7. Sattamo paricchedo
7. Sattamo paricchedo7. 第七章
Vipākacittappavattiniddeso果报心生起之解说
§376
376.
三百七十六。
Anantañāṇena niraṅgaṇena,
应以无限智慧与无碍解脱，
Guṇesinā kāruṇikena tena;
并以具德慈悲为本，
Vutte vipāke matipāṭavatthaṃ,
当受所说教法之果报意涵，
Vipākacittappabhavaṃ suṇātha.
且须聆闻发自果报之心意，
§377
377.
三百七十七。
Ekūnatiṃsa kammāni, pākā dvattiṃsa dassitā;
二十九种业，二十二种报现已示现；
Tīsu dvāresu kammāni, vipākā chasu dissare.
三门中之业，六种报亦显现。
§378
378.
Kusalaṃ kāmalokasmiṃ, pavatte paṭisandhiyaṃ;
善法于欲界中，生起与重现之法；
Taṃ taṃ paccayamāgamma, dadāti vividhaṃ phalaṃ.
依此各因缘，给予多种果报。
§379
379.
Ekāya cetanāyekā, paṭisandhi pakāsitā;
「唯有一心意」者，此谓仅存一念相续，续起复续；
Nānākammehi nānā ca, bhavanti paṭisandhiyo.
「依多种业」者，因多种不同之行为而生起续变；
§380
380.
三百八十。
Tihetukaṃ tu yaṃ kammaṃ, kāmāvacarasaññitaṃ;
「三因业」者，是谓以三种因缘产生之业，称为「感官欲境识业」；
Tihetukaṃ duhetuñca, vipākaṃ detyahetukaṃ.
此业以三因而成，能致生果，且为果之因缘；
§381
381.
三百八十一。
Duhetukaṃ tu yaṃ kammaṃ, taṃ na deti tihetukaṃ;
所谓双因之业，是指业所依止的两个条件，但业本身并不施与（三果）。
Duhetukamahetuñca, vipākaṃ deti attano.
依赖这两个条件及业因本身，业果才由此生起。
§382
382.
三百八十二。
Tihetukena kammena,
有三因的业，
Paṭisandhi tihetukā;
续续相续的业因属三因所成；
Duhetukāpi hoteva,
而双因之业亦然。
Na ca hoti ahetukā.
也不存在无因缘者。
§383
383.
三百八十三。
Duhetukena kammena,
行为具有双重因缘，
Paṭisandhi duhetukā;
相续因缘连结；
Ahetukāpi hoteva,
即使是无因缘者，也必然存在，
Na ca hoti tihetukā.
不存在三重因缘者。
§384
384.
三百八十四。
Asaṅkhāramasaṅkhāraṃ , sasaṅkhārampi deti hi;
「无行为者」者为「行为」,且有行为者亦能生起。
Sasaṅkhāramasaṅkhāraṃ, sasaṅkhāraṃ phalaṃ tathā.
「有行为者」者为「行为」,且行为果亦是如此。
§385
385.
三百八十五。
Ekāya cetanāyettha, kusalassa ca soḷasa;
唯有意念有此,及善业共有十六种；
Vidhā vipākacittāni, bhavantīti pakāsaye.
显现因果心所,称为所成事。
§386
386.
Ārammaṇena hoteva, vedanāparivattanaṃ;
缘分别起者，当即是受的转变；
Tadārammaṇacittampi, javanena niyāmitaṃ.
缘分别起心亦如是，受其迅速调御所摄持。
§387
387.
Kāmāvacaracittena, kusalenādinā pana;
若以欲行心及诸善心，
Tulyena pākacittena, gahitā paṭisandhi ce.
又或以等成心而摄持，是为结集。
§388
388.
Balavārammaṇe iṭṭhe, cakkhussāpāthamāgate;
在力量作缘时，意乐已生，眼根初现；
Manodhātu bhavaṅgasmiṃ, tāya āvaṭṭite pana.
心界蕴中，于该心行内，但周绕缠绕。
§389
389.
Vīthicittesu jātesu, cakkhuviññāṇakādisu;
于心态波动初生之时，在眼识等根初发之际；
Jāyate javanaṃ hutvā, paṭhamaṃ kāmamānasaṃ.
形成起始现行，首先现欲念心。
§390
390.
三百九十。
Sattakkhattuṃ javitvāna, paṭhame kusale gate;
延长七十劫后，初入善趣之中；
Tadevārammaṇaṃ katvā, teneva sadisaṃ puna.
于是以此为缘，复得此类相似境。
§391
391.
三百九十一。
Vipākaṃ jāyate cittaṃ, tadārammaṇasaññitaṃ;
心识现报时，随缘境识生起；
Sandhiyā tulyato mūla-bhavaṅganti pavuccate.
此如半夜彼时，判别根本流转称作界。
§392
392.
三百九十二。
Tañca santīraṇaṃ ettha, dassanaṃ sampaṭicchanaṃ;
此处所说脱离苦恼，乃指观察法得成就；
Gaṇanūpagacittāni, cattāreva bhavanti hi.
由于心念所缘之数目，仅止于四种确实存在。
§393
393.
三百九十三。
Yadā hi dutiyaṃ cittaṃ, kusalaṃ javanaṃ tadā;
若第二心是善妙且迅速之心，
Tena tulyavipākampi, tadārammaṇakaṃ siyā.
则其所生之果报必与此相同，亦为所缘之境界。
§394
394.
Sandhiyā asamānattā, dve nāmānissa labbhare;
连接法的不平等，有两种名称获得；
‘‘Āgantukabhavaṅga’’nti, ‘‘tadārammaṇaka’’nti ca.
一称为「外来生起法」，另一称「色缘法」。
§395
395.
Yadā hi tatiyaṃ puññaṃ, javanaṃ hoti tena ca;
因为当第三禅定功德果实成熟时，
Sadisaṃ tatiyaṃ pākaṃ, tadārammaṇakaṃ siyā.
相同的第三禅定成就便成为色缘法。
§396
396.
‘‘Āgantukabhavaṅga’’nti, idampi ca pavuccati;
所谓『外来心所』，此亦谓之。
Iminā pana saddhiṃ cha, purimāni ca pañcapi.
以此之故，同时有前五种。
§397
397.
Yadā catutthaṃ kusalaṃ, javanaṃ hoti tena ca;
当第四善心起，及其生发时，
Tulyaṃ catutthaṃ pākaṃ tu, tadārammaṇataṃ vaje.
又当第四成熟时，该心乃显如理所应罚。
§398
398.
Āgantukabhavaṅgaṃ tu, tadārammaṇanāmakaṃ;
外来生名为贵客相；
Purimāni cha pākāni, iminā honti satta tu.
七种旧门，以此为七种生起门。
§399
399.
Tasmiṃ dvāre yadā iṭṭha-majjhattārammaṇaṃ pana;
于此门，当中间有好相；
Āgacchati tadāpāthaṃ, tadā vuttanayenidha.
彼由此来，今于此处所说也。
§400
400.
Ārammaṇavaseneva, vedanā parivattati;
正如因执著而生起，感受遂转变；
Upekkhāsahitaṃ tasmā, hoti santīraṇaṃ mano.
由于具足无分别心，因此心得安宁。
§401
401.
四百零一。
Upekkhāsahitesveva, javanesu catūsupi;
正如沾染无分别心，在四种根本流变中，
Tehi tulyāni cattāri, pākacittāni jāyare.
由此产生四种成熟念头，生起于此处。
§402
402.
第四〇二条。
Vedanāyāsamānattā, accantaṃ purimehi tu;
受的性质是一致的，唯独在先前世中有所不同；
Honti piṭṭhibhavaṅgāni, cattārīti ca nāmato.
分别为四种叫做地界身的形态。
§403
403.
第四〇三条。
Pañcimāni vipākāni, purimehi ca sattahi;
第五种果报，与前世的七种果报相应；
Saddhiṃ dvādasa pākāni, bhavantīti viniddise.
合计共有十二种果报，特此加以说明。
§404
404.
四百零四。
Cakkhudvāre tathā evaṃ, sotādīsvapi niddise;
眼门亦如是，听等诸根亦然，均有所示明；
Dvādasa dvādasa pākā, samasaṭṭhi bhavantime.
果报各有十二，共计六十二种皆成。
§405
405.
四百零五。
Ekāya cetanāyeva, kamme āyūhite pana;
仅凭一念意向，虽业成形具如此；
Samasaṭṭhi vipākāni, uppajjanti na saṃsayo.
六十二种果报，无疑而现生起。
§406
406.
四百零六。
Gahitāgahaṇenettha , cakkhudvāresu dvādasa;
此处关于感官器官，眼门共有十二。
Sotaviññāṇakādīni, cattārīti ca soḷasa.
从听识等共计四，合计十六。
§407
407.
四百零七。
Evameva sasaṅkhāra-tihetukusalenapi;
如是，无明为行之本，善法亦复然；
Asaṅkhārasasaṅkhāru-pekkhāsahagatehipi.
即使无行为行的见立已起时，亦如是。
§408
408.
Kamme āyūhite tesaṃ, vipākehi ca tīhipi;
因业（甘马）而生寿命，再由三种果报显现；
Eseva ca nayo tehi, dinnāya paṭisandhiyā.
此即彼等所给定之结生的相同方法。
§409
409.
Paṭhamaṃ iṭṭhamajjhatta-gocarassa vasenidha;
初者于善恶中位于中央的境界，
Pavattiṃ pana dassetvā, upekkhāsahitadvaye.
显现其发生，兼具安忍与不动不摇两者。
§410
410.
Dassetabbā tappacchā tu, iṭṭhasmiṃ gocare idha;
在此所行之界中，应当示现的过失是这样：
Ekekasmiṃ pana dvāre, dvādasa dvādaseva tu.
在每一个门中，各自分别计数，每门为十二，合计即为十二。
§411
411.
Gahitāgahaṇenettha, pākacittāni soḷasa;
此处所说的过失共有十六种，皆当以所作业念相摄受，
Pubbe vuttanayeneva, ñeyyaṃ sabbamasesato.
依先前所述，悉皆应当了解无有所忘。
§412
412.
四百一十二。
Tihetukena kammena, paṭisandhi tihetukā;
由三缘业故，复出也因三缘；
Bhavatīti ayaṃ vāro, vutto ettāvatā mayā.
此辈名为存在，谓我所说及此。
§413
413.
四百一十三。
Sandhimekaṃ tu kammekaṃ, janeti na tato paraṃ;
现行与业各为一，彼不生他业后；
Anekāni vipākāni, sañjaneti pavattiyaṃ.
然多种果报起，于现行因而生。
§414
414.
第四一四条。
Ekasmā hi yathā bījā, jāyate ekamaṅkuraṃ;
如一粒种子中生出一芽，
Subahūni phalānissa, honti hetupavattito.
诸多果实皆因因缘而生。
§415
415.
第四一五条。
Duhetukena kammena, paṭisandhi duhetukā;
由二因缘而成的业，其结果亦依二因缘相续；
Hotīti hi ayaṃ vāro, anupubbena āgato.
此门果报，诚为循序渐增而至。
§416
416.
Duhetukena kammena, somanassayutenidha;
由行为的因缘，随喜而乐于其中；
Asaṅkhārikacittena, kamme āyūhite pana.
以无作意的心念，行为虽有寿命之长；
§417
417.
Tena tulyena pākena, gahitā paṭisandhi ce;
以等等罪业，若有人迎接而吞受；
Iṭṭhe ārammaṇe cakkhu-dvāre āpāthamāgate.
在妇人所在，於眼门遭遇横祸。
§418
418.
四百一十八。
Somanassayute ñāṇa-hīne kusalamānase;
喜悦伴随而来，智识贫乏，善法心地薄弱；
Sattakkhattuṃ javitvāna, gate tasmiṃ duhetuke.
延长寿命七十年，往生于彼苦界。
§419
419.
四百一十九。
Tadevārammaṇaṃ katvā, jāyate tadanantaraṃ;
承接彼缘起，随之即生；
Taṃsarikkhakamekaṃ tu, asaṅkhārikamānasaṃ.
如海沙数般众多，且心无碍。
§420
420.
Taṃ hi mūlabhavaṅganti, tadārammaṇamiccapi;
那本因本缘确凿不虚，所缘亦非虚幻；
Ubhayampi ca tasseva, nāmanti paridīpitaṃ.
无论哪一方面，皆被清晰揭示。
§421
421.
Duhetukasasaṅkhāre, javitepi ca taṃsamaṃ;
由因缘所成诸造作，迅疾如电同等迅速；
Hotāgantukasaṅkhātaṃ, tadārammaṇamānasaṃ.
即使是果报所生，也为心识所接受所缘。
§422
422.
四百二十二。
Tatheva ca duhetūnaṃ, iṭṭhamajjhattagocare;
同样，对于两种原因，在正中领域内，
Dvinnaṃ upekkhāyuttānaṃ, javanānamanantaraṃ.
对于两者安住平等心者，疾速连绵不断。
§423
423.
四百二十三。
Dve tādisāni jāyante, tadārammaṇamānasā;
有两种此类现起，而心不同者；
Tesaṃ ‘‘piṭṭhibhavaṅga’’nti, nāmaṃ ‘‘āgantuka’’nti ca.
其中一者名为「受生处」，另一者名为「非本来者」。
§424
424.
Santīraṇadvayañceva, dassanaṃ sampaṭicchanaṃ;
「护持」与「见证」二法；
Imāni ca bhavaṅgāni, cakkhudvāre panaṭṭha hi.
这些为生命流的所成，当作是眼门而立。
§425
425.
Evamaṭṭhaṭṭha katvāna, dvāresupi ca pañcasu;
如此逐一安排，亦于五门内；
Cattālīsa vipākāni, bhavantīti pavattiyaṃ.
四十四种果报，就此演转发生。
§426
426.
四百二十六。
Gahitāgahaṇenettha, cakkhudvāre panaṭṭha ca;
此中所谓『嘎喜塔·阿嘎亨尼』者，是指眼门的关闭；
Sotaghānādinā saddhiṃ, dvādaseva bhavanti hi.
与耳门等诸门同时关闭，确实是十二门同时存在。
§427
427.
四百二十七。
Ekāya cetanāyevaṃ, kamme āyūhite pana;
仅凭一意之心，行为得以组合；
Dvādaseva vipākāni, bhavantīti pakāsitaṃ.
果报亦如是，确实表现为十二种现象。
§428
428.
Duhetukattayenāpi , sesena sadisena tu;
如同两类因缘中，此外还有相同之因；
Pākenādinnasandhiyā, ayameva nayo mato.
以斥弃他人所有之因相结合，此乃本人所取的因缘。
§429
429.
Duhetukena kammena, paṭisandhi duhetukā;
行为为因，则因缘相合；
Hotītipi ayaṃ vāro, vutto ettāvatā mayā.
此类轮回存在，即如我所说，仅此而已。
§430
430.
Duhetukena kammena, paṭisandhi ahetukā;
因有因缘之业，生起复生；无因缘者，不生；
Hotīti ca ayaṃ vāro, anupubbena āgato.
此因缘，谓此因果次第而至者。
§431
431.
Duhetukesu cittesu, kusalesu catūsupi;
于因缘心中，善心虽有四种，
Tesu aññatareneva, kamme āyūhite pana.
然其中唯一受业所质，受其果报。
§432
432.
四百三十二。
Tasseva pākabhūtāya, ādinnapaṭisandhino;
即使是由成熟之因缘所成，亦因不与盗取相应；
Upekkhāsahitāhetu, manoviññāṇadhātuyā.
加之以无分别心为缘，依赖心识根源而生。
§433
433.
四百三十三。
Paṭisandhi na vattabbā, sā kammasadisāti hi;
不当发生此相应，因为这即是业相同；
Kammaṃ duhetukaṃ hoti, paṭisandhi ahetukā.
业唯有因缘而成，相应乃无因缘所生。
§434
434.
Tassa buddhimupetassa, iṭṭhamajjhattagocare;
于此智慧现起者，于适当的内观境界；
Āpāthamāgate cakkhu-dvāre puna ca dehino.
当危险来临，自眼门复苏身识。
§435
435.
Duhetūnaṃ catunnampi, puññānaṃ yassa kassaci;
任有两因中四因，及任何功德因；
Javanassāvasānasmiṃ, ahetukamidaṃ mano.
于快速灭尽中，此心无缘无故。
§436
436.
Tadārammaṇabhāvena, jāyate natthi saṃsayo;
依于现前相状的本质，生起毫无疑惑；
Taṃ tu mūlabhavaṅgañca, tadārammaṇameva ca.
此与根本存在相连，且即为现前相状本身。
§437
437.
Vīthicittesu jātesu, cakkhuviññāṇakādisu;
在心志杂乱时，及于眼识等诸识，
Upekkhāsahitaṃyeva, hoti santīraṇampi ca.
俱含平等观故，亦得超越之助。
§438
438.
Tesu ekaṃ ṭhapetvāna, gahitāgahaṇenidha;
将其中之一安置妥当，以便固定握取，
Gaṇanūpagacittāni, tīṇiyeva bhavanti hi.
因而数目意念仅存三种确实存在。
§439
439.
Iṭṭhe ārammaṇe cakkhu-dvāre āpāthamāgate;
于右侧所缘处眼根入口遭遇障碍时，
Tadā santīraṇañceva, tadārammaṇamānasaṃ.
那时即如同通过障碍，亦即心念所缘也如是。
§440
440.
四百四十。
Somanassayutaṃyeva, gahetvā tesu ekakaṃ;
正如取单一的欢喜聚合而成，
Purimāni ca tīṇīti, cattārova bhavanti hi.
三种前行及四种皆为众多。
§441
441.
四百四十一。
Evaṃ cattāri cittāni, dvāresupi ca pañcasu;
如此四种心，门户及五处中皆然；
Honti vīsati cittāni, vipākāni pavattiyaṃ.
总有二十种心，果报随其分别而起。
§442
442.
四百四十二。
Cakkhudvāre tu cattāri, gahitāgahaṇenidha;
眼门处有四种，皆由紧握而生；
Sotaghānādinā saddhiṃ, hotevāhetukaṭṭhakaṃ.
与耳道等共住，故引起作因。
§443
443.
四百四十三。
Ahetupaṭisandhissa , na tadārammaṇaṃ bhave;
无因缘而相应者，彼则无这种根本；
Duhetukaṃ tihetuṃ vā, duhetupaṭisandhino.
双因或三因，或双因相应者也。
§444
444.
四百四十四。
Jātā sugatiyaṃ yena, pākena paṭisandhi tu;
由此出生而得善趣者，因其业力而再生。
Tena tulyampi hīnaṃ vā, tadārammaṇakaṃ bhave.
同样地，若是堕落者，亦当生于贱趣。
§445
445.
四百四十五。
Manussalokaṃ sandhāya, vuttañcāhetukaṭṭhakaṃ;
当论及人间世，此为所说因缘之结。
Catūsupi apāyesu, pavatte pana labbhati.
于四下堕趣中，业然流转而能得受生。
§446
446.
Thero nerayikānaṃ tu, dhammaṃ deseti vassati;
长老们住于地狱者，则说法而住；
Gandhaṃ vāyuñca māpeti, yadā tesaṃ tadā pana.
并且不使香气与风吹来，乃至彼时乃至处。
§447
447.
Theraṃ disvā ca sutvā ca, dhammaṃ gandhañca ghāyataṃ;
见闻长老之后，又闻法与香气并嗅之；
Pivatañca jalaṃ vāyuṃ, phusataṃ mudumeva ca.
饮水、感触风，犹如触摸柔软之物。
§448
448.
四百四十八。
Cakkhuviññāṇakādīni, puññajāneva pañcapi;
眼识等五识唯为有功德者所具；
Santīraṇadvayaṃ ekā, manodhātūti aṭṭhakaṃ.
有一种心所二种、八种心所：即心所法。
§449
449.
四百四十九。
Ayaṃ tāva kathā iṭṭha-iṭṭhamajjhattagocare;
此说仅限于当下适宜的中境所说；
Kāmāvacarapuññānaṃ, javanānaṃ vasenidha.
指的是有欲的功德者，及其迅速短暂的性质。
§450
450.
Niyamatthaṃ tu yaṃ vuttaṃ, tadārammaṇacetaso;
为了强调必然性，所以心不专注于对象；
Kusalaṃ pana sandhāya, taṃ vuttanti hi dīpitaṃ.
但是着眼于善业，确实宣说此乃明了清楚。
§451
451.
Idhākusalacittesu, somanassayutesupi;
在善心中，即便伴有欢喜，
Iṭṭhe ārammaṇe tesu, javitesu catūsupi.
以及这些欢喜的对象中，和这四种迅速反应者中。
§452
452.
Somanassayutāhetu-manoviññāṇadhātu hi;
以欢喜为伴的心识根子确然存在；
Tadārammaṇabhāvena, jāyate tadanantaraṃ.
于此所缘境界的性质上，随即生起彼心识。
§453
453.
Chasvākusalacittesu, upekkhāya yutesu hi;
于三种不善心中，确然有带平等心者；
Gocare iṭṭhamajjhatte, javitesu anantaraṃ.
彼等心识在境中间处，立即发生不久停滞。
§454
454.
Upekkhāsahitāhetu-manoviññāṇadhātu hi;
因涵摄平等心而生起的心识根，是心识所依的界。
Tadārammaṇabhāvena, jāyate pana puññajā.
以彼境界作为对象，则生具善根的心。
§455
455.
Iṭṭhārammaṇayogasmiṃ , kaṅkhato uddhatassa vā;
在所欲境的专注中，对于上扬心有所疑惧时，
Somanassayutaṃ hoti, tadārammaṇamānasaṃ.
则生善趣心，彼心以所缘境为所缘。
§456
456.
Somanassayute citte, javane javite pana;
心与欢喜相应时，无论年轻或年老；
Gavesitabbā pañceva, tadārammaṇamānasā.
应当寻求五法，即以无分别心为根本。
§457
457.
Upekkhāsahite citte, javane javite pana;
心与舍忍相应时，无论年轻或年老；
Chaḷeva gavesitabbā, tadārammaṇamānasā.
当寻求六法，即以无分别心为根本。
§458
458.
Tihetusomanassena, ādinnapaṭisandhino;
此处为“三缘不相应者”，即心不与取相应；
Jhānato parihīnassa, taṃ jhānaṃ paccavekkhato.
审察那由禅定所灭之心，即此禅观。
§459
459.
Domanassayutaṃ cittaṃ, hoti vippaṭisārino;
携带忧愁之心，谓心内生反感厌离；
Tassa kiṃ jāyate brūhi, tadārammaṇamānasaṃ.
此时何者生起？答曰：心生厌恶之境。
§460
460.
Paṭṭhāne paṭisiddhā hi, domanassaanantaraṃ;
『根本』者，为恼心之彼岸所证得；
Somanassassa uppatti, domanassassa cassa vā.
是乐心之发生，亦或恼心之发生。
§461
461.
Mahaggataṃ panārabbha, javane javitepi ca;
无论宏大起始，或迅速消逝，
Tattheva paṭisiddhaṃ tu, tadārammaṇamānasaṃ.
皆于当处，缘于当念，得证实矣。
§462
462.
Tasmā bhavaṅgapātova, tadārammaṇameva vā;
因此，或为生起所依，或成为所依的因缘；
Na hoti kiṃ nu kātabbaṃ, vada tvaṃ ābhidhammika.
没有什么确切应为所作，汝且述说此教法义理。
§463
463.
Upekkhāsahitāhetu-manoviññāṇadhātu tu;
随念等持故与因缘，心识界；
Puññāpuññavipākā hi, tadārammaṇikā siyā.
善恶业报果实，当亦为所依因缘。
§464
464.
Āvajjanaṃ kimassāti, natthi taṃ jāyate kathaṃ;
『彼（心）之转向为何』——（若说）彼无转向，云何得以生起？
Bhavaṅgāvajjanānaṃ kiṃ, maggassānantarassa ca.
有分与转向，以及紧随其后之道——（其转向）究竟为何？
§465
465.
Phalassapi nirodhā ca, vuṭṭhahantassa bhikkhuno;
又『果之断灭』，及『已生比库所行之断灭』；
Phalacittassa vā evaṃ, natthi āvajjanaṃ kira.
果心亦复如是——据说（其）转向实不存在。
§466
466.
Vinā āvajjanenāpi, hoti jāyatu mānasaṃ;
即使没有引起烦恼，心迹仍然会生起；
Kimassārammaṇaṃ brūhi, yadi jānāsi paṇḍita.
有何因缘？聪慧者若晓，且当说之。
§467
467.
Vinā ārammaṇeneva, na hi jāyati mānasaṃ;
没有因缘，心识是不生的；
Rūpādīsu parittesu, yaṃ kiñcārabbha jāyate.
对于色等所覆盖的对象，任何现象都是由此而生起的。
§468
468.
Utubījaniyāmo ca, kammadhammaniyāmatā;
所谓种子之规律，乃因果法则之规律；
Cittassa ca niyāmoti, ñeyyā pañca niyāmatā.
心之规约亦然，须知之五种规约。
§469
469.
Tattha ekappahārena, phalapupphādidhāraṇaṃ;
此中唯以单一舍弃，便能持有果实、花朵等；
Rukkhānaṃ pana sabbesaṃ, ayaṃ utuniyāmatā.
而树木诸法之中，此即所谓利根之规律。
§470
470.
第四百七十讲。
Tesaṃ tesaṃ tu bījānaṃ, taṃtaṃtulyaphalubbhavo;
各自种子的不同，对应其缠结，如同节上生果；
Matthake nāḷikerassa, chiddattaṃ bījajo ayaṃ.
正如椰子树中，被砍断的节间即出生种子。
§471
471.
第四百七十一讲。
Tihetukaṃ tihetuñca, duhetuñca ahetukaṃ;
三因三果、两因和无因者，
Vipākaṃ tu yato deti, ayaṃ kammaniyāmatā.
果报由此而现，此即业的支配规律。
§472
472.
Jātiyaṃ bodhisattassa, medanīkampanādikaṃ;
此者指菩萨的生起，譬如心识等动摇。
Visesattamanekampi, ayaṃ dhammaniyāmatā.
此生起虽有多种分别，此乃法的规律之所摄。
§473
473.
Gocarena pasādasmiṃ, ghaṭṭite pana tenidha;
以所缘境界中安住，心识虽受染污却显异三相，
Uppattāvajjanādīnaṃ, ayaṃ cittaniyāmatā.
此为此诸心的规律所制约。
§474
474.
Andhajjanānaṃ hadayandhakāraṃ,
盲者之无明如同心中黑暗，
Viddhaṃsanaṃ dīpamimaṃ jalantaṃ;
犹如被穿透的灯盏在水中摇曳；
Sikkhetha dhīro satataṃ payutto,
智者当常精进修习，
Mohandhakārāpagamaṃ yadiccheti.
若欲离开迷惑黑暗。
Iti abhidhammāvatāre vipākacittappavattiniddeso nāma · 如是，于《阿毗达摩入门》中，名为果报心生起之解说
Sattamo paricchedo. · 第七章。