8. Aṭṭhamo paricchedo
8. Aṭṭhamo paricchedo8. 第八品
Pakiṇṇakaniddeso杂项解说
§475
475.
第四百七十五条。
Idāni pana sabbesaṃ, etesaṃ mānasaṃ mayā;
现在，我已心中具足所有这般意念；
Pāṭavatthāya bhikkhūnaṃ, kathīyati pakiṇṇakaṃ.
旨在清晰完整地，将比库们零散各异之事加以讲述。
§476
476.
第四百七十六条。
Panthamakkaṭako nāma, disāsu pana pañcasu;
所谓路径枷锁者，指五方之中；
Tattha suttaṃ pasāretvā, jālamajjhe nipajjati.
于彼处放开索缚，遂入罗网之中。
§477
477.
Paṭhamāya disāyettha, sutte pana pasārite;
首先，应当观察四方，然则以布帛展开时；
Pāṇakena paṭaṅgena, ghaṭṭite makkhikāya vā.
以覆手或以罐子或以苍蝇罩之。
§478
478.
Nipannaṭṭhānato kiñci, calitvā uṇṇanābhi tu;
当有所停留之处，行走于肚脐之下；
Gantvā suttānusārena, yūsaṃ pivati tassa sā.
顺经藏所示路线而行，彼女服用汤汁。
§479
479.
四百七十九。
Punāgantvāna tattheva, nipajjati yathāsukhaṃ;
返回原处后，立即依其所乐之所安住，安然入定；
Evameva karoteva, disāsu dutiyādisu.
亦复如是，于诸方位中，于第二、第三等诸方亦复如此行。
§480
480.
四百八十。
Pasādā pañca daṭṭhabbā, suttaṃ pañcadisāsviva;
应当观察五种欢喜，如闻经声遍于五方；
Cittaṃ pana ca daṭṭhabbaṃ, majjhe makkaṭako viya.
然心当察看，如同猿猴处于中心地一般。
§481
481.
Pāṇakādīhi suttassa, tassa saṅghaṭṭanā viya;
像法器般构成此经文，此即经文的结构组织；
Pasādānaṃ tu daṭṭhabbā, ghaṭṭanārammaṇena hi.
应当观察其庄严，这庄严乃由装饰描绘而成。
§482
482.
Calanaṃ viya taṃmajjhe, nipannāyuṇṇanābhiyā;
如同中间的摆动摇晃，非常接近老朽之态；
Pasādaghaṭṭanaṃ tattha, gahetvārammaṇaṃ pana.
在那里把握施庄严装饰层面。
§483
483.
Manodhātukriyācittaṃ, bhavaṅgāvaṭṭanaṃ mataṃ;
心由意根作意，计为有漏流转（bhavaṅga）循环生起；
Tassā suttānusāraṃva, vīthicittapavattanaṃ.
依其所闻教法，意念流转如街道行走。
§484
484.
Sīse panassa vijjhitvā, yūsapānaṃva cetaso;
须发既知如实，如无毒之老藤；
Ārammaṇesu daṭṭhabbaṃ, javanassa pavattanaṃ.
当观根缘所起，快速流转于缘之所依。
§485
485.
Punāgantvā yathā sutta-jālamajjhe nipajjanaṃ;
又复如同陷于鱼网中心，
Vatthuṃyeva ca nissāya, cittassa parivattanaṃ.
仅依附于所着之地，心意旋转不定。
§486
486.
Idaṃ tu pana opammaṃ, atthaṃ dīpeti kiṃ tu hi;
此处为比喻，旨在明示其义；
Ārammaṇena paṭhamaṃ, pasāde ghaṭṭite pana.
以对象为起始，犹如瓮釜之牢固依凭。
§487
487.
Pasādavatthuto cittā, vatthusannissitaṃ mano;
净信为所依，是心所依赖的基础；
Tato hi paṭhamaṃyeva, jāyatīti hi dīpitaṃ.
因此第一义即由此生起，故已被阐明。
§488
488.
Ekekārammaṇaṃ dvīsu, dvīsu dvāresu sabbaso;
分别于两个处所中各自一门，或各两门，全部共计；
Āgacchati tenāpāthaṃ, ayamatthopi dīpito.
由此而至对面，此意也因此被明示。
§489
489.
四百八十九。
Rūpaṃ cakkhupasādamhi, ghaṭṭitvā taṅkhaṇe pana;
色法在眼根中生起，虽被膜覆而阻隔；
Manodvāre tathāpātha-māgacchati nisaṃsayo.
心门亦复如是，毫无疑惑地进入。
§490
490.
四百九十。
Khago yathā hi rukkhagge, nilīyantova sākhino;
如同飞鸟止于树枝，悠然栖息；
Sākhaṃ ghaṭṭeti tassīdha, chāyā pharati bhūmiyaṃ.
彼飞鸟折断此树枝，阴影便扩展遮蔽大地。
§491
491.
四百九十一。
Sākhāya ghaṭṭanacchāyā, pharaṇāni ca sabbaso;
树枝和树荫以及所有的遮盖；
Apubbācarimaṃ eka-kkhaṇasmiṃyeva jāyare.
从前生刹那之间便现生。
§492
492.
四百九十二。
Evameva ca rūpassa, pasādassa ca ghaṭṭanaṃ;
色法的聚合也是这样，清净的聚集；
Bhavaṅgacalanassāpi, paccayattena atthato.
连合动摇的存在，因缘而得真实。
§493
493.
四百九十三。
Tatheva ca manodvāre, āpāthagamanampi ca;
同样在心门，以及外来入、出去等也同此情况；
Apubbācarimaṃ eka-kkhaṇasmiṃyeva hotiti.
从最初开始，在同一瞬间即发生。
§494
494.
四百九十四。
Tato bhavaṅgaṃ chinditvā, cakkhudvāre yathākkamaṃ;
继而断除心流，便如眼门所离之物；
Āvajjane samuppanne, dassane sampaṭicchane.
此时感官作用已生，见受俱全。
§495
495.
Santīraṇe samuppanne, tato voṭṭhabbanepi ca;
在安宁的破坏产生之后，随后又出现了反复回转；
Kusalaṃ javanaṃ cittaṃ, tathākusalameva vā.
心念的快速流转为善，或是不善亦然。
§496
496.
Eso eva nayo sota-dvārādīsupi viññunā;
这正是通往耳根等入的道路，依靠智慧加以认识；
Avisesena viññeyyo, saddādīnaṃ tu ghaṭṭane.
必须明确分别，特别是断绝对声音等的遮蔽。
§497
497.
Dovārikopamādīni , etassatthassa dīpane;
应以『像公牛耕犁般的粗重疏忽』，作为此义的说明；
Uddharitvāna tānettha, dassetabbāni viññunā.
经由揭示并提起此义，应由有智慧者加以示现。
§498
498.
Asambhedena cakkhussa, rūpāpāthagamena ca;
眼识若不分别，且以色相无分故；
Ālokanissayenāpi, samanakkārahetunā.
虽经光照依赖，仍因对境不调和。
§499
499.
Paccayehi panetehi, sametehi catūhipi;
由这些条件由此集聚，即使是四种条件俱足；
Jāyate cakkhuviññāṇaṃ, sampayuttehi taṃ saha.
眼识便由此生起，连同它所适应的缘起，
§500
500.
Asambhedena sotassa, saddāpāthagamena ca;
凭借不间断的耳根，及声闻教法，
Ākāsanissayenāpi, samanakkārahetunā.
并且依于空间，也因相应缘故而生起。
§501
501.
Paccayehi panetehi, sametehi catūhipi;
凭借因缘俱足，同时具足这四者；
Jāyate sotaviññāṇaṃ, sampayuttehi taṃ saha.
于是，于声音所生之识，亦与之相依。
§502
502.
Asambhedena ghānassa, gandhāpāthagamena ca;
借由气息所携之臭气及嗅觉之路径无间断，
Vāyosannissayenāpi, samanakkārahetunā.
依托气流，又由呼吸相感成之故。
§503
503.
五百零三。
Paccayehi panetehi, sametehi catūhipi;
凭借这些条件，经过聚合，四种亦同样，
Jāyate ghānaviññāṇaṃ, sampayuttehi taṃ saha.
产生对气味的识知，连带着它的缘境。
§504
504.
五百零四。
Asambhedena jivhāya, rasāpāthagamena ca;
舌头与味觉通路没有分离，
Āposannissayenāpi, samanakkārahetunā.
又因依水而柔软，并且有相应的合成原因。
§505
505.
五百零五。
Paccayehi panetehi, sametehi catūhipi;
因缘俱足，且聚相应，俱足四者，
Jāyate jivhāviññāṇaṃ, sampayuttehi taṃ saha.
则生舌识，与其相应者共起。
§506
506.
五百零六。
Asambhedena kāyassa, phoṭṭhabbāpāthasaṅgamā;
身体未得分解时，接触点之会合，
Pathavīnissayenāpi, samanakkārahetunā.
乃至于依地相续，亦因相应造作缘故而成。
§507
507.
五百零七。
Paccayehi panetehi, sametehi catūhipi;
此处谓此四者因缘聚合：
Jāyate kāyaviññāṇaṃ, sampayuttehi taṃ saha.
有身体与识一同相应而生起。
§508
508.
五百零八。
Asambhedā manassāpi, dhammāpāthagamena ca;
心虽未分，且依法途；
Vatthusannissayenāpi, samanakkārahetunā.
且依事缘，且依均摄因缘。
§509
509.
五百零九。
Paccayehi panetehi, sametehi catūhipi;
此等诸因缘聚合，四者俱集，
Manoviññāṇamevaṃ tu, sampayuttehi jāyate.
心识唯於此种结缔，因缘具足而生起。
§510
510.
五百一十。
Mano bhavaṅgacittanti, veditabbaṃ vibhāvinā;
谓心、流转意及心所三者，应由辨析而知，
Āvajjanakriyācittaṃ, samanakkāroti saññitaṃ.
由触发作用之心，即感受意，称谓注意心。
§511
511.
五百十一。
Vatthusannissayenāti, nāyaṃ sabbattha gacchati;
『依处相依』者，此理说非普遍适用。
Bhavaṃ tu pañcavokāraṃ, sandhāya kathito pana.
有分别的『生』共有五类，故此而说。
§512
512.
五百十二。
Paṭisandhādicittāni, sabbānekūnavīsati;
『重生意趣』等共十九种。
Kāme dasa ca rūpesu, pañca cattārirūpisu.
欲界有十类色，色界有五类色，四禅天即是此色界。
§513
513.
Kammaṃ kammanimittañca, tathā gatinimittakaṃ;
业与业的缘起，以及相应的果报。
Idaṃ hi tividhaṃ tesaṃ, ārammaṇamudīritaṃ.
这三者具足且已深入展开，作为修行的根本开始。
§514
514.
Kāmāvacarasandhīnaṃ, parittārammaṇaṃ mataṃ;
行于欲界的众生所缘的保护对象，谓为守护所缘。
Paccuppannamatītaṃ vā, hoti natthi anāgataṃ.
既有现实和过去者，未来则无。
§515
515.
五百一十五。
Aṭṭheva ca mahāpākā, tīṇi santīraṇāni ca;
在大煮熟法中，包含三种越过之法；
Ekādasavidhaṃ cittaṃ, tadārammaṇasaññitaṃ.
心有十一种，且其对境相分别亦同；
§516
516.
五百一十六。
Ekādasavidhe citte, tadārammaṇasaññite;
在心的十一种中，及其对境相分别之中，
Dasa puññavipākāni, ekaṃ hoti apuññajaṃ.
有十种善果报，一种则生恶果报。
§517
517.
第五百一十七条。
Mahāpākā na jāyante, rūpārūpabhavadvaye;
大苦难并不生起于色与非色二种存在之中，
Kāme rūpe bhave ceva, hoti santīraṇattayaṃ.
在色欲的存在中亦如是，它为超越者所断除。
§518
518.
第五百一十八条。
Tadārammaṇacittāni, yāni vuttāni satthunā;
师所说诸种心所，如阿赖耶识之所起；
Tesu cittaṃ panekampi, rūpārūpabhavadvaye.
于色与非色二种存在中，亦有某些心随起。
§519
519.
第五百一十九条。
Na tadārammaṇaṃ hutvā, pavattati kadācipi;
若无缘起，即便偶尔发生亦无可能。
Kasmā na hoti ce tattha, bījassābhāvato pana.
何以故？若其无因，如种子不存在则不生起。
§520
520.
第五百二十条。
Paṭisandhibījaṃ natthettha, kāmāvacarasaññitaṃ;
此处断绝了复合之因，即钦戒毁戒所缘之欲，
Rūpādigocare tassa, bhaveyya janakaṃ tu yaṃ.
在色等诸境中，唯彼为生育因之所主导者。
§521
521.
五百二十一。
Cakkhuviññāṇakādīnaṃ , natthitāpajjatīti ce;
关于眼识等心的起始，若无此起，则无发生；
Nindriyānaṃ pavattānu-bhāvato cittasambhavo.
因为根的推动，心方可生起。
§522
522.
五百二十二。
Ekantena yathā cetaṃ, tadārammaṇamānasaṃ;
譬如心专注一境，心意安住该境；
Nappavattati sabbampi, rūpārūpabhavadvaye.
则一切事物不生起，无论色或非色两法。
§523
523.
Akāmāvacaradhammepi, tadetaṃ nānubandhati;
即使是无意的行为法，也不起依止。
Kasmā ajanakattā hi, janakassāsamānato.
这是因为无始以来，与生父相等的本性本无生起。
§524
524.
Janakaṃ tena tulyaṃ vā, kāmāvacarasaññitaṃ;
生父或与其相等者，虽闻欲界行为之法，
Kusalākusalādiṃ tu, javanaṃ anubandhati.
但善恶之类，乃因速行而随其果报。
§525
525.
Kāmāvacaradhammāpi , ye mahaggatagocarā;
欲邪行法中，那些属于大乘行相者；
Hutvā vattanti te cāpi, idaṃ nevānubandhati.
放弃之后，这些也随之消失，但此法并不常随行显现。
§526
526.
Parittārammaṇattā ca, ekantena panassa hi;
由于防备戒护，这种法确实是孤立独存的；
Tathāparicitattā ca, nānubandhati sabbadā.
且由于对彼行为相的熟悉，此法并非时时相随。
§527
527.
Kiṃ tena yuttivādena, vuttaṃ aṭṭhakathāsu hi;
何以如此圆密的教义论证，乃在注疏中有所阐述；
Tadārammaṇacittāni, ekādasapi sabbaso.
当时心念所缘者，完全具足十一种。
§528
528.
Nāmagottaṃ panārabbha, javane javitepi ca;
然其并非自名姓发生，无论生时死时；
Tadārammaṇaṃ na gaṇhanti, rūpārūpabhavesu vā.
亦不取此心所缘，或色或非色之境。
§529
529.
Yadā paññattimārabbha, javane javitepi vā;
当开始有条理的行为，无论在活力旺盛或生命衰退时，
Tathā vipassanāyāpi, lakkhaṇārammaṇāya ca.
同样在内观修习与相观照的修行中，
§530
530.
Tadārammaṇā na labbhanti, micchattaniyatesupi;
此时内观相缘无法获得，因其若开始于错误的规矩；
Na lokuttaradhammepi, ārabbha javane gate.
亦非出世间法，于活力衰退时起始。
§531
531.
Tathā mahaggate dhamme, ārabbha javane pana;
如是，于大通达法中，于迅速起行时开始，
Paṭisambhidāñāṇāni, ārabbha javitepi ca.
分解知见智慧亦于此迅速行时开始。
§532
532.
Manodvārepi sabbesaṃ, javanānamanantaraṃ;
于意门中诸种迅速行之间，紧随不绝；
Tadārammaṇacittāni, bhavanti anupubbato.
当是时，心随境转，次第而起。
§533
533.
Na vijjati manodvāre, ghaṭṭanārammaṇassa hi;
于心门中不存在阻碍，因拘摄之物而起障碍；
Kathaṃ bhavaṅgato hoti, vuṭṭhānaṃ pana cetaso.
觉受如何生起呢？唯心念意解脱觉醒。
§534
534.
Manodvārepi āpātha-māgacchanteva gocarā;
心门若未有阻碍，正如道路完全畅通；
Ghaṭṭanāya vinā tasmā, cittānaṃ hoti sambhavo.
无拘摄故，心有所缘故生起。
§535
535.
第五三五条。
Dvādasāpuññacittānaṃ , vipākā sattasattati;
十二种善心所之果报有七十七种；
Bhavanti caturāsīti, pāpapākā pavattiyaṃ.
而因坏恶习气之果报则有四十八种。
§536
536.
第五三六条。
Ekādasavidhānaṃ tu, hitvā uddhaccamānasaṃ;
十一种正行法已断除躁动心者；
Ekādasavidhā ceva, bhavanti paṭisandhiyo.
十一种生法亦随之生起。
§537
537.
Kriyacittesu sabbesu, javanaṃ na ca hoti yaṃ;
在所有行为意念中，皆无迅速之相；
Taṃ ve karaṇamattattā, vātapupphasamaṃ mataṃ.
此乃仅就行为之本质而言，如风散花，虽有形状，却不固着。
§538
538.
Javanattaṃ tu sampattaṃ, kiccasādhanato pana;
然而若论迅速而言，则因遂行任务而生；
Chinnamūlassa rukkhassa, pupphaṃva aphalaṃ siyā.
如被砍断根的树木，花虽开却无果实。
§539
539.
Paṭicca pana etasmā, phalametīti paccayo;
缘者，于此果报乃因；
Yo dhammo yassa dhammassa, ṭhitiyuppattiyāpi vā.
所谓法者者，是法之所在法，或立、或生者也。
§540
540.
Upakāro hi so tassa, paccayoti pavuccati;
所说之缘，即是所助之缘；
Sambhavopabhavo hetu, kāraṇaṃ paccayo mato.
生起、依止、因缘、缘起皆谓因、缘、理由。
§541
541.
第五四一条。
Lobhādi pana yo dhammo, mūlaṭṭhenupakārako;
贪欲等法，乃是根本根源之助缘；
Hetūti pana so dhammo, viññātabbo vibhāvinā.
但作为因缘，此法应当通过分析而了知。
§542
542.
第五四二条。
Lobho doso ca moho ca,
贪欲、瞋恚以及愚痴，
Tathālobhādayo tayo;
此三者即由贪欲等生。
Chaḷeva hetuyo honti,
原因共有六种，
Jātito navadhā siyuṃ.
出生有九种。
§543
543.
Dhammānaṃ kusalādīnaṃ, kusalādittasādhako;
诸法中善法的起始及其施行者，
Mūlaṭṭhoti vadantevaṃ, eke ācariyā pana.
所谓根本及所立。据说仅有一法为老师所称。
§544
544.
Evaṃ sante tu hetūnaṃ, taṃsamuṭṭhānarūpisu;
在具足因缘的情况下，诸因缘所生之事物显现；
Hetupaccayatā neva, sampajjati kadācipi.
依因缘而生的状态，从未曾有间断出现。
§545
545.
第五四五节。
Na hi te pana rūpānaṃ, sādhenti kusalādikaṃ;
实非那些色法能够成就善法等诸法；
Na tesaṃ pana rūpānaṃ, paccayā na ca honti te.
亦非那些色法为诸法之因，诸法自非由其所依生。
§546
546.
第五四六节。
Tasmā hi kusalādīnaṃ, kusalādittasādhako;
因此，应当依止善法之类，修习善法之所起之因。
Mūlaṭṭhoti na gantabbo, viññunā samayaññunā.
所谓根本所立者，不应去除，唯有慧眼明了时方能破除。
§547
547.
第五百四十七。
Suppatiṭṭhitabhāvassa, sādhanenupakārako;
对已稳固之法，因修行而得助益；
Mūlaṭṭhoti ca hetūnaṃ, viññātabbo vibhāvinā.
而此根本所立与其缘起之因，须经明智者透彻了解。
§548
548.
第五百四十八。
Kusalākusalā hetū, kriyāhetū ca sabbaso;
善不善的因缘，以及行为的因缘，统统都是，
Dhammānaṃ sampayuttānaṃ, taṃsamuṭṭhānarūpinaṃ.
与法相应的，此类因缘，具备生起之相。
§549
549.
第五百四十九。
Hetupaccayataṃ yātā, pañcavokārabhūmiyaṃ;
若要断除因缘，于五种漏根之地；
Sampayuttānamevete, catuvokārabhūmiyaṃ.
此谓与法相应者，是四漏根之地。
§550
550.
第五百五十。
Kāme vipākahetūpi, kāmāvacarabhūmiyaṃ;
欲乐果报的缘起因，亦即欲乐所缘的境界；
Attanā sampayuttānaṃ, paṭisandhikkhaṇe pana.
然而，此果报乃是与自身缔结者，在再生转生之时显现。
§551
551.
第五百五十一。
Kaṭattārūpajātānaṃ, tatheva ca pavattiyaṃ;
由此得见诸执着相生起的生趣，亦应如此其由而起；
Cittajānañca rūpānaṃ, hetupaccayataṃ gatā.
以及心所知色法诸界，皆已由缘起因成就。
§552
552.
第五百五十二。
Rūpe vipākahetu ca, rūpāvacarabhūmiyaṃ;
色是果报的因，也是色触境地的根本所在；
Tathā vuttappakārānaṃ, honti te hetupaccayā.
与所说之类相应，皆为因缘条件。
§553
553.
五百五十三。
Hetuyo pañcavokāre, lokuttaravipākajā;
因分五种类别，生出世间彼岸的果报；
Cittajānañca rūpānaṃ, sampayuttānameva ca.
与心识和色法相应，正是合缘、紧密结合。
§554
554.
五百五十四。
Te hetupaccayā honti, catuvokārabhūmiyaṃ;
这些是缘起的条件，属于四缘地之一；
Bhavanti sampayuttānaṃ, itare ca sabhūmiyaṃ.
它们存在于相应结合的境界，以及其他诸境界中。
§555
555.
第五百五十五。
Hetuttho hetuyo ceva, hetupaccayasambhavo;
缘由与缘起者二者，因缘因生者亦然；
Evameva ca viññeyyo, sañjātasukhahetunā.
如此应当认识，是生起快乐缘由者。
§556
556.
第五百五十六。
Chando cittañca vīriyaṃ, vīmaṃsā cāti satthunā;
「勤勉」者，即「心」与「精进」；这是由世尊所宣说，
Lokādhipatinā vuttā, catudhādhipatī siyuṃ.
并称之为世间主宰所说，认为具备四种主宰之相。
§557
557.
Chandaṃ tu jeṭṭhakaṃ katvā, chandaṃ katvā dhuraṃ pana;
「勤勉」作为最上者所作，「勤勉」也有引申为强盛者；
Cittassuppattikālasmiṃ, chandādhipati nāmaso.
于心之善生之时，即名为『勤勉之主』。
§558
558.
Eseva ca nayo ñeyyo, sesesupi ca tīsupi;
这就是最适宜的正确引导，其余三种亦同样如此；
Adhippatīti niddiṭṭho, jeṭṭhaṭṭhenupakārako.
所谓上位者，即为引导众生于尊长之处者。
§559
559.
五百五十九。
Sumatimativibodhanaṃ vicittaṃ,
是明智觉悟的觉知，
Kumatimatindhanapāvakaṃ padhānaṃ;
是破除恶见之净火的努力；
Imamatimadhuraṃ avedi yo yo,
于此适宜之教法中，任何不知甘美者，
Jinavacanaṃ sakalaṃ avedi so so.
彼彼〔人〕通达了胜者（佛陀）的全部教言。
Iti abhidhammāvatāre pakiṇṇakaniddeso nāma · 如是阿毗达摩入门中名为杂项解说
Aṭṭhamo paricchedo. · 第八品。