2. 头陀支释注

2222. 少欲：这个人少欲，就是远离对资具的贪求。他的状态就是少欲性，意思是无贪的志向。平等地满足，以寂静、以自己的所有而满足就是知足；知足本身就是知足性，不希求别的，随所得的各种资具而完全满足。所谓“知足性等”中的“等”字，或者是连接词。或者读作“知足等”。那些功德：就是成为戒清净之因的少欲等功德。令成就：就是令成为具足。他们确实是戒清净的获得者，由头陀法而更加具足。受持头陀支：就是正确地受持那些能抖落烦恼、能摧毁烦恼的支分。如是：就是如此存在时，意思是头陀支已受持。这个瑜伽行者。损减：就是正确地刮削、切断、令烦恼变薄。远离：就是成为心远离之方法的远离处之身性。不积集：就是依照所行之道，烦恼不积集、不积聚，如此行道。精进策励：以令未生恶法不生等方式，策励精进的状态。易养性：由所说的少欲性等所成就，对护持者易于养护、易于扶养的状态。以“等”字，摄少事务、轻安住等。戒，且如所受持的，由远离敌对法而将成为极清净。诸誓愿与头陀法也将成就，将成为具足，或将完成。凡是坚固的随所得衣、食、住之知足，为古佛等圣者的传承而住立，关于住立于彼的状态，所以说“住立于古之三圣种”。修习：以应勤修之义为乐处，所以是乐修习者；其状态是乐修习性，于止观修习中已策励、已应用。因为将成为证得之器，所以有连结。巴利

利养、恭敬等，因为可以被渴爱所触及，又因为属于世间所摄，所以叫世间利养。因为随顺涅槃的证得，所以是随顺行道，也就是观修习。从义来说，是从词义来说。从分类来说，是从分别来说。从破坏来说，是从坏灭来说。头陀等，是指头陀、头陀论、头陀法、头陀支。从略说广说来说，是从简略与详细来说。巴利

23道路，就是小路。关于“垃圾堆等”，这是区分用的属格。以高起之义，就是以耸立之义。就像“河的岸”等说法里那样，kūla 这个词有高起的意思，所以说“像尘土堆一样，就是尘堆衣”。ku 这个音表示卑劣，ula 这个音表示行走，所以说“所谓行于卑劣状态”，或者说像尘土一样卑劣地行走、生起，所以叫尘堆衣。持守尘堆衣就是尘堆衣，这是省略了后一个词；具有这种戒行的人就是尘堆衣者，就像说“糕饼商”一样。aṅga 是就自身的果而成为因，所以叫支，也就是原因。凭那种法，一个人被称为“尘堆衣者”，那以受持思为本质的法，就是尘堆衣者的支，所以叫尘堆衣支。因此说“尘堆衣者的”等。那个，就是受持的。以此而受持，所以叫受持，也就是思。巴利

用同样的道理：就像把穿粪扫衣这件事叫做“粪扫衣”，受持这个戒行的人就叫“粪扫衣者”，而他的支分——也就是受持时的思心所——被称为“粪扫衣支”；同样，按照这种词义构造方式，把持三衣这件事叫做“三衣”，受持这个戒行的人就叫“三衣者”，他的支分——也就是受持时的思心所——应当理解为“三衣支”。只有在僧伽梨、郁多罗僧、安陀会这三件衣上才有“三衣”这个名称，而不是在痒护布、雨衣等上面也有。为了显示这三衣各自的样子，所以说“所谓僧伽梨、郁多罗僧、安陀会”。巴利

所谓“团食”，就是别人布施的食物掉进钵里，这叫作团食；靠捡拾这种团食过活的人，就是团食者，就像卖枣的人叫枣商、卖粟的人叫粟商一样。团食者就是团食者，好比贤善的人就叫贤善者。“割断、截断”，意思是让（乞食）不间断地停止、中断；因为遮止了这种割断和截断，所以就是不割断、不截断，也就是不间断地持续进行。“与不割断俱行”，就是与不割断一起。“次第”这个词，是为了显示这个词所表达的行为差别，同时也是为了说明那种不割断以及它所行经的地方，所以说“无割断、逐户而行”。“一座”是指不以其他姿势为间隔，只在同一个座位上坐着。“钵中团食”这里，指的是具体食物种类的差别，不是泛泛而说；为了显示“唯”字含有省略的意思，所以说“只在同一个钵中”。为了表明这是省略了后一部分而作的解释，所以说“在取钵食时，作钵食想”。这个道理同样适用于后面各处。巴利

所谓“后饭”，就是指从谢绝之后才得到的饭食。因为“khalu”这个词有遮止的意思，所以取它同义的“不”来说“非后饭者”。学处的范围已经被学处本身遮止了；凡是不属于它范围内的，才是受持的范围，所以说“依受持而遮止的剩余食物”。住在露地就是“露地住”，住在坟场就是“坟场住”，像这样，戒等一切都应当照此来说，所以说“此理亦然”。如所铺设的那样，就是如最初诵出的那样。他对此并不拒绝，反而以“这里多芒刺、有恶臭风吹”等理由欣然接受。因此说“这是你的”等等。“卧”是指躺卧。由彼彼受持，是指由他们粪扫衣支等的受持；已抖落烦恼，就是已摧毁烦恼；依彼分而断除渴爱、执取等恶法，这就是其含义。能抖落他们这些烦恼的，在这里就称为“抖落比丘的支”，而不是其他任何支，也不是由其他而抖落，这个道理应当这样理解。“智成为他们的支”这句话，显示他们以智为先导而受持。依行道，就是依戒等正行道。依之而受持的名为“受持”，依受持而生起的思，以此为他们的相状，就是“受持思相”。这一点在注释书中也有说明：巴利

受持的思是根本，所以护持的思也属于头陀支。所谓贪求，就是渴爱的行为，意思是用自己或借他人之手猛烈夺取善法之财；因为它能摧毁贪求，所以以摧毁贪求为作用。正因如此，头陀支以无贪求的状态现起，或者说令无贪求的状态现起，所以说无贪求状态现起。圣法足处，就是清净戒等正法的足处。巴利

“应当在世尊面前受持”，这句话是为了说明中间不能间断，就像在国王面前承诺了事情，靠国王生活的人绝不会欺骗国王一样。在其他人面前受持，也是同样的道理。“一诵者”，是指在《长部》等五部中只精通一部的人。“注释师”，是指特别精通义注的人。这里说的是，自己受持也能成立。关于长老因头陀支少欲而发生的事情：据说那位长老是常坐不卧者，但没人知道这件事。后来有一天夜里，有人看见他坐在床座上，借着闪电的光看到了，就问：“尊者，您是常坐不卧的人吗？”长老因为头陀支少欲，当即就躺了下来，之后才又重新受持。这件事就是这样传下来的。巴利

2424. 关于“居士施衣”：在这里应当知道，即使沙门是以施者的身份，也还是归入殊胜居士那一类。若是想着“出家人会接受”而放下的衣，那可能是居士衣，但不是“居士施衣”；为了排除这种情况，所以用了“施”这个字。关于“由某某”：如果用受持的言辞，那暂且算是受持了；但用拒绝的言辞，又怎么能成立呢？从义理上说是成立的。比如有人说“提婆达多白天不吃”，从义理上就可以推出“他夜里吃”，因为完全不进食的话，身体就无法维持。同样，这里比丘拒绝了居士施衣，从义理上就可以推出他会接受别的衣，因为没有衣，就无法在教法中安住。巴利

“像这样受持头陀支”等这一段，是讲粪扫衣支的实行方法。在坟场里得到的，叫“坟场衣”。不过，因为那是在那里被别人丢弃才落在地上的，所以经文说“落在坟场里的”。店铺衣也应当这样理解。“多罗篱路”是一个大村里的一条街，也有人说是阿努拉德普勒。“烧过的地方”是指有烧过痕迹的衣。在道路上落了多日的衣，可以取用。也有人说“过了两三天”的。“稍微等一等”是指等一小段时间。被风吹来的衣，因为主人忘了，看起来就像被丢弃的一样，所以说“没看见主人时可以取”。因此，应当稍等一会儿再取。巴利

有人说“我们布施给僧团”，这样布施的衣，以及通过乞讨布料而得到的衣，从得到的那一刻起，为了消除“这算不算是沙门衣呢？还是不算？”这样的疑虑，所以说了“那不是粪扫衣”。因为它并不属于二十三种来源中的任何一种。现在，就借着这个因缘，为了说明在布施给比丘的衣中也存在具备特征的粪扫衣，以及它的最胜与次胜的区分，所以说了“在布施给比丘的衣中也是如此”等话。其中，“拿去后而布施”，是指僧团或团体布施衣时，以雨期衣的方式送到比丘们那里而布施。“住处衣”，是指造好住处后，说“住在这住处的人享用吧”而布施的衣。“那不是粪扫衣”，因为先前所说的理由，以及因为是拿去后布施的，所以不是粪扫衣的状态。因此说“不是叫人拿去后布施的才是粪扫衣”。在“那里也是如此”中，对于并非拿去后布施的布施给比丘的衣，在那里也是，对于布施衣的比丘，在他的所得和布施中，因为对两者各自都有尊重恭敬，以及没有尊重恭敬，所以布施给比丘的衣有单方清净、双方清净、非最胜。为了说明这个道理，说了“凡由施主们”等话，意思是放在脚边布施给沙门的。 “任何人的”，是指最胜等中的任何一种情况；“以喜好”，是指依自己的意愿；“以容忍”，是指依审察而容忍。巴利

“依止相应的行持”是指：受具足戒之后，对于戒师所说的四种依止，自己按照所承诺的第二依止，具备相应的行持。“没有守护之苦”是指：因为粪扫衣不可贪著，所以没有守护衣物的痛苦。“没有受用的贪爱”是因为它的性质特别粗劣。“令人净信”是指能让他人产生净信。“少欲等果德的成就”，是因为头陀支的修持应当由少欲等本身来成就。受持头陀法而实行，目的正是为了成就更上的正行，所以说“正行的增长”。“为了摧破魔军”，是为了摧破、击溃魔以及魔军。由于身、语、意都已调御，所以称为“牟尼”，也就是比丘。世尊所持的粪扫衣，谁不持呢？或者说，因为世尊持粪扫衣，所以谁不持它呢？这样连接，是因为“yaṃ”和“taṃ”这两个词有直接关联。“忆念承诺”，是指在受具足戒的戒坛上，当着以戒师为首的僧团面前，忆念所给出的“是的，尊者”这一承诺。巴利

25第四衣，意思是适合当内衣和外出衣穿的第四件衣，因为肩袈裟不应被拒绝。关于“以某一种说法”这里应当说明的内容，和前面所说的方法一样。“直到不能”“直到不得”“直到不成就”这三处，应分别把“直到”这个词连上去。“不成就”就是不成功。因放置而没有过失，也就是说，没有积蓄、储存这类头陀支的杂染过失。“近处”，就是衣附近的地方。染色时受用的袈裟，就是染色时的袈裟。所谓“在那里的敷布”，是指自己或他人的、在住所中作为敷布而决意的。他们说：“注释书里说：‘肩袈裟成为资具布，这样就是敷布；敷布和肩袈裟这两者虽然处在多余衣的位置，也不破坏头陀支。’”不过，对三衣者来说，不允许一直受用，因为只在染色时才被允许，所以不允许以日常受用的方式持用。肩袈裟，就是应放在肩上的袈裟。“以身护持”，只是指保护身体免受风、热等危险。“受持后”，就是取来之后。“少事务”，就是事情少。“在许可中作适度”，是因为在坐具等方面、资具布方面，虽然允许有很多衣，但他只停留在三衣。“与钵同行”，就是带着钵走。“有翼者”，就是有翅膀的。巴利

26“超过所得”是指：超过“依靠团食”所说的比丘食物所得，意思是僧团食等。应当施给整个僧团的饭食，叫僧团食；指定几位比丘而应施的饭食，叫指定食；在半个月中应施一天的饭食，叫半月食；在每个布萨日应施的饭食，叫布萨食；在初一那天应施的饭食，叫初日食；指定精舍而应施的饭食，叫精舍食；只在常住堂里设立而应施的饭食，叫常住食；由村民等轮流应施的饭食，叫轮流食。用“僧团食，请接受”等话，其中的“等”字包括了指定食等。适合接受，因为这是以乞食的同义语来说的。与药物等相关的，是无肉食券。也有人说，是除时药以外的。在精舍里煮的饭食：近事男们就在这里煮好食物，说“我们要供养所有尊者”，就在精舍里把食物准备好，这对常行乞食的人来说也是可以的。取来，就是拿了钵从家里带来。那天坐下，就是对那些说“尊者，请不要去乞食，食物会送到精舍来”的人表示接受，那天便坐下。自在而住的快乐，就是不依赖他人而住的快乐。圣种，就是与《圣种经》相关的法谈。法味，就是与法相应的喜悦等味道。巴利

依靠腿脚的力量去乞食，就能消除懒惰。按照“就像蜜蜂采花”等所说的方式去寻找食物，所以活命清净。经常进入村落时，善加覆盖身体而行等学处得以圆满，所以众学处之行也圆满。接受食物时知道适量，又不与人混杂而住，所以不靠别人养活。挨家挨户只取一点点食物，所以是在做利益他人的事。安住在最下等的谋生方式上，所以断除了傲慢。正如经中所说：“比丘们，谋生方式中这是最下等的，也就是托钵乞食。”以混合的食物维持生活，所以能防止对味道的贪求。不接受邀请，所以在别众食等学处上不会犯戒。巴利

因为行止无碍，所以能在四方游行，因此称为“四方者”。活命清净，就是他的活命得以清净。自养者，是指以少而无过失、容易得到的资具养活自己，所以叫自养者。正因为如此，他独住而不养育弟子等人，所以是不养他人者。这两句也显示出：他随身只以衣服护身、以团食养腹而游行，因此生活轻便、容易养活、极少欲、知足。诸天也羡慕这样的人：像这样身语意业极其寂静、具足最上念与慧、一切时都有正念的常行乞食比丘，连帝释等诸天也羡慕、希求他。他们对他的戒等功德生起尊重，表现出恭敬，更何况是人呢？如果他不依止利养、恭敬、名声，也不希求这些，这就是其中的意思。巴利

27“以此”说的是以次第乞食的方式。“适时”就是正当时。“不适宜处”是指因为有危险等而难以进入的地方。“前面”是指走在路上时，前方还没进入的房屋。“钵放下之处”是指在织工街上，帝释天化作织工站在那里，把钵放下的门口。上等的常行乞食者那天不坐着等食物，所以这适合他。对任何人家都不固定去亲近，因为没有熟悉感，所以在各家各户总是像新客一样。因为对一切处都不执著，又性情柔和，所以像月亮一样。对人家没有占有之心，因此在那里舍弃了悭吝。因为心怀利益他人，没有分别，所以平等地悲悯。对人家摄受、交往等，是亲近人家的过患。“不欣喜召唤”是指不因为邀请就欣喜接受。“以持来”是指以持来食物。“随意行”是指随自己的喜好而行。巴利

28“在不同座位上进食”是指在许多座位上吃东西，不是只在一次坐下时就吃完，而是在各自分开的座位上受用食物，这就是它的意思。“适当”是指合宜、应当遵行。“应当去做”是指适合去履行。所谓义务，就是对尊长本来就应该做的事。不过，为了说明其中实践的方式，长老说“应当守护座位，或者守护食物”等等。它的意思是：对正在进食的一座食比丘来说，应当守护座位——也就是说，按照头陀支的规定，在用餐结束之前不应起身；或者应当守护食物——按照头陀支的规定，在未吃时，直到开始吃之前，应当起身，这就是意思。因为这里没有这两种情况，所以做义务并不守护头陀支，这是意图。因此说“而这个”等等。以“只是为了药的目的”这一句，说明以受用药物方式，酥油等也都可以。少病是指无病。少恼是指生活无碍、无身体痛苦。轻快是指身体的轻便灵活。力是指身力。安住是指安乐住。这一切都是多次进食之因所生变化的遮止语。疾病是指病。不废自己的业事是指不放弃自己前食后食的瑜伽业事，因为不忙于多食，且无病之故，这是意图。巴利

29可以不作厌恶想而进食；对于已经吃下的可厌食物，也可能不去执取，这就是这里的意旨。应当只取适量，也就是“我只取一钵的量”，不能取了很多再丢掉。消除对多种味道的渴爱，是指消除对多种味道食物的渴爱。对于放在各个不同容器里的种种味道生起欲求，这个人就是多欲；这种状态就是多欲；这里要断除的就是这种多欲。于食物唯见其作用，是指不混杂多种味道而生贪着，对食物只看见导师所允许的作用。取用放在各个不同容器里的菜肴时，因为要在各处作意，就可能散乱地进食；但这位比丘不是这样，因为他作意一切都在一钵之中，所以说无散乱进食。眼下视，是指由于作意钵食而双目低垂。可受用，是指能够受用。巴利

30正在进食的人，别人递上来的食物，他用手势拒绝之后，那份食物就成为“残食”。他不应该把食物再弄成如法之后拿来吃，因为这条头陀支就是针对这种情况的。所以论师说：“这是它的规定。”所谓“在某种食物中”，是指在正在吃的某种食物里，他只吃那一种，不吃别的。由于非残食而犯戒，叫“非残食犯戒”，远离它就是不犯。所谓“无饕餮”，是指没有贪食、没有狼吞虎咽、没有把肚子塞满；之所以能做到，是因为即使只吃一团食物也能维持生命。所谓“不储存食物”，是因为不吃存放起来的食物。由于不再反复寻求，就不会因为寻求而疲惫。能促使严格修行者的知足等功德增长，就是能生起知足等功德的增长。这就是弃后食支。巴利

3131. 舍弃村落边的住所后，应在林中待至天亮。在这里，为了具体说明什么是村落边、什么是林地，开始解说“在那里，连同近邻区域……”等。其中，因为属于村落的范围，所以村落边的住所被称为“村落本身就是村落边的住所”。任何商队驻扎地也叫做村落，这是文中的关联。“门槛”就是门槛。“其范围”，就是土块投掷所及之处。依照律藏的说法，林地的特征出现在“不与取波罗夷”中。因为在那一节里，为了毫无遗漏地涵盖“从村落或从林地”偷盗的处所范围，并为了不让两者混淆，而说了“除了村落及……”等。因为村落的近邻区域在世间就被算作村落。然而，从究竟义来说，脱离村落的地方就是林地，所以在阿毗达摩中说：“出了村落，到门槛之外，这一切都是林地。”依照经藏的说法，在“林栖学处”中，针对林栖比丘，提到了“最后为五百弓”。因为那位比丘并不是依照律藏的说法，而是在经中被说为“因住在林中而成为林栖者、边远住所者”。而这里是对经的注释，所以在此处一切以经说为准。因此，为了说明应当采用那里所说的特征，就以“用教师之弓……”等来说明测量的方法。正因如此，才说“这正是中部注释的方法，在这里是标准”。巴利

从各处道路，就是在各处把小路堵住。以头陀支清净为务的人，致力于头陀支的清净。在所限定的时节里，上等者三季，中等者两季，下等者一季。即便如此，因为具足热忱，头陀支仍不破。若因心生懈怠而想“躺下再走吧”，头陀支就破了，如是说。“作意林野想”的人，因为作意的本性就是“我将安住于远离之住，应让这随得之身远离而有益”，所以说“能……守护”。这位林野住者的心不散乱，因为不趣向于所缘境。他没有怖畏，因为熟习远离。他舍弃对生命的渴爱，因为安住于多灾患的林野中，便令死亡的怖畏得以远离。他品尝、体验远离的乐味，因为没有人群的交往。他令人生欢喜，即不使人恼怒。由于依教奉行是远离的安住处，所以说林野住支的修行者如同车乘，而说“其余头陀为武器”，意思是其余的头陀法即是武器。巴利

3232.“有覆盖”是指用砖瓦等覆盖的，意思是住所。“边界树”是立在两个国王的国界上的树。因为在那里，两个国王的军队会赶来，时不时交战，盗贼和拦路抢劫的人也会聚集过来，不让比丘安稳地坐着。“塔庙树”是被人们认定为“有天神居住”的树，前来供养的人们络绎不绝，所以并非僻静之处。“树脂树”就是松树之类。“蝙蝠树”是蝙蝠栖息的地方。边界树等有危险，又难以获得独处，所以说“避开这些树”。“落叶”是从树上掉下来的叶子。应该坐在有遮蔽的地方，这是为了隐藏自己住在树下这件事。在有覆盖的地方安排住处，也是为了听法等目的。因此说“知道黎明刚升起的时候”。巴利

反复看见树叶的变化，就是指不断看见树木或树叶的变化和刹那坏灭。悭吝住处与乐于造作，是指对住处悭吝和喜好新造作的状态。诸天神，就是树神。她们住在树上的宫殿里，也就住在树上。这棵树也是她们共同居住的地方。已称赞，就是被“少……”等话所称赞。也被说为依止，即“依止树下坐卧处而出家”。叶子在幼嫩时是红色的，在中期是青色的，在衰老时是黄色的。掉落的叶子则是因枯萎而落。这样观察的人，以现前可见的方式看见树叶，就能遣除、舍断常想，而无常想就在他心中安立。因为世尊的诞生、成道、转法轮、般涅槃都发生在树下，所以说“树下是佛的遗产”。巴利

33当有人说“我拒绝树下”时，只说到这个程度，有覆盖处并没有被拒绝，所以又说“我拒绝有覆盖处和树下”。因为头陀支的受持，必须彻底拒绝它的对立面才能成立，不然就不算成立。说到“为了听法”，即使是说法的人，在布萨日等时候，为了护念听法者的心，应他们请求而进入有覆盖处，是可以的；但说完法之后，应当立刻回到露地。树下住者也是同样的道理。“为了布萨”，就是为了布萨羯磨。“在教诵时”，就是给别人教诵时。“在受诵时”，就是自己接受教诵时。路中间所建的讲堂，就像在锡兰岛那样，是不偏离道路、可以直接走进去的讲堂。不应匆忙赶路，因为那样不合威仪。应当住到雨期结束再离开，在那之前头陀支不算破，这是这里的意旨。巴利

树的根部，就叫树下。至于山的内部，则是指类似山坡那样的山间地带。有遮盖的界限，是指像雨水进不来那样，上方没有以遮盖为范围而划定的界限。如果山坡内部有雨水进来，那就只算是露地的范围，所以可以进入。枝叶棚，是指用树枝稀疏遮盖的棚子。板布，是指僵硬挺直的布片。巴利

进入（住所）的那一刻，头陀支就破了，意思是说，除了前面说过的山洞等地方以外。所谓“知道”，是指为了听法等目的，进入有遮盖的地方或树下坐着，知道“现在天快亮了”。在树下某些地方确实有居住的舒适，所以那里可能有以爱着为先的住所障碍，但露地没有，因此这里说断除住所障碍是一种功德。与称赞相应，是指以无所执著而与“无家”的称赞相称。无系着，是因为没有对住所的执取，所以对那里无系着。不会想“某个方向没有住处，所以去不了那里”，因此四方自在。如鹿，是因为无所执取，就像鹿一样。依止，就是依靠。获得，就是得到。巴利

34不是冢墓，意思是并非冢墓。这里的“非”字表示另一种含义，指的是不具备冢墓特征、可以居住的地方，这就是它的意思。不在那里，是指在仅仅被认定为“冢墓”的地方不应该居住。因为光靠名称并不能成立冢墓的特征。所以经文说“并非……”等等。然而从火化的时候开始……中略……仅仅因为尸体躺卧在那里，就已经具备了冢墓的特征，因为尸体躺卧的地方就被称为“冢墓”。巴利

为了说明冢墓住者应当少事务、生活轻简，才说了“然而住在那里时……”等话。“沉重”是指难以照料。正是为了说明那难以照料的性质，才说了“因此……”等话。其中，“为了消除已经生起的灾患”：冢墓被称为“人们隐秘避人的处所”，盗贼不管做过案还是没做过案，都会潜入那里。在那里，盗贼见到物主后，在比丘身边丢下赃物逃跑时，人们就会抓住比丘，说他是“贼”而殴打他。所以，应当在精舍里告知僧团长老，或者在乞食的村落里告知国王委派的官员，让人知道自己是冢墓住者。这样，那种灾患或其他类似的灾患就不会发生，应当不放逸地安住。为了说明经行时即使火葬场不在正前方，也应当为了激发悚惧感而把目光投向那里，才说了“以半眼观察火葬场”。巴利

应走小路，为的是不暴露自己是冢墓住者。所缘：在白天就要在那片坟场里确定所缘，比如“这是蚁丘，这是树，这是树桩”等。可怖的：指蚁丘等让人生起恐惧的东西。在附近游荡者不应当被人用土块、石头等击打。芝麻粉叫做palala。掺了绿豆的饭叫绿豆饭。糖等——“等”字也包括芝麻团等硬饼。不应当进入俗家：因为被亡者的烟熏过，又被毗舍遮跟着，所以不应当进入俗家里面。天天有尸体被火化，就是常有的火葬；已故的亲属们每天到那里哭泣，就是常有的哭泣。依照所说的方式：就是依照“从火化的时候起”所说的方式。增支部诵者因为主张“后夜时分可以回去”，所以说“在还没去坟场的那一天”。巴利

在坟场里，因为经常看到尸体，就能获得死随念。也正是因为这个，才能安住在不放逸中。在那里，看到被丢弃的死尸，就能证得不净相。也正是因为这个，就能去除欲贪。因为反复观察身体污秽、恶臭、令人厌恶的本质，就能经常看清身体的真实面目。由于这样，以及由于获得死随念，就会经常生起悚惧感。在那里看到生病的人、衰老的人和死去的人，就能舍弃对健康、青春和生命的骄慢。因为能克服大大小小的恐惧，就能忍受怖畏。对于生起悚惧的人，如理精勤就成为可能，因此受到非人的尊重。即便睡着了——意思是不管是睡着了，还是在梦里，都是这样。巴利

35在分配住处时，让其他比丘起身而自己占用，或者心里盘算“这个好，这个不好”然后发问、张望，这些都是对住处的贪恋。应当满足，意思是应当知足。如果因为住处位于寺院边缘而离得远，或者因为太靠近大众集会的地方等等，就不该发问，因为一发问，他的头陀支就被染污了。张望，是指以贪求之心去看。如果他对此不喜欢，意思是：那位随得而住的比丘，如果对所分得的住处感到不舒服而不喜欢，那么对软弱的人来说，无病却舍弃已得的住处、另取其他住处，就是贪恋；对中等的人来说，走过去张望就是贪恋；对上等的人来说，发问就是贪恋。至于在一切情况下都让别人起身而自己占用，那更不必说了。巴利

对本来可以令其起座的人，也不令其起座，这就是对同梵行者的利益关怀。由此具备与悲心住相应的特质。因为不做好坏之分，所以舍弃了对低劣与优越的分别计较。由此具备与如如之相相应的特质。也正是由此，断除了随顺与违逆。关闭门户，是因为让出空间。乐于随所得而住，是指对已获得、已指定的任何卧坐具都安住于喜悦。巴利

36所谓“卧”，就是指以卧姿为特征的威仪。正因为要拒绝这种卧，像“床、褥”这类卧具才一并被拒绝。而“常坐者”是指拒绝躺卧、只以坐姿而住的戒行。这里要表达的就是这个意思，所以在这里，只有“卧”才是它的对立面，其他威仪不是，因为它们并不那样被明确排斥，也不可能被排斥。因为这里要作为对立面来对待的，正是属于懈怠那一类的威仪，而不是其他。而且，不可能只靠坐着、不靠站立和行走来维持身体活动，所以这里只有“卧”才是对立面。因此说“然而由彼……”等等。应当经行，不应以“我是常坐者”为理由整夜坐着。因为身体得到其他威仪的辅助，才能胜任作意。巴利

四条腿，再加上靠背，以这五个部分称为五支具。另一些人说：以四肘和靠背为五支。常坐不卧的人如果两侧和背部都随意倚靠而住，为了堵住“那跟非常坐不卧的人有什么区别”这种执取，举出无畏长老作为例子：“长老证得不来果后般涅槃。”巴利

以“由此断除”就是“断除”，应当理解为：这是最能成就断除结缚的因。常坐不卧之所以适合一切业处的修习，是因为它属于不昏沉、不掉举的一类。正因如此，它才成就了庄严的威仪。适合精进的发起，与精进平衡的运用相称。正因如此，它才助长正行的修习。“确立”就是安立。“身”指上身。“摇动”就是使之动摇，意思是制造意愿上的障碍。“行”指头陀支。巴利

3737. 就有学与凡夫来说，头陀支可以是善的；就诸漏尽者来说，可以是无记的。其中，有学与凡夫是为了圆满行道而受持头陀支，诸漏尽者是为了安乐住而受持头陀支。所谓“不善也是头陀支”，意思是：以不善心修习头陀支的情况也存在。这并不合理，因为以不善心出家而住于林野，那并不叫头陀支。为什么？因为缺乏特相。也就是说，由于抖落烦恼而成为“头陀人”的支分，或是智的支分，或是思的支分，这些在不善法中不可能存在。因此，仅仅住于林野等，可以成为林居者等，但并不是林居支等。为了说明这个道理，所以说“我们不是”等。其中，“这些”指头陀支，这在前面解释词义时已经说过。没有人会因为不善而被称为“头陀”，因为“头陀”的意思就是抖落烦恼。若某位比丘的这些受持是支分，依第一种义理，便显示“没有不善的头陀支”。而且，不善不能抖落任何东西，也就是不能抖落任何恶，因为它不是对治。若把那个不善当作那些受持的支分，如同智一样，则那些可被称为头陀支。依这第二种义理，也显示“没有不善的头陀支”。“也不是不善”等，是依第三种义理来衔接。“因此”等，是对所说意义的总结。巴利

“那些”是指无畏山寺的住众而说的。他们确实主张：头陀支只是施设。若真是这样，由于头陀支在胜义上并不存在，那么抖落烦恼的意义也就不成立，受持的意义也不成立。为了说明他们的说法与圣典相违，所以说了“脱离善三法”等。因此，由于在施设的主张中这些过失难以避免，所以不应接受他们的说法，而应接受如前所述的“思”的主张，这就是这段话的意思。因为这些头陀功德在善三法中属于第一句和第三句，所以它们可能与乐受相应，也可能与不苦不乐受相应；可能是异熟法，也可能既非异熟也非异熟法；可能是无执取且所执取，也可能无杂染且有杂染。同样，对于其余的三法、二法等项目，也应按照适当的方式说明它们的归类。巴利

当然，一切阿拉汉都已抖落了烦恼，但这里特指通过修习头陀支而抖落烦恼、安住于漏尽的人，称为“已抖落烦恼的人”。同样，一切圣道从确切意义上说都是抖落烦恼的法，尤其以最上道最为突出；从引申意义上说，则包括观智等。按最低标准，应当理解为与头陀支思相应的智。这样说明了头陀之后，在要说明头陀论时，因为头陀论按分类来说，就像头陀一样，也分为两种，所以由于这两者以及否定这两者，这里就有了四种情况。为了说明这一点，所以说“有头陀”等。巴利

“Tayidaṃ”是个不变词，意思是“此即是彼”。“名为头陀法”：在修习头陀支时，以抖落敌对恶法的方式而生起、因此得到“头陀”之名的头陀支思，它所资助的诸法，就称为头陀法。少欲与知足，以对未得和已得的资具都不贪着的方式生起，本质上就是无贪。由于能正确削除、切断以资具贪等为因的浮动等杂染，并且从群聚、交际等中令心脱离，所以严厉与远离也就是无贪与无痴。这两法都随顺、含摄、统属于无贪与无痴之中，因为这两者只是它们生起状态的特殊表现。凭借这些善法而有“此是此”的智——出家人应当安住于粪扫衣支等，按照教导受持并守护头陀功德，这个智就是“此是此性”。因此说“此是此性即是智”。“在所遮止的对象上”，指在居士衣等被各种头陀支所遮止的对象上。“贪”，指渴爱。“就在那些上”，指就在所遮止的对象上。“覆盖过患者”，指覆盖守护之苦、寄人篱下之苦、盗贼怖等过患。“所开许的”，指导师以无欲贪受用的方式所开许的乐触敷具、覆衣等。“以受用为门”，即以受用为门径，意思是借由那种借口。“以极严厉为门”，即以极为严厉的行道为门，意思是也遮止那些行持最上者所行的方式。巴利

贪爱以微细造作为依托，在苦行之道上得不到立足之处，所以说“依靠苦行之道，贪爱就会止息”。所谓削减，是属于有正知的人；因为在念与正知之中，愚痴根本没有立足之地，这是由不放逸而生起的缘故，所以说“依靠削减，不放逸者的愚痴就被断除”。这里说的“此处”，是指这些头陀支。那里说的“那里”，是指森林和树下。巴利

所谓“头部的支分”，就是像头部一样的支分；因为对某些其他支分来说具有无间性，又因为容易摄持，所以有“最上支分”的意思。所谓“不相混杂的支分”，是指不与任何支分混杂，是各自独立的支分，这样说。意思是：贪行者、痴行者、嗔行者修习某一头陀支时，业处会增长。若因为娇弱而不能忍受粗涩的修行方式，业处就会减退。但对于大士种性的人来说，业处只会增长，这是要表达的意思。没有亲依止缘的人，业处不会增长。因为正如单一头陀支从抖落烦恼的意义上说是这样，从思的自性来说也是这样。因此说“受持思”。巴利

按受持并实践全部十三头陀支的人来算，说“有四十二”，接着为了说明比丘们护持十三支可以同时并存，才说了“如果”等那段话。其中说到“能够一次性受用全部头陀支”。那么，住在露地的人怎么会有树下住支呢？根据“我拒绝有遮盖处，我受持树下住支”这句话，只要在有遮盖的地方天一亮，这个头陀支就破了，在露地则不会，所以因为没有破坏的原因，那一支也是没有过失的。同样，由于对住处没有贪恋，应当知道随得坐处支也是如此。阿兰若住支被“离群”学处所禁止，食后不食支被“不残食”学处所禁止。因为已经受请的比丘尼，不可以把剩下的食物拿来吃。头陀支的受持是为了断除对如法事物的贪著，而不是对不如法的事物，因为那些已经被学处本身禁止了。比丘尼只有八支，因为包括僧祇支等在内的五衣也只算作三衣。如前面所说的那样，就比丘而言所说的十三支中，由于没有三衣决意和羯磨，除去三衣支，沙弥有十二支。七支，就是就比丘尼而言所说的八支中除去一支，有七支，同样因为没有三衣决意和羯磨。接着“除去三衣支”这句话，所以说“学尼和沙弥尼有七支”。适合的，就是与近事男的身份相称的。巴利