足烦恼障。“无因与二因结生者”：就是无因结生者，以及二因结生者。因为即使是二因结生者，也不能证得圣道、获得禅那，所以他们也是具足异熟障。巴利

“随顺行道”指的是道的随顺行道，也就是随顺谛的观。“无欲者”在《破迷惑》中解释为“没有想做的欲求”，这也应当理解为是就为了证得涅槃而想做的欲求来说的。北俱卢洲的人也和魔等一样，被归入无欲者的范围，因为他们对寂灭没有欲求。“劣慧者”就是缺乏有分慧的人。《破迷惑》中说：“即使有分慧已经圆满，如果他的有分不能成为出世间的立足处，他也仍然是劣慧者。”因为当某个有分正在现起时，如果能在那个相续中生起出世间法，那个有分就被称为它的立足处。巴利

在诸善法中，指的是没有过失的法，或者能带来快乐果报的法。“进入”，意思是证得。“唯在遍处”，就是只在遍处业处上。“这些”，指的是具有业障等的人。“因此”，是因为这些果报障碍等确实能产生无益之事，并且是无益之因，所以这样说。这里只提到三种障碍，因为另一种是有对治法的，或者属于业障这一类，应当这样理解。“依善士亲近等”中的“等”字，包含了相应的如理作意等。“信”，是指对业果的信，以及对三宝的信。“欲”，是指在修行实践中，被称为强烈想要去做的善法欲。“慧”，是指能护持修行的慧。“增长”，就是让修行能够成就那样，使它充分增长。至于这里没有按义理详细分别的内容，因为容易理解，而且前面已经说过方法，所以不再分别。巴利