1. Paṭhamo paricchedo

『真实』包括究竟义与约定义两者。

根据存在性质的说法，应该知道『真实』是究竟义。

约定义应知为不同环境的约定，约定分为二种；

存在之义、缘成之义，及真实本然之义。

究竟义在此以涅槃与五蕴为准绳；

将蕴义合成总体，断除及超越等差别而说。

在对受等诸法漠不关心之时，唯有蕴的声音粗砺不净；

但于海洋等广阔之所，海洋等声响正如其所然。

彼处寒冷等诸因素生起，色身为水火风空气等异种所聚；

其实体质似坚硬之物，表现为炎热、湿润、压迫、流动、干燥等诸性。

眼、耳、鼻、身、舌、意五根及光明、声音、气味、味、触及生命体，皆为感知所缘；

气味、味道、女人与男人，以及环境与生命，皆为缘境所属。

生、老、死与破坏，色身的轻微易碎，皆属此类，

同样，身体、言语和识的柔软顺遂，皆为存在体之特性。

眼等诸根，为了生起见色之欲而作用，乃因缘所生之实体；

欣喜于色、声等之美，皆由眼识等所感知而显现。

力量的增长确实依赖于男女差别等因缘；

而心里体的二重再生，如身体一般，普遍无所不在。

依止者为界，二者为业之持守；

生命如同莲花等，水在立定之时。

天空诸色之分界，生死等断灭也；

色之生起与坏灭，还有随其法之差别。

轻性断灭者实是，色依欲故而生；

无眼无耳性亦然，身业之和顺随之。

由意志起生之心及其所依止者的滞缓所生；

身识的变化，是由于色质之萎缩等原因所致。

由言语分别心所引起的变化，表现为存在与基础的差别；

这变化的缘起，仿如依于言语识所产生的骤然破裂。

所有未被分别的色法因缘，皆为断离之缘由；

彼无依止而孤立独存，依此得出一种单一分类法。

内在者如眼等五根确实令人安稳；

因缘（实相）依因缘（实相）而存，门（缘）与现识亦相应。

余下有二十二、二十、二十余外围；

令境界不安稳之物，以及障碍，皆依其序。

令安稳者，根、根所及物五法；

根本无间断，直到质粗大而非他物。

八重俱足无损坏，色具光泽芬芳之具；

已成实有之物，超越所有既成破坏之法。

十八类缘色俱足，并非他异显现；

实可触可鄙弃，是为实有之色，非欲界所具。

修习者受挫之处，受挫之二处已除；

其色他异而粗大，微细者则有三种。

有三种行为：一是由业所生的行为，二是非由业所生的行为，三是无所作为的行为。

心及其属法如贪欲等，按其本性，也分三种如前所述。

所见、所闻、所默契的，以及由心识而知的，众多现象实已为心所知晓；

此中每一种及其五类，并且有二十种欲界现象存在。

心是基础或所依，门户则有眼根等五根为门；

若无基础则门户不可得，无门户则无基础存在。

以显现已尽的色法、色法所俱有的界相为分，分别其种类。

出生等所缘的色法，及诸变化，具轻薄等差别。

如复合法之相，虽为复合，却具切分等辨识；

色法之界相，超越其所从生的所有同类界相。

由业及心意所生火、食物等因缘所支配，

应当了知色法的流转及聚合如何成为其所依。

感官依赖于业生成，其变化由心生起的杂音而显现；

心的本性生皆于轻薄与火热，其生发如火燃而不息。

八法如同生起的空间，由四法构成老灭之相；

何处能找到未曾生起的空间？此二者无疑俱存。

即便以生为论，也不说有生不生，何况说心的现起？

因缺乏明确特征，其于现前无永恒停留。

由业意念与食物而生，食施有九与七之数；

有四及两种可认识者，存活者与非存活者两种。

八种生命具有生存与寿命，乃生起者之根本；

眼等五官加十之感受，集结成九业所生法。

纯净止觉能量相随之生命亦为十；

纯净声音共有九，轻捷等则为十之一。

『知』者，为知见轻薄等（诸法之性）；此外有十二与三十稍多者。

『心所』者，为当知者，团缀七或六。

『纯处』、『声闻』『轻薄』等，各为十各之一；

『声』、『轻薄』等，四种羽毛饰边。

『纯处』、『轻薄』等，在食者中为第十九分；

七、四两种各二，团缀为二十项。

四种根本学处又有九种、七种、十种、九种；

三根及二根连一根，十根和二根三根兼具；

四种元素中，以上诸元素量多而有余者；

是指色类区别，与业心相伴生而不净者；

从毛发等处为起点，延伸至地处，共计二十；

以火等为起始，向上延伸至水，共计十二处。

这是分别用以熄灭与消除的手段，也即是使衰老与燃烧现象消散的因由；

这包括了由灰烬等产生的炽热，乃至超过四十度的高温；

这是指上下往复、簇拥成群的碎炭和炭灰；

这还应当理解为由气息依托而起的烈火，数乘六倍的风携带燃烧；

前后凸起有分段纹理的四面棱状又称为锥体；

这里指的是行为的决断心意，因此其中一火（火候）将使心理产生炽燃。

「Sedasiṅghānikassu」者，指在此群居之律制中，「kheḷo」是指心业起源的戏耍、嬉戏现象，指出由心所生的随念心理活动。

「Dvijā dvattiṃsa koṭṭhāsā」者，即二十二组韵律段落，余者则为四种别类别。此处说明经文章法的结构分布。

单生等四种之中，温度生者有四个八法聚；

命根生者为九法聚，心生与业生各为八法聚。

二生之中，由心生与温度生各各有两个八法聚；

其余温度、风大各处之中，各各有三个三法聚。

八由业集起者，由八种业力而生。

如是八种年龄阶段，皆为这八种四处所构成。

在四种形态中余留的，有三种纯色之物，

各自应当明了，其为由命根与心所生起。

由业所生的身体现象，亦有十种与之区别；

于四种特殊部分中，各有两种不同之分。

复次，于眼、耳等五根处，犹如十处地相，分明显现；

这称为九声，聚合成二乘众集；

有三十五和十，以及九十百等众数；

十处又有九处，亦有八处，为欲根所在；

于身满百五十处中，有千处正发生；

满具根身色，相具齐备，因界别而不同显现。

心生时，或有色法因缘，然由业等推动而生；

心若不住，色境无由生起；色若破坏，心亦难存续。

所谓心存异状，乃于当下住持所说；

若由关系论断，存续此处当适用。

或于当下生起业，亦在心生瞬间；

在所住之处，色法因缘实生焉。

依其最初开端，身行

有三种心境住处；

有十种是某心境，

没有此心境有二种。

其后业所起心所生者，以及聚集；

八法有二，早前所述，论时当说。

随着时间流逝，饮食因缘生起，眼等十根也同时生起；

基于四种条件，色法就如实地聚集而运转。

在七十岁的生命中，缺乏识别特性的意识存在；

这种持续的死相形态，带来老死之果。

当七十种要素相继崩坏时，业所生之身不复存；

故此由此而生起的灭尽，即是死灭的本相。

对于寿命与业两者者，死亡即因寿命终尽而生；

又或因恶业断除诸根而生。

有生于突然者，其寿十日或七日，皆由前世业力所现；

欲业之本与色业之本，前世即已增长。

又有初生于火焰者，及堕入地狱之暗无光处者；

致聋之业亦为其本，前世若有此类业，则现世仍然是此现象。

因此，对于盲聋之人，有五种不具备的存在；

在此应辨明其理，有时为五，有时为四亦可。

对于缺乏眼与光明者，确实仅为四种；

这是依教理所言，审察明白后，应当掌握理解。

色法及生命之眼，与眼根诸七俱；

五者与六尘通因缘，乃五种识根的所依存。

此中所依者为五大，本经中称为“尘”（dhātu），乃指物质之根本要素；于文章行文之际，加引和合清净之义。

于此诸有生起之事，并非所有都成，不得如实发生。这是指依于五大之因缘，不必必然见于一切存在。

如铃木木般坚硬者，并无五大及其相关功能所成；

其余诸如香气等，皆由智理理所能知，非出自五大因缘。

于色之中，如坚硬触质等，显现色之成立；

结合以及色声之产生，如同显示其因缘之表现缘故。

应当如此单独断定，与经文的诵读无所抵触；

或者应当以此为对象，理解为十加九十之多。

凡欲界的色法，色法共有二十九种；

非想非非想处有十种，天界和梵界各有诸天子众。