3. Tatiyo paricchedo

心为境界所取，因与善恶果受有关；

善恶之事原初，终极显现，皆为所说。

善法中，欲为根本，可分四种；

八、五、四以及四种欲，如何分别？

一百一十八。

称为善念相应的行法为一。

称为随行的行法也是一，依此构成二种差别见解。

一百一十九。

又称为随顺分别的愚痴，有八种。

称为貪欲触犯善法者，其中有苦受等。

布施、持戒与修习，欢喜接受回向；

为信解根基而演说，令闻者观照真实。

以上诸法若独自成一体，依托境界或非；

无门无所依者，其去向及起始各有分别。

一百二十二。

注疏之谓，谓其护持注释全文，及依止之法——护持此义者，如同依止地域与物品般周全。

此义或随时间兴起，或虽无实质而为无学者之所任用，犹如无垢之清净。

一百二十三。

五处中，色及四法共有五种境界；

余下形色非形，属六种境界的约说。

在此，能够依智所胜者，给予三因缘之和合；

后依因缘而生，于二八相续之中发生。

同样地，在此给予二因缘之和合；

于十二相续之中发生，不带智慧。

如此地，那愚昧而粗俗之人，亦行迎合时节的行为；

虽然其行为低劣，但由于根因无明，仍旧被感召依附。

此现象完全是缘于对欲乐的迷恋，亦即对生死轮回中享受的追逐；

当色的灭亡临近时，依其业报果，必随其所适当的境遇而现。

由念观和欢喜合成的心，依止于快乐之顶端；

其初始由观想及相关的欢喜等快乐所依止，上到超越彼境界。

一直至达到不动摇的平等心，五种不净相皆被摒除；

五种色蕴的功德，乃因可爱的境界而生。

以起始善观为本，

三种观法，即慈、悲等；

其起始为四种、五种，

又有日月及灰尘相。

心识游行于无我无我所有的所缘四所境。

超越欲爱而获得的功德有四种。

清净的禅定开始安住，此时已觅得正道契合。

四种足念集中心彼此相别，二十再现。

『Diṭṭhikaṅkhānudaṃ』者，即『对见解、疑惑等烦恼的教化』，『ādi』者，起初。此句意指：以断除关于见解、疑惑等烦恼为始，尤其是对欲界贪爱之根源加以斥除。

『超越又超越』者，断灭之义也；『终极』者，灭尽残余之义也。

第134段落注释。

如是，此三地之福，于此乃属修习所成者；

『Paṭhamaṃ vatthuṃ nissāya』者，因第一功德根基为依止；『dutiyaṃ ubhayenapi』者，第二功德根基亦为依止，且两者具足。指示：第一功德根基为根本依止，第二功德根基亦为依止，并且两者俱备。

第135段落注释。

第三者依止的开始，

剩余的是否依止于此；

这里存在着两种开始，

被称为共同时有。

能够成就无上安隐者，确实是超越了神通的境界。

禅那之果并非自生，也不能由于果报之施而生。

对别地之果的业因，色坏时不可作缘；

只能作同类业的缘，不可能作他类缘。

恶业如同欲行业，其因复分为二。

根本上有三种贪、嗔、痴的存在。

随欢喜及善见相应者，为一个行（绪）；

又与行相应者之一，为一；又为二种低见者，如是。

与舍无喜的见相应者，乃至与见相应者亦然；

从受（感受）及见解等起见，皆以贪欲为根本正如基座所立。

苦恼与嗔恨二种行为，属于别一种烦恼的根源。

而愚痴根本则是平等般无分别的，二种俱具怀疑与不确定心。

其中嗔恨二者，虽然有因依，但也有无因之别。

依止与否皆无有，如何容忍杀害等恶行？

粗恶语、杀生、嗔恚，傲慢嗔火及贪欲；

荒淫杂耍的贪求，其余业道有两种。

于四种饮食中，使得各处生活安稳无虞；

其境界显现，清净无染，周遍无垢。

未分别者，果报分别作二，这里论其根本；

欲乐果报分为四种，善恶果报却有两种；

善果报分别为二：有因者与无因者，共二十二种。

五种无因之智，是两者俱断之深密因缘。

一百四十七。

彼处具有身知为乐，与欢喜等斩断；

以及余余的平等心，犹如善因所依。

一百四十八。

唯有根于关联缘起的断除与依止，方为正断。

生起者即是遗留之果，依先说法而说。

一百四十九。

人间堕落者，乃往来交替之终度；

或因他行之业，或因无因之所摄。

一百五十。

恶因与善因等，彼岸涅槃之所得，断灭不存。

身识伴有苦受，此等乃不可意所缘。

『Te sātagocarā tesu』者，此五境界为五根之所在，此中包含有二种异相之超越；

另有五处之外的两者，其所缘域狭小而无碍。

领受识之二者与五者，彼处有色等五者；

其余诸果报识，唯属现在；而六者则通三时。

色界与无色界之果报，应说一切皆相同；

除自身功德所连结之三种自身作用外。

平等与无上之果报，亦以自身功德，于一切方面；

舍弃了通往解脱的正道，果报三种、道路两种之说。

行为有三种，即有、无、无所得。

其地谓贪爱所在。

原因分两类：有因与无因。

三种原因中，二者原因如何解释。

有应受的戒律与不应受的戒律，彼此相称，和缓安适；

五种欲爱不行其所宜，且彼等皆为各种见解的障碍。

彼事物与形相能忍受，具足智慧如箭矢般锐利；

依行为而非凭果报，有如断裂的藤蔓无果实。

凡夫若无所不应受的罪过罪业，

虽有果报，犹如无义之花的果实一般。

善恶果报，分别为三百六十六种，

即功德与恶业的果报，依序分为九十九类。

一百六十。

断绝生死流转之网，五种直观法得以现前；

能破难以扑灭之波浪，超越世间有情，达到涅槃。

一百六十一。

如是这两百三十三事，皆以功德圆满而说；

心意流转于六门之中，其简略称说如何？

一百六十二。

欲乐及其相关业果等，业已消逝之时，

其如心识之消散一般消灭，剩余业果亦如是消失。

一百六十三。

关于所守护者若开始作业，作业持续五次；

依止于此，之后无论作业是否止息，皆是如此。

由无明、渴爱及行所生，自然相续的恶趣业；

又因对境界等起瞋恨而产生的恶业。

当舍弃的业尽除后，怜恻与恭敬亦要具足；

行迅速而善巧，诸行于此地成就善业。

为行为之所在定业，业力种子遂生于此。

此因缘成立，依止其处而存，或不存亦非所在。

若中断此缘，则此中因即消亡；

无此中因而远隔，复何由得重新接合？

此处所说者，是指业渴爱等因缘，起于前心之所向。

心若远离，便如灯火被风吹熄一般。

不可不知，空无所有之心，非因缘之相亦非因缘之断。

向上之相虽起，其因缘实在其间相接处也。

前世业障现已断尽，为欲界生死之结所成；

他心与彼断灭不同，故其断灭起因亦有差别。

终生所作业，死后获受其果；

所受果报即是彼结，现于所护法境中现起。

由于心不染着一切，故不能生起一切行为，

因此，正如经中说，生死轮回依然存在。

生死之门有五重关卡，若无行为，则束缚难以移转；

生死相续构成了关节，生死的缘起即是所依附的各部分。

此类终结之事，虽属某领域之内发生，

但仅限于一百七十七种生起与存在的分别。

又看他方所现之起初所在，其中心意间，

是缘起列数与生命业变，呈现双重活动。

于瓶器中，表现出不同的样态，即依赖于不可依赖之物的摇动；

谓之单一束缚，以糖块比喻。

心元素之所作极微小，从此而生相应存在；

由此而得见等单一门户之所系之所处。

从彼处此，须当渡越此苦海，须当努力，须当确守此道。

欲望如火焰，在七十种火中，恰似与之相应者燃烧。

彼处当依止身心强大根本，

根本猛然燃烧，须当努力，使心恒久安稳。

一百八十。

谓某事当守护时，如同猎人迅捷般的警觉；

他们谈论其行为引导，因不放逸而不堕失真理。

一百八十一。

对被束缚心意者，如同行为无纪律般不可取；

应以专注无逸之人示范劝导，令其于正道更加明晰。

一百八十二。

心门之分断应当从有取蕴生起开始，

迅疾欲乐显现时，应当从欲界境界生起。

一百八十三。

对于有欲者，依赖心蕴的生起应当在那里；

对于无显欲者，有取蕴则生起于迅疾之有。

一百八十四。

未变化者与已变化者，并无亏者与有亏者；

如同生命流转，存在于梵天四方所在。

一百八十五。

若起大业，且在生命流转中夹杂恚怒，

倘若生命流转不相违背，岂能称为乐的希求者？

持念平等使彼岸得成，缺少防护何以得成？

规律不可缺失，缘道果报因缘具足故。

妨碍皆被净除，速疾如族姓之势增强；

灭尽与果成皆相继而生，生命状态如流水持续无间。

有伴随烦恼成熟之者，有两种超然不动者；

这些是连结的现象，结束的有二十九种。

有两种两两相互作用者，三种深层介入者；

完成者中有一种，即名为『可止者』。

八种大恶业，三种超胜难度；

共有十一种，此中名曰‘始生’。

一切善恶业力，皆为行为作；

所成果报五十五，生死流转皆于此。